易像钞

眀道先生曰人心必有所止无止则听扵物必有所止艮其背也听扵物将所获无非身所见无非人矣

兼山艮君子以思不出其位念庵先生曰未发之中思之位也思有万变而位未尝出时止则止时行则行常止也动亦定静亦定常定也常止而定是天下之至静而非杳也亦天下之至动而非赜也吾未尝无作止语黙徃来进退而未尝有所谓作止语黙徃来进退者以挠乎其防而摇乎其精如是而作止如是而徃来进退是静为之主也非吾主乎静也非不思也是心官之思是无思也又曰至静而无思者思之位也如是而思思则得之或曰位者山之止也立于此不迁扵彼易方焉则失位矣

艮为止止乃光明徐用中曰水止故泥沙定而清者存心止则物欲息而天理见故光明

孙闻斯曰思不出位便是艮其背的真像

周元公谓读一部华严经不如看一艮卦又谓一部法华经只消一艮卦可了元公之深于易固如此吾道自足何事他求固如此

朱子曰心在羣妄自然退听岂惟羣妄四肢百骸虽非妄动有一未退听心亦不称在艮二艮其腓不拯其随其心不快象明未退听以此

思一于理理外无思便唤做思不出其位便唤做止卦徳无偏就艮震分説动中原有止止中原有动只为学者易偏执故震四言泥艮三言薰常示以灵丹一粒

咸艮皆以人身取象大象扵咸曰虚以受人扵艮曰思不出位此皆圣人开关启键之玉匙也

艮其腓趾腓聨趾便是随了不拯便亦有身可获而心几扵不为主安得快

艮四艮其身身伸也伸而上非己之伸而三是伸三反上便为震时行则行行而止也象又明其止诸躬屈而下非己之屈而三是屈三向下仍为艮时止则止止而止也伸则行而止屈则止而止屈伸皆勿失其止总以三为中止之主

震四之泥与艮三之限同震何泥两震相重四居洊震之间故有泥艮何限两艮相重三居兼艮之间故有限震是以阳动隂本动二隂扵上而四下又有二隂若反为下二隂所动岂成震主泥如执泥之泥务动隂而不动扵隂恐惧作扵心修省见扵事畧不寛松毫无假借是为震四之泥有四之泥而上下四隂爻皆合初而无不来矣艮是以阳止隂本止二隂于下而三上又有二隂若反为上二隂所止岂成止主限如限制之限务止隂而不止扵隂下二隂止于内令其不出上二隂止扵外令其不入内外既有限三又如脊梁竪立四五分列两邉如背肉左者列于左无混于右右者列扵右无混于左左右又有列既限又列其介甚严为厉调剂在心为薰薰如薰风之薰大立小从心和体康自然及物而能各止其所是为艮三之限有三之限而上下四柔爻皆合上而无不敦矣

艮其辅以中正也止进于五便是中正了

厉薰心西山经浮山有草名薰麻叶而芳茎赤华而黑实臭如麋芜可以已厉能去恶臭令身香故古之祓除以此草薰之因谓之薰草王逸云菌薰也叶曰蕙根曰薰陈藏器亦云薰一名蕙草今或训薰为熏谓为危厉熏心不安之甚何居

彖言心唯坎爻则明夷六四以坤益九五上九以巽井九三亦以巽旅九四以离与艮之六二九三象言思唯艮与既济爻则咸九四以兑涣六四以巽惟干震未见干心君震恐体不假言也

卦以人身取象唯咸与艮然干首坤腹等原合八卦为一身如蒙躬比首小畜目噬嗑趾肤鼻耳贲趾剥足大过顶离首大壮趾明夷股腹睽肤蹇躬解拇夬頄姤臀革面鼎耳丰肱涣躬既未首尾等之散见种种皆身象盖以咸艮为例耳

艮其腓不拯其随其心不快腓胫端一曰足肚二聨初而止艮其腓也拯上举又捄与援二亦止中而主在三止扵三下则上举或非其时亦捄援不及随如随风之随趾腓相随而止有以柔危用事而不受三限不肯听命扵心之象其心安得为快象故曰未退听

艮以人身为象咸相向艮相背三正如背上如后脑四柔如后身彖传解曰艮其止止其所凢一身之主在心心者人之神明无方所者也既无方所如何得止如何言止心之包络繋于背背若心所然艮其背便如心得所止之象也心得所止全身都是神明之用而非形骸之用有何形骸之身之可获艮以门阙为象三正如庭全艮俱止三反上为震又象行三止二初于下上止五四于上以其俱为止主象两人三为心络之背时止而止即心即身即身即心既无身之可获三为门阙之庭时行而行即三即上即上即三又何人之可见不获其身都是神用而非形用不见其人天下一家中国一人

震从下动初四为主初震二三者四震五上者乃四在震中防二三之上假使二三得以动四又乌成其为震主遂初震方来而四震继至泥能勿为二三所动而更有以善二三之动与初通为一震初所谓虩虩哑哑政此艮从上止上三为主上止五四者三止二初者乃三在艮中防五四之下假使五四得以止三又乌成其为止主艮其限能限二初于下使勿出亦能限五四于上使勿入孙闻斯曰内外限也隂阳限也理欲亦限也最得其防列其寅寅背脊正中联属上下之大维络列行次也位序也陈也布也上下聨属脉络分明屈伸以时是之谓列既限又列强力坚持为厉调剂其心上通下畅为薰能勿为五四所止而更有以善扵五四之止与上通为一止上所谓敦政此

凡人六腑不和生痈五藏不调生疽名为发背艮其背无不调不和之患可知薰香草一名蘼芜上行头目下行血海之药艮从上止以上止下单下止不上行上亢于上三鬱于中鲜有不成偏戾心疾痈疽发背俱由此生薰上行则有以补下止之偏心得其理止得其主自然百体各止其所故彖言艮背是无病心爻言薰心是背底对症治未病方

艮其背谚谁人背后无人説又前防心后防背人到背与面一般背后更无人説得更无人指防得则其人之通体光明不待言矣艮二阳如面四隂如背二阳主止四隂从所止彻面彻背背如其面是为艮其背之象人惟背面有两様面前是一身背后又一身当面是一身转背又一身是以随防有失则随防要获今背面如一只有一团天理别无两副形躯夫有失则有获无失又何获是之谓不获其身庭凢中庭明廷大廷皆谓之廷三主止于中反艮为震时止也是这个人时行也是这个人屋漏也是这个人行庭也是这个人行之于家庭父子笃兄弟睦夫妇和行之于朝廷君臣正朋友信都是一体都无人己二见是之谓不见其人寻常人破面为不善者不足道即有饬躬厉行者苟其背地里有纎毫未慊亦但是艮而以言乎艮背犹千里到艮背才是人之归宿防故曰艮止也

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渐之进或曰三主渐三止体也之谓徃进犹逆必三徃以逆四女四女乃为之归故曰之进故曰女归如是则吉

易筌居贤德善俗谓居于贤德善俗之间以渐摩而成其学即里仁为美之意

渐朱子曰今若有人在山脚下便能一跃在山顶上何幸如之政恐不由山脚终不可以上山顶耳范忠宣公奏议道逺者理当驯致事大者不可速成人才不可以急求积弊不可以顿革道不驯致则有揠苖之患事欲速成则有不达之忧人急求则才佞进而巧伪生顿革则人情扰而愤怨作所以景帝削七国而鼂错受戮东汉疾横议而党锢大兴宋襄急扵求霸以致防师唐文宗切扵除奸而训注祸作人才以长育而成功德以积累而大亦深得居贤德善俗之意义

鸿渐于陆九三南陆为水落南翔之陆入于人中多患上九北陆为氷泮北归之陆超扵天外无患或欲改上陆作逵殊失系易圣人精意

一隂一阳之谓道世之作聪明而不思礼卑法地者皆夫征不复者也任才质而不思知崇效天者皆妇孕不育者也

饮食男女人之大欲存焉玩頥卦常如泰山一座压于雷上雷不能震饮食其有不节乎玩渐卦常如泰山一座峙于风中风不能摇夫妇其有不相保宼其有不御乎

渐初于干干犯也初在下惟恐于在上者有干犯也故厉而言乃无咎二于磐龙未升天谓之蟠通作盘二盘旋未能髙飞者故衎衎乃吉三于陆高平地也谚平地上多吃跌故重以征不复孕不育示宼教四于木鸿南翔乃木落时于木有惜时零落意得桷又有为大于小辞大任小意易筌此时回翔木杪其飞渐高或得平柯犹暂为栖息可进而不遽进为渐之最善之象五于陵尊髙在我虽易事在我人可为妇而终不敢以夫亢天下故三嵗不孕终莫之胜人惟妇而我非夫要终何以自胜故吉上于陆终始图难于易三为夫有征不复之患三为妇有孕不育之患无所适而不乱至上羽可为仪几扵夫夫妇妇正家而天下定故吉

渐五巽体要终以顺道率天下单称妇人惟妇我不敢夫我惟妇亦不至以人为夫故至于三嵗而不孕为其已在崇高严峻之位不难为夫而难为妇不难以夫道率天下而难以妇道率天下又不患其不胜而惟患其能胜终莫之胜有以自胜永无陵下之患故吉

夫道专在干故曰首出庶物然且曰不可为首妇道专在渐两岐则有不复不育之患其曰利御宼曰顺相保是单以巽顺明妇义其取象于随阳鸟以此

家人利女贞渐女归吉观利女贞小畜妇贞厉外体皆巽九卦终于巽以行权天理于是为烂熟矣

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归妹人之终始倪氏女后魏泾州人许嫁彭生家贫常出谷汲水以养母生徃犯之不从生曰汝终不为吾妇耶女曰女道正终妇道正始礼未及成何得相辱

幽人多为超世絶俗之行以自高然曰幽人贞吉曰利幽人之贞贞在幽即幽为明未尝不吉且利也惟入于幽谷为不可耳

归妹卦义以下女归上男何敝之有以少女归长男终之有敝不可胜言矣故夫子之翼归妹直防之曰君子以永终知敝

易筌凢説而动皆不正之事以长男慕少女未有不为祸者所谓征凶无攸利也

归妹以须反归以娣三初易位为恒象故曰以恒愆期之志有待而行待是对待归妹之四无与对待故愆蹇初宜待亦为四连三不与初作对待之故



丰乡射礼设丰燕礼有丰注丰形似豆而卑三礼图云罚爵作人形丰国名也坐酒亡国戴盂戒酒崔骃酒箴丰侯沈酒荷甖负缶自戮于世图形戒后李尤丰侯铭丰侯醉乱乃象其形丰外体震谓象荷甖负缶戒盈戒是亦得之

学者知虽旬无咎之义世上福只享三分便已当虞其过

方言诮人多谓不照又多谓不济常照与济天下之能事备矣

丰之有蔀与噬嗑之有肤腊胏肉同义

丰五来章有庆誉大动自大明而出安得无庆安得无誉抱朴子骐騄追风不能近其迹鸿鹄奋翅不能卑其飞黄河之激不能局其流雷霆之骇不能细其声

丰其蔀日中见斗五无以来明动之章自为斗也罪在君明动不合以为五用则君之为斗臣下实蒙蔽以成之罪在臣

风雷益曰积风成雷雷电噬嗑雷电皆至丰埤雅曰隂阳防格分争激射有火生焉其光为电其声为雷然月令二月雷乃发声后五日始电则雷电固有不合而章亦有不皆至者惟合而章乃成噬嗑惟皆至乃成丰耳



旅老莱子曰人生于天地之间寄也吴语越王告吴王曰民生于地上寓也古诗人生忽如寄

説而应乎干为履柔得位得中而应乎干为同人人无此二应一步且必失足一人不可与防説而丽乎明为睽止而丽乎明为旅人无此二丽无之而不张弧载鬼无之而不琐琐取灾

旅四得其资斧我心不快武王锋铭忍之须臾乃全汝躯刀铭刀利硙硙无为汝开

韩魏公明足以照人之奸未尝形诸词色四得其资斧我心不快明触物也上焚巢明极而为燥火也五射雉惟柔中是用不用其明乃所以为明夫是之谓旅贞耳

噬嗑上旅上鼎五皆目也噬曰灭耳鼎曰黄耳旅曰终莫之闻可见坎为耳离亦为耳震为马巽亦为马艮为虎兑亦为虎干为龙坤亦为龙而阳以主隂隂唯阳用之义俱可类见

噬嗑上何校灭耳曰聪不明旅上防牛于易曰终莫之闻或曰噬旅上九皆离离为牛牛有耳而无窍本以鼻聴噬二灭鼻旅三焚次故噬上极于灭耳旅上终莫之闻

旅上鸟焚其巢汉人释之曰王者防民上如鸟之防巢不顾恤百姓百姓畔而去之若鸟之自焚也虽先快意悦笑其后必号咷而无及也百姓防其君若牛亡其毛也故称凶意尽畅但谓牛亡其毛则蛇足耳

旅五射雉雉有力健鬬其羽文明一名华虫旅卦象上离下艮合而成旅以下言贵以止而丽上之明以上言贵以得中之柔而顺下之刚五有其明性或喜鬬文止外华便非所谓以柔顺刚射雉不有其明惟柔惟中惟顺之义一矢亡一日克复之义如是下止丽以成明人可即以为次无之而不得所止者象矣故曰终以誉命象故曰上逮觧二得黄矢坎中阳画象矢故云得旅五一矢亡离中虚故云亡皆实象



朱子言人只有一个公私天下只有一个邪正直拔判决者震也巽有进退之疑故劈头须武贞以治要终贵资斧以防

凢阳刚是画进则进退则退无疑隂柔是画便有两端故巽初进退曰志疑又巽入也内也入而内安忘危治忘乱存忘亡甚多故利武人之贞曰志治

二用史巫前巫后史谓用初而俾之丽于内为史用四而俾之説于外为巫可四有离兑二杂闻史巫俱用四可皆刚巽得中之能事是以吉

崔仲鳬曰学莫善于巽莫不善于伐故増高者卑者也内流者下者也崒嵂之形抔土不居滔涌之浸防流难入夫心易实而难虚气易而难抑自视为有则眇人如无自聪之极则聴言如醉又曰巽者伏也从明之谓伏成业隳于一矜素履败于顷肆瞻物亢而贤者避言任雄而君子哂故有善不巽是奔善也得是义而巽之大防了然矣

坤西南得朋具见母之能事统乎三女巽田获三品亦见长女之能事兼乎中少

恒四田无禽巽初为主震四出而田袭之自外也巽四田获三品四即初主人以为出原非外骛又不求盈也

二用史巫史记事从又持中记事主扵中者巫祝能齐肃事神明者男阳有两称曰巫曰觋女隂不变直名巫无觋称礼王前巫而后史皆刚防中正之义象故明得中

巽入也入乎理顺乎刚也欲入理先去欲欲顺刚先克柔故巽初利武贞曰志治巽四田获三品曰有功阳文隂武武贞隂无不正矣阳生隂杀三品俱获杀无不正功及生民矣

甲庚三日注甲主仁先后皆以寛令示之庚主义先后皆以严令示之

睽三无初有终睽不自三为初而合睽则须终之自三巽五无初有终巽不自五为初而成巽则须终之自五

蛊言甲艮反则震阳全之能事巽言庚巽反则兑隂半之能事

先甲后甲贞而元冬而春晦而朔亥而子先庚后庚东南而西苖而实花而果

巽入也而曰柔皆顺乎刚离丽也而曰畜牝牛兑説也而曰顺天应人虽有入丽説之分而顺义则一兑与艮俱要终事兑五曰孚于剥可见与艮无异惟巽是柔伏之体不有六日之庚无初是矣无终奚贵于巽巽无初有终坤无成有终一义

巽四田而获自内而外入有所入兑三来而凶自外而内説非其説此所以相反



孚兑吉崔仲鳬曰待匪人之道孚而止矣

説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死两刚君上也有以下民而惟民之视听以为主使之説也劳之亦説也生之説也杀之亦説也直使民至于忘劳忘死此説道所以为大

巽柔兑柔同一柔也以巽四居于上下四刚之中曰悔亡田获三品以兑三居于上下四刚之中曰来兑凶位之当不当所系有如此

圣人系兑之辞简或曰兑为不言之説言贵简也夫干始坤生始虽在干而生实在坤坤之德行乃恒简者兑坤道所自始也咸之彖曰天地感而万物化生损之传曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生观此则知乾坤化生根柢尤在艮兑二少而兑尤首得坤简以为简如枝干托始惟一初萌果蓏从生惟一方蕊嗣续由传惟一少女方其为初萌为方蕊为少女固不待多为形容而亦岂必他有拟议乎观兑上惟系一引引之为言长也廷也导也大传所谓引而伸之触类而长之天下能事备矣便俱备此一引中又水胎于金兑者金行金之所成木之所胎引兑而曰未光以方引其端若光则既竟其施矣孟子言乐则生生则恶可已朱子言中心喜悦其进自不能已天地万物造端托始生机全根柢一兑但为三来不有上引便唤做剥剥烂也焦芽腐种也孚于剥皆生芽活种矣君子小人之分一曰坦荡荡一曰长戚戚戚戚一念兑之剥也坦坦一念兑初之和二五之孚上之引也兑不尚言在心浃洽説体本简系辞亦简所从来矣

兑三来兑凶兑刚中而柔外三柔宜徃外却来内是内荏之为耳故凶

干自强坤载物坎常德行离照四方震恐惧修省巽申命行事艮思不出位兑朋友讲习凢乾道皆全体之立以自治为主凢坤道皆大用之行兼以治人为事

干蛊之干与干事之干和兑之和与和义之和俱一脉君子以朋友讲习朱子跋胡文定与吕尚书帖曰朋友之交责善所以尽吾诚取善所以益吾德非以相为赐也各尽其道而无所苟焉则丽泽之益自有不能已者读此帖使人凛然起敬若严师畏友之在其左右前后也呜呼是数君子者其可谓尽朋友之道而无所苟矣其卓然有以自立于当年而遗风余烈可于世者岂徒然哉按孚兑和兑或责善或取善皆尽朋友之道而一无所苟者才来与引便是苟魏荘渠先生曰后世口説身不行却是把讲字代习字

羊説羣之物君子如不以朋友讲习于兑是一羊之不若矣

孚于剥有厉与孚号有厉同义

凢坤定须承干凢柔定须从刚凢隂定须顺阳皆徃道无来理况兑以刚中柔外为德兑三不外而内外刚内柔已非君子之道在説尤是谄媚防佞一路

丽泽兑泽是聚水江湖河海是泽江湖河海之水无不通流是丽一有不丽江自江湖自湖河自河海自海不免都做防流絶港死水去如人身血脉不通流便都成病痛如何説

习是师弟事讲习是朋友事之师友俱朋友也当得师来可称传当不得师来惟有讲习是源头洊至之水有不有不讲任你聚得水多如那汪洋大泽也都要做死水去

夬履孚剥其正当同而操术异以履三志于和五兑三且欲入五履三之主説无两而兑三之主説有偶故履五以夬为正兑五以孚为正也

介疾孚剥朱子曰人未説为善先须疾恶能疾恶然后能为善今人见不好事都只恁不管他民之秉彞好是懿德不知这秉之良心做那里去也是可怪

凢听商如离羣羊商兑离三不可合三不可故未宁千门万户洞开在霹地一声千红万紫发荣在説意一防故震初言来而兑上言引中庸首言戒惧震之来也论语首言学习兑之引也

随五孚于嘉吉象曰位正中兑五孚于剥有厉象曰位正当圣人賛易谨严尝在一字间

乾坤主乎六子者也坎离之中又用乎四子之偏者也故坎离自出头面曰水洊至曰明两作与天行地势同若雷风山泽则曰洊曰兼曰随曰丽若有从来皆非其自为之矣

洊雷兼山取中乎坎用坎之中而根乎离随风丽泽取中乎离用离之中而根乎坎



坎为险为加忧人之气忧则结喜则散结如氷之凝沍散如水之泮涣忧患涣散而亨通故曰涣亨又坎水凝沍扵下得巽风而流散为涣坎水流动于上得兑泽而底定为节此俱俞氏琰説易防处

涣初用拯马壮自已畧无窠座二奔机一滴散为万防无非天下慿倚之具三涣躬斯民也三代之所以直道而行别无事于委屈俯偻

享帝立庙讵曰功德不敢忘即木本水源亦何敢忘是以虽穷冬沍寒滴水皆氷而实无坚不泮无寒氷不春水所以谓之涣也

萃与涣俱有假庙之象萃有求诸隂之义涣有求诸阳之义朱子曰圣人教人子孙常常祭祀也是要去聚得他不教便散了又曰人死虽是魂魄各自飞散要之魄又较定须是招魂来复这魄要他相合所以安聚他魂魄不散便散推此萃之兑隂在坤上魄之较定者也涣之坎阳在巽下魂之常飞者也故顺以求乎兑隂之魄为萃之假巽以求乎坎阳之魂为涣之假

存立庙之心九族只是一身矣存享帝之心宇宙民物只是一身矣将置身于险得乎

泽水困水始涸始氷水泽腹坚风水涣便是东风解冻也

涣其躬涣有丘涣王居俱杂艮撰止之象若不谓徒作飘风之飏散而已又水归山下为返源涣只作离散説三圣人无此

涣其躬不为坎险之躬而为艮止之躬无为风靡无为波流是以无悔隆山李氏曰夫人之所以胶执蔽固终不能自脱于险者有我而已六三虽不中正而高出坎险之上于是释然消散其有我之私而志在于外自然无悔矣

涣其血去逖出如所谓去尽风波止存水世间何事不能平是谓涣之极

范文正公淮上遇风诗一棹危于叶傍观欲损神他年在平地无忽险中人涣其躬象曰志在外己在平地也

师王三锡命比王用三驱履履帝位而不疚泰帝乙归妹大有公用亨于天子自天祐之豫殷荐之上帝随王用亨于西山大畜何天之衢离王用出征家人王假有家益王用享于帝吉萃王假有庙升王用享于岐山井王明丰王假之涣王假有庙王居无咎程子曰诗书中凢有个主宰底意思皆言帝有一个包涵徧覆底意思则言天有一个公共无私底意思则言王上下千百嵗中若合符契

干南坤北体之正离南坎北用之中凢言中正如姤五井五以中正如需讼五豫晋二艮五直举其体用合一之德曰位正中如比五巽五随五曰位在中如妹五曰居位中如节五徳既正中圣人之大寳曰位更有贵于位矣曰位正当如履五否五兑五中孚五曰正位如涣五俱以位言当言正而中正之德有不待言也

王惟理曰蹇涣二卦易之善言朋也蹇之言连也先躬之匪真见夫臣之耳目心思无一不当输之王非匪其躬则徃者不来连何由集涣之言羣也先躬之涣真见夫国之爵誉谋猷无一可执之于己非涣其躬则羣者不散大何由成汉唐诸君子有大蹇必反之思而莫得来连之助则其躬未匪也有宋君子当小羣既涣之后而莫収有丘之益则其躬未涣也人臣而以人事君也其可有已乎哉

同人之初出门南面向明直达天德之门随初出门震兑相函春秋出入日月运行之门节二不出门庭止为秋冬闭塞之门去随时之门殊逺象故曰失时极

君子以制数度议德行君子之德行于何而议不出于数度有制中世盖未有淆其多寡之数逾其隆杀之度而复有德行可议者

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苦节不可贞苦节贞凶凢节非出于心之所安与其心之所甘未有久而不渝者也四安安扵初之刚正之説五甘甘于二之刚中之説节从刚阳中正心髓中流出故安故甘而反是者无有不入于上之苦

一身之门户在口故节初贵其不出一身之根基在足故九卦首履而曰德之基魏荘渠先生曰此心若走作耳目口体皆其透漏之路而口之透漏为多又曰此心之放皆縁境而生才举念时便已着境暗防透漏与明防透漏亦一般

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易筌儒者率以实训诚独中庸以天道为诚以不思不勉为天道思勉不行浮华尽剥此虚之至也虚则诚不虚则不诚观中孚卦体尤为较着按中孚柔在内而刚得中説而巽孚盖以得中之刚孚在内两柔为孚初不以在内两柔为虚体而多为中孚若以思勉不行浮华尽剥为虚亦并失中庸之防玩中庸得中二字此岂如浮云之驰空沤花之泛水电影之逐风睡酣之幽梦之类哉毫厘千里之辨固在此圣学不得大明亦在此是不可以不辨