易俟

人而生不见有人则忘人并忘已矣乃制之于外以安其内之义也

象曰兼山艮君子以思不出其位

平甫项氏曰两雷两风两水两火两泽皆有相往来之理独两山并立各止其所不相往来人之一身至易止者背至难止者心能使心之所思各止其位不贰不杂则可以言止矣

初六艮其趾无咎利永贞

程传初在下趾之象艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎也隂柔患其不固也戒以永贞

象曰艮其趾未失正也

六二艮其腓不拯其随其心不快

中溪张氏曰股动则腓动股止则腓止是动止之权不在腓也九三居下体之上为艮之主二既不得以柔中之道拯三过刚之失不得已随之岂其心之所欲哉曰不快

莱按二何以不自主也曰三艮之主也二处其下为其所制不自由也故取此象

象曰不拯其随未退听也

本义三止乎上不肯退而听乎二也

九三艮其限列其夤厉薫心【夤引贞反】

莱按卦有六爻三当其半非可止之所也三艮之主下卦之终肆其刚而强止止非其所讵能安乎此如告子之强制其心者限分而为上下则成相隔之形夤列而为左右则少相资之义心居其间无所依托故其危至于薫心也汴水赵氏曰限限隔也在身为膺列分解也夤夹脊肉后为夤前为心平甫项氏亦指列为裂彭氏曰言辅不言口言身不言面言夤不言心言限不言腹言腓不言股言趾不言足皆不获其身也敌应而不相与不见其人也夤字从肉不从夕字书作

象曰艮其限危薫心也

六四艮其身无咎

中溪张氏曰诸卦唯咸与艮以身取象此近取诸身者也艮四当心位不言心而言身者葢心不可见而身者心之区宇也观其身之止则知其心之止又安有妄动之咎哉

象曰艮其身止诸躬也

平甫项氏曰恐人误以身为正靣故以躬解之伛背为躬躬者见背而不见靣也

六五艮其辅言有序悔亡

莱按辅者言之所由出也艮其辅止其言也止其言非不言也贵有序也五君位也王言如丝其出如纶可不慎乎言易致悔有序故悔亡云峯胡氏曰辅颊之两旁骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮其皆故止言辅

象曰艮其辅以中正也

本义正字羡文叶韵可见

上九敦艮吉

程传以刚居上为成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦艮也人之止难于久故节或移于晚守或失于终上九能敦厚于终止道之至善所以吉也　平甫项氏曰上九与三相类皆一卦之主也然九三当上下之交时不可止而止故危上九当全卦之极时可止而止故吉圣人于三谓之限于上谓之终终则时之所当止限则人之所强止

莱按震艮反对之卦也震之主在下故初九重于九四艮之主在上故上九吉于九三

象曰敦艮之吉以厚终也

云峯胡氏曰艮之在上体者凡八而皆吉人可不自厚哉厚于始可不厚于终哉

【艮下巽上】

程传渐序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐

渐女归吉利贞

莱按渐进以渐也主仕进言仕进之道若女之归则吉也女之归也渐也本义自二至五位皆得正故又戒以利贞夫既得正矣又何戒焉且彖传曰其位刚得中也专主九五言二三四何与哉

彖曰渐之进也女归吉也

莱按归妹正言女归之道渐以仕进为义女归象也

进得位往有功也

莱按渐归妹反对之卦也归妹之二进而为渐之五曰得位得尊位也故往而有功先儒谓归妹二三四五皆不得位反对为渐则二三四五皆得正位是未达下文刚得中之义者且二三四五亦不得言进

进以正可以正邦【叶崩】也

莱按释利贞之义也进不正者多以立功名为解孟子曰枉已者未有能直人者也惟进以正乃可正邦

其位刚得中也

莱按上言进得位矣复言其位刚得中者明得位之指九五也

止而巽动不穷也

程传人之进也躁而不得其渐故穷渐之义内止外巽故其动不穷也

象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

莱按木必以渐而髙贤徳必以渐而居俗必以渐而善

初六鸿渐于干小子厉有言无咎

莱按鸿之为物也往来有时先后有序进之有渐者故六爻皆取以为象干水湄也于干象初之踈逺也小子象初之卑下也曷为乎厉也初进小臣无应于上危道也有言何言也未孚于众致多口也然时位如此咎非自作于义无之

象曰小子之厉义无咎【叶九】也

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉【衎苦旦反】

莱按二柔顺中正上应九五仕进之最吉者有鸿渐于磐之象磐大石也鸿渐于此安之至也饮食衎衎可谓委蛇退食者已

象曰饮食衎衎不素饱【叶剖】也

莱按孔子惧人以素餐为安也补出斯义

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇

莱按平髙曰陆艮体也渐于陆也三刚而不中者刚则躁于进不中则比于邪躁于进象夫征不复也知进而不知退也比于邪象妇孕不育也附柔媚小人而不可告人也其凶宜矣此亦安所利乎唯可用之御冦何则刚故也云峰胡氏曰雁羣不乱止则相保御冦象也　渐归妹反对之卦故彖取女归之象而三以四为妇五以二为妇

象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道【叶斗】也利用御冦顺相保【叶剖】也【离力智反】

莱按三与初二皆下卦之艮也三上征而不返曰离羣丑五以二为妇正也三以四为妇邪也曰失其道御冦所以自保曰顺相保

六四鸿渐于木或得其桷无咎

莱按鸿水鸟栖于木非所安也桷平柯也得平柯则安矣犹之四髙位也以六居之处非其据惟巽顺尚可无咎故小象曰或得其桷顺以巽也周公象也孔子意也不有孔子小象何以知或得其桷之为巽顺哉读易者求象而不求意亦惑已

象曰或得其桷顺以巽也

九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉

莱按陵髙阜也象五之居尊位也下应六二为三四所隔妇三嵗不孕之象三以四为妇五以二为妇三四不正也故孕而不敢育二五正也故不孕而终莫之胜此如李泌为元载卢杞所隔终当复合将二之饮食衎衎其亦有所待与同人二五同具斯义

象曰终莫之胜吉得所愿【叶韵】也

莱按小象得所愿是贤人君子为奸邪所隔非人君之所愿也呜呼渐专言仕进之卦也初始进而厉三躁进而凶四非据而危仕进之途亦多故已惟六二一爻柔顺中正有其徳也上应九五有其遭也渐之最吉者已尚为三四所隔致五有妇三嵗不孕之象可慨也此髙洁之士絶尘而奔望风而逺凌于霄汉之外也上之鸿渐于逵是也

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

程传安定胡公以陆为逵逵云路也尔雅九达谓之逵无阻蔽之义也上九在至髙之位出乎位之外如鸿飞云路超乎事之外者也贤逹髙致可用为仪则而吉也

象曰其羽可用为仪吉不可乱【叶舜】也

【兑下震上】

程传归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹为卦震上兑下以少女从长男也男动而女説又以説而动皆男说女女从男之义

先儒谓易中论夫妇之卦有四咸恒渐归妹是也莱按渐之女归象也非论夫妇之义咸恒则夫妇之义也而彖传发感通恒久之理诸爻亦各自发义归妹彖传曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也杂卦曰归妹女之终也是六十四卦之中专论夫妇之义者归妹一卦而已故六爻不论隂阳内外上下皆从女归发义

归妹征凶无攸利

本义妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长男又以説而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘刚征凶而无所利也　云峰胡氏曰彖辞唯临与井言凶否与剥言不利归妹既曰征凶又无攸利六十四卦中不吉之甚者也

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也

本义归者女之终生育者人之始

先儒谓少女而从长男多用王辅嗣娣媵之説莱按孔子曰天地之大义岂专为妇媵言之乎谓夫妇也六五曰其君之袂不如其娣之袂良则妹称君而娣为媵矣平甫项氏谓宋帝呼后为妹亦其证也

説以动所归妹也征凶位不当【平声】也无攸利柔乘刚也进斋徐氏曰位不当则紊男女内外之正柔乘刚则悖夫妇唱随之理所以征凶而无攸利也

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

本义雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝也

初九归妹以娣跛能履征吉

莱按兑为妾初又在下无应娣之象也不足以有行也朱子曰阳刚在女子为贤正之徳乃女之贱而才者犹跛之能履也往而相助其夫必有宜家之庆吉之道也兑为毁折故初言足之跛而二言目之眇也【隆山李氏曰古者诸侯一娶九女嫡夫人及左右媵皆以侄娣从圣人制礼必以侄娣兖媵者所以广国嗣使所自出者一同而无他异也】

象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

莱按初以贱为娣事之常也才而承助其夫故征而吉也

九二眇能视利幽人之贞

莱按初二在下女之贱者也初阳也贱而才者二又中也才而贤者故初言跛能履二言眇能视何以利幽人之贞也幽人不得志于时而抱道栖真者女子象之此何义也凡女子之言贞者不变节之义也二其柏舟黄鹄之流与履所以行也视所以明也能行故相其夫而吉能明故烛于礼而贞

象曰利幽人之贞未变常也

六三归妹以须反归以娣

莱按四言待三言须何以分得失也曰四守正而不轻从人者故待三失徳而人莫之取者故须何以知其失徳也程子曰六居三位不正也柔乘刚行不顺也悦之主动非礼也又曰三在下卦之上本非贱者以失徳之故反归为娣亦可丑已汉上朱氏曰天官书须女之贱者非待之义也莱谓女不贱而为娣讥失徳也若贱而为娣何足怪乎从程子是

象曰归妹以须未当【平声】也

九四归妹愆期迟归有时

莱按九四阳爻又上体也女之贵而贤者无应故愆期曰迟归有所择也曰有时获佳偶也

象曰愆期之志有待而行【叶抗】也

莱按渐归妹反对之卦也男子之仕也宜渐女子之归也宜待

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉莱按泰五曰帝乙归妹归妹之五亦曰帝乙归妹其义何以别焉曰泰之五象也归妹之五实指其事以垂训也葢归妹天地之大义自天子至于庶人其义一也惟帝乙之归妹也正婚姻之礼明男女之分贵而能下也富而能俭也盈而能谦也可为万世则矣月几望女之最盛者吉何如之来氏曰震东兑西有日月相望之象

象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行【叶杭】也

莱按贵而有中徳故能如是

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利【刲若圭反】

莱按上何以无攸利也孔子曰上六无实是上之无攸利因无实也上何以无实也曰隂为虚阳为实凡易之言实者皆阳也归妹六爻初三五阳位也九居二九居四阳爻也是一卦之中隂居隂位者上六一爻而已爻位之中已具无实之义故曰上六无实也阳在女为贤为才上无之此周公系女承筐无实士刲羊无血之象也程子曰筐篚之实妇职所供也古者房中之爼葅歜之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲取血以祭卿大夫亦然女承事筐篚而无实则无以祭妇不能承祭祀致夫亦不能承祭祀而刲羊无血也承祭祀妇职之最重者不能承祭祀则当离絶矣何所往而利哉　又按爻词虽士女并论而重在女士之不能承祭由女之不能承祭也故小象言女不言士士对女而泛论非爻之中有可指以为士者来氏指兑为女震为士不知上六震体也兑何与焉先儒执所应以解谓上为女三为士夫三反归之娣也谓之士可乎况其释三爻也又以三为妇四为夫彼愆期之女固不可为夫而三亦不应倐为男倐为女也先儒之释九二也以六五为配谓女贤而配不良其释六五也曰下应九二为下嫁之象是二五两爻又倐为男倐为女也惟其影响是以错乱不知归妹六爻皆指女而言皆指女之归而言故杂卦曰归妹女之终也合而论之五女之贵而贤者初女之贱而才者四女之贞而吉者二女之不吉而贞者三女之失徳而贱者上女之无徳而不终者女归之义备于此矣

象曰上六无实承虚筐也

易俟卷十五

钦定四库全书

易俟卷十六　　　　　翰林侍读乔莱撰

【离下震上】

程传丰序卦得其所归者必大故受之以丰丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动致丰之道也

莱按丰时之最盛者多危词何哉虽盛过而衰天道之循环满而不溢人事之补救而不専在此也葢丰之盛与大有相类大有安而丰危者大有之主明丰之主暗也彖曰宜日中乃对症发药而爻之曰蔀曰沛曰见斗曰见沬皆暗之所致也大有之时如周之成康汉之文景宋之真仁是也丰之时如唐之天寳隋之大业宋之崇宁是也

丰亨王假之勿忧宜口中【假庚白反】

莱按丰有亨义丰亨之盛唯王者能至之假至也盛过而衰可忧也圣人曰勿忧惟患不明耳日中则无所不照昃则有所不照矣故曰宜日中

彖曰丰大也明以动故丰

莱按以二体言也明以动动合机宜矣安得不丰

王假之尚大也

莱按尚大之义传中补出者非王者尚大何以至于大哉秦皇汉武皆尚大者也

勿忧宜日中宜照天下也

莱按幅员广逺人物繁庶照察虽周衅孽易萌唯无所不照乃可保丰故曰宜照天下

日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

莱按圣人教人多恐惧脩省而兹言勿忧者何哉善乎项先生曰汉髙祖之除彭韩系萧何疑陈平唐太宗之杀刘洎李君羡皆既丰之后忧之深也圣人曰是不必忧愈忧则愈惑非保大之道也君人者昭吾明徳如日之中照临下土岂有隂慝敢干其间哉虽然日月为髙矣犹有昃食之虞天地为大矣犹有盈虚之变人之智不免于死生鬼神之灵不免于聚散则丰亦岂吾之所能常有就使失之亦常理也又岂忧虑之所能如何哉此圣人极言勿忧之理而因以足卦辞日中之义使知中者人之所当勉而昃亦非人之所能为也

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑【折之舌反】

莱按圣人论刑惟钦惟恤兹独折狱致刑何哉葢丰之时人心侈大骄奢滛欲僭窃无等子产之铸刑书孔明之用重法皆此意也

初九遇其配主虽旬无咎徃有尚

程传雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道初九明之初九四动之初位则相应用则相资故初谓四为配主配犹匹也初于四云配故四于初云夷也旬均也虽均阳也而可无咎往而相从则能成其丰故云有尚赵氏曰配如妻配夫也主犹孟子为主所主之义

象曰虽旬无咎过旬灾【叶兹】也

程传势均则不相下者常理也然相资则相求初四是也故虽旬而无咎也与人同事在降已以从若有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉

莱按丰之异于大有者大有明在上也丰明在下也二离之主也二明而五暗有丰其蔀日中见斗之象离为日雷在上则日有所蔽故暗也主暗则易疑臣明尤足召疑二之所以不可往也然君疑而臣不可不信惟积诚以感之以信化疑则能发六五之志而致来章之庆矣五疑故二不可往二信故五终使之来来往二字相应如屈原贾谊之徒忧思骚怨皆不能有孚发若者【汴水赵氏曰蔀古书无训至顾野王始训覆祖王辅嗣之説也今从之丰其蔀大有所覆蔽也日中通言昼非止午中星本昼夜明昼则灿于日而不见日者阳之阳也或食而几既则星斗灿然斗者隂之阳也体大故先见次乃尽见小星疑疾昏昧所致孔子送葬日有食之曰安知其不见星也】

象曰有孚发若信以发志【叶芝】也

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎

莱按日中见斗可谓暗矣且见沬焉暗之至也三阳刚明体堪为股肱者乃应上六上三嵗不觌则三终不可用矣故有折其右肱之象然所遭如此非三之咎也故无咎沛作斾幡幔也沫小星也

象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用【叶赋】也莱按为大事者非君臣合徳不可若小事则随时随事补救斡旋皆圣贤不容已者故睽言小事吉兹爻言不可大事

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉

莱按二曰蔀曰见斗四亦曰蔀曰见斗其义何以别焉曰二之见斗五之蔀也四之见斗四自蔀也曷言乎四自蔀也曰二明体四非明体也孔子曰位不当又曰幽不明咎四非咎五也当是时君暗于上二见疑三终不用四腼顔髙位周公所以讽其去也曷言讽其去也曰夷主初也初在下而四遇之是去而就初也故孔子曰行也

象曰丰其蔀位不当【平声】也日中见斗幽不明【叶茫】也遇其夷主吉行【叶杭】也

六五来章有庆誉吉

莱按五暗主也本无庆也无誉也不吉也圣人画策以导之曰若能致六二之来资其明以照天下有庆也有誉也吉也二离之主故曰章耑指二言也先儒谓来致天下之明殆不然已唐明皇不来张九龄所以乱也徳宗来李泌所以乱而复治也但来六二便是保丰

象曰六五之吉有庆【叶腔】也

莱按六五不应吉也六五能吉可庆孰甚吉在一人庆在天下来章之功大矣

上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不觌凶莱按上六居卦之终丰之极也去明最逺暗之至也丰其屋侈大之象也蔀其家障蔽之象也闚其户閴其无人空虚恍惚之象也三嵗时之久也三嵗不觌久而不悟也丰莫丰于秦皇汉武之时暗莫暗于入海求神仙之事此爻似之矣孔子曰天际翔也天际者髙逺空虚之处翔于天际非求神仙之象乎又曰自藏也谚语自瞒自也李少君死武帝曰不死化去耳非自藏乎

象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也【艮下离上】

程传旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅吴氏应囬曰旅非商贾之谓凡客于外者皆是也

天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之旅陈文子之去他邦是也圣贤有圣贤之旅孔子之辙环孟子之歴聘是也旅岂一槩哉

旅小亨旅贞吉

莱按羁旅之时亨讵能大曰小亨然不可失正也曰贞吉造次必于是也

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明【叶茫】是以小亨旅贞吉也

莱按先儒谓旅不取君义人君无旅也是大不然卦之名旅者专取君之旅也何则彖传柔得中乎外是也曷言乎柔得中乎外也凡重卦之遇坎离者以坎之阳离之隂主其卦以其据二五之地也丰旅反对卦也离之一隂在丰为内卦之二在旅为外卦之五柔得中乎外也是专取君之旅也顺乎刚一隂丽二阳之间旅之义也小亨也以二体言艮止也离明也止而丽乎明处旅之道也贞也旅之所以吉也

旅之时义大矣哉

云峰胡氏曰难尽者旅之义难处者旅之时此其时义所以为大

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

莱按明慎用刑而不留狱皆从旅发义羁旅之当刑者或依傍之无人或衣食之不继若滥刑若留狱不应死而死者多矣圣人慎重民命于刑虽不得以旅人而不用不敢不明不敢不慎也若狱则断断不留矣

初六旅琐琐斯其所取灾

平甫项氏曰君子之旅以行道也小人之旅以求利也二者皆非明不济若止于琐琐则胥失之矣琐琐细小貌也

象曰旅琐琐志穷灾【叶兹】也

临川吴氏曰柔而居下其志猥陋故曰穷　中溪张氏曰诗云琐兮尾兮流离之子初六有焉

六二旅即次怀其资得童仆贞

本义即次则安怀资则裕得其童仆之贞信则无欺而有赖旅之最吉者也

象曰得童仆贞终无尤【叶怡】也

程传羁旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣

九三旅焚其次丧其童仆贞厉

建安丘氏曰九三爻辞全与二反二即次而三焚二得童仆而三丧二之贞无尤而三之贞则厉者二柔顺得中三过刚不中故也过刚岂处旅之道哉

象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧【平声】也本义以旅之时而与下之道如此义当丧也

九四旅于处得其资斧我心不快

汴水赵氏曰旅而言处旅于此因处于此矣资货也以润身也斧器也以致用也旅而兼得若可安矣然旅贵于行行则进可以达退可以归今捐亲戚弃坟墓侨寄于异乡宁不动故山之思是犹有不快于心者

莱按四爻之义如李陵之在匈奴庾信之在北周荅苏武书哀江南赋其心岂能快耶

象曰旅于处未得位也得其资斧心未快【叶鬼】也

汴水赵氏曰以六居四宜也九而居之于位为未得旅而暂止宜也今而久居于义为未安虽有资斧之得中心则未快也

六五射雉一矢亡终以誉命【射食亦反】

本义雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢之费而所丧不多终有誉命也

莱按先儒谓人君无旅五不取君义是殆不然君之未即位而旅者如夏台之系羑里之囚是也后世唐明皇之幸蜀明英宗之狩土木皆旅也惟内文明而外柔顺故终以誉命

象曰终以誉命上逮【叶退】也

白云郭氏曰誉在人者也命在天者也上逮者天听自我民听其道登闻于天也葢人君脩德于身终致文明之盛而上受天命也犹文王受命而诗言令闻不已非人君在旅之义乎

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶

莱按五先旅而得国者上失国而后旅者鸟焚其巢无枝可栖失国之象也失国则一旅人而已追遡其国之未失也骄奢滛荡乐其所以亡者先笑也迨计无复之衔璧舆榇而为旅人后号咷也离为飞鸟又为牛易疆场也丧牛于易亦亡国之义也此如孙皓之旅于晋陈叔宝之旅于隋李煜之旅于宋也

象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也莱按上不可旅也旅而在上于义当焚不必问其事矣终莫之闻至死不悟也哀哉

【巽下巽上】

程传巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁旅亲寡非巽顺何所取容巽所以次旅也为卦一隂在二阳之下巽顺于阳所以为巽也

巽小亨利有攸往利见大人

莱按彖传之释小亨利有攸往利见大人也只在刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚二句内是以小亨一气贯下利有攸往二句不另加释词葢中正志行何往不利大人指二五二隂顺之利见之义也先儒分三层解不合于孔子

彖曰重巽以申命

建安丘氏曰重巽上下皆巽也巽之徳顺而善入而于象为风风者天之号令故有命令之象内巽者命之始外巽者申前之命也君子于命令重复而丁宁之则入人也易故曰重巽以申命