易原

相近伸则相远故谓之辨辨分也剥及于辨剥又进矣夫二位正中似可为善而亦与初阴同灭贞正故凶与初同

象曰剥床以辨未有与也

上无正应故曰未有与

六三剥之无咎

三与上应则有与矣虽居众阴之中而不与众阴同恶是剥中之无咎者

象曰剥之无咎失上下也

独应上阳不比上下众阴也

六四剥床以肤凶

王氏曰在下而安人者床也在上而处床者人也床剥尽以及人身为败滋深害莫甚焉艮为肤阴息至四下乾已尽故剥床以肤凶也

象曰剥床以肤切近灾也

爻曰凶象曰灾切近固以明阴之恶兼以戒阳宜远祸也

六五贯鱼以宫人宠无不利

剥消观五观变为剥五在观家则五犹为巽巽为绳为鱼今变为艮是以艮手牵巽绳则鱼贯矣夫艮又为阍寺五为艮之阴爻故象宫人使五能率宫人如鱼之贯以受大君之宠不惟不凶而且有利盖言阴不剥阳转有益于阴也

象曰以宫人宠终无尤也

爻曰无不利象曰终无尤所以诱阴以善亦所以保此将尽之阳也

上九硕果不食君子得舆小人剥庐

阴进消乾一阳孤存乾为木果是硕果也使或天运有待乱不欲极虽欲食之有不能者阳为君子坤为舆君子处此则犹欲得此坤舆坤阴为小人艮为门阙为庐若小人则必欲剥此艮庐以为纯坤君子小人用心之异如此

象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

坤为民舆称载言君子犹欲得民容民归附若小人则必剥去此阳谓其异已终不可用耳

○复

【 震下坤上中互重坤】

□□□息阴消卦坤卦变体纯坤之下一阳初生卦名复上为五阴下有一阳兼震象

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往

一阳将尽于五阴之上有剥落象故坤下艮上之卦名剥一阳初生于五阴之下有复反象故震下坤上之卦名复剥则众阴剥阳则阳不利复则一阳消阴则阳渐亨剥之一阳从坤上出复之一阴 【 阴：阳】 从坤下入一出一入彼消此息消者艮息则为震坎疾不见故曰无疾虽坤朋在上阴柔尚多而至于复则阳虽微而渐息阴虽多而渐消故曰无咎复为十一月卦与剥反对剥余一阳复生一阳则此一阳之生乃自其道反来也由剥之上计之中历纯坤六爻至于复初一爻为一日则七日矣变月言日以来者阳也来复于下前往则阳愈盛故攸往利也

象曰复亨 【 句】 刚反动而以顺行 【 句】 是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎

复何以曰亨也下卦为震震德动也上卦为坤坤德顺也震为反生序卦传曰剥穷上反下是阳刚自上反来震动于下而顺以行之出于上即入于下入于下者为阳是阳从此前行而渐长也阳行即天行阳长即刚长阳来于下天地之心见焉虽阴阳消息无非天地之心而天地之大德曰生则阳复乃其心也故天地之心见于复也

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

坤地至静雷动于中复之象也至日阳生之日闭关止行人欲以养此微阳也坤为阖户故曰闭关巽为商旅震下伏巽巽象不见故曰商旅不行巽又为命令坤为方巽象不见故曰后不省方矣

初九不远复无祇悔元吉

阳尽于九月至十一月阳始来复岂曰不远而云不远者盖深幸其来谓阴已极于上阳即反生于下也复则无大悔矣祇大也震得乾初故曰元吉

象曰不远之复以修身也

初为卦主阳复在初犹之人方失足而即复反也以天运言以阳复为天心之见以人事言以性复为修身之基虞氏曰坤为身阳自坤初下息是修坤身也

六二休复吉

卦之所以名复者由于初阳二为阴而亦曰复者言少休息则复即及之矣犹人有过未能遽改少俟时日而渐改亦不失为善也故吉

象曰休复之吉以下仁也

下仁者言仁在下指初也阳和为仁阴肃为义震得乾初故曰仁

六三频复厉无咎

三又远于初矣而仍曰复者言频复之乃克及此也夫复利于速复至于频则有日望其复而恐未能者故厉频犹曰复故无咎

象曰频复之厉义无咎也

六四中行独复

卦有五阴四居五阴之中故曰中行卦仅一阳惟四与之相应故曰独复

象曰中行独复以从道也

道谓初从者应之也

六五敦复无悔

敦厚也言复至此复亦厚矣五为阳位阳宜复之五复为阳适如其分故曰无悔

象曰敦复无悔中以自考也

考察也居中自察言必敦复乃克无悔也

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

上为坤终坤为迷是迷复也异自内生曰眚害物曰灾坤迷至终必生内乱是有灾眚也坤又为众为师是为用行师坤又为终为死是为终有大败坤为国震为侯一阳为卦主是为国君荀氏曰国君谓初也盖复极于上阴又将息于下反侵震主是以其国君凶也十阴数凶至十年弗克征伐凶之久为何如

象曰迷复之凶反君道也

君初也复至于上阴生于下变为姤与复反震阳为阴故曰反君道也

○无妄

【 震下乾上中互巽艮】

遯　　无妄为二阴四阳卦自遯来虞氏曰遯三之初此所谓四阳二阴卦非大壮则自遯来也蜀才曰此本遯卦刚自上降而为主于初

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

震下乾上卦名无妄无妄者实心也人惟虚则有妄妄则多窒实则无妄无妄则亨是无妄自宜夫亨而又利于贞正者言人之实心惟正则利不正不惟不利而且有眚惟正乃亨不正不惟不亨而且不利有攸往

象曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉

卦曰无妄者盖由自遯来也遯三来初三在初之外是为自外来遯之乾如故遯之艮易为震震初刚为卦主是为主于内也震德为动乾德为健五中应二相应则亨二正五刚刚正故贞此所谓大亨以正也夫乾德为健而乾象又为天所谓正者由于动以天也言此无妄云者天命原如此也盖人各有性性具于人而实命于天天既以无妄命人人即宜以无妄应天然又宜率以正道修以正教则无妄之行始克大通而无阻若三与上虽亦相应而皆失位是为匪正匪正则宜有眚倘犹恃此无妄以应事机虽犹是此无妄之心而已失天命之本上以乾天而居偏位犹人虽有实心而气质有偏则有过中不及之差违天之命即为天命所不佑佑助也之往也何之者言上位已尽前无可往也无妄匪正其失如是行则多眚勿云亨利矣

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物

万物冬蛰春至雷行物皆反生物当初生其性未漓故曰无妄是天各与以无妄也万物之畅茂由于震万物之发育由于天故曰茂对时育万物也

初九无妄往吉

初以遯艮之止易为震动是往也初以遯之阴柔易为阳刚是无妄之往也人心以有所系应多妄初与四两阳不应斯无妄矣故吉

象曰无妄之往得志也

六二不耕获不菑畬则利有攸往

无妄者无妄念也二与五应故因应以生妄念盖二为正震互艮震为木又为稼震木而扶以艮手则象耕震稼而持以艮手则象获遯之初二皆阴今三初相易坤土在隐现之间艮亦为土有田象曰菑畬田一岁治曰菑三岁治曰畬夫因耕求获因菑得畬此原非妄倘不耕而求获不菑而求畬则妄矣夫先耕而后求获先菑而后得畬此亦非妄倘甫耕而即求获甫菑而即求畬则又妄矣妄念滋生其何以往惟是居中持正不因耕而遽求获不因菑而遽求畬贪得之心不扰于内往始利也

象曰不耕获未富也

未富未获也而所以未获由于未耕耕获如是菑畬亦如是矣

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾

三不惟有应而位亦不正是所谓匪正有眚者眚为灾乃无妄之灾也其灾维何三为互艮又为互巽坤象在隐现之间艮为手巽为绳坤为牛为邑如以艮手牵巽绳系坤牛于邑而三实为正震震为行人三初相易是此牛为行人所得夫牛虽系于邑而得牛之人不在邑则是牛已归行人而不在邑得牛之人固非邑中之人而求牛之人即宜寻彼得牛之人系牛于邑固非妄惟寻行人以求牛始非妄乃若不寻得牛之人而惟求牛于系牛之处系牛于邑求牛仍在邑自谓非妄而妄乃愈甚是得牛者非邑人而得灾者为邑人此无妄所以利贞也

象曰行人得牛邑人灾也

九四可贞无咎

四初俱阳两阳不应不应则无妄是五上皆有应惟四无应守之以正独见其可故无咎

象曰可贞无咎固有之也

九五无妄之疾勿药有喜

五下应二有应多妄人心有妄则为疾五为乾中乾体中实是无妄之疾疾宜用药药可愈疾而二在震艮之间震为草木艮为石则二为五之药即二实为五之疾也惟不应二不用二药则得无妄之正勿药有喜矣

象曰无妄之药不可试也

疾宜勿药而妄欲用之是试也不可也

上九无妄行有眚无攸利

上居乾终下与三应乾天本无妄下应震动以行则多妄卦辞所谓匪正有眚者三与上是也有眚即无攸利矣

象曰无妄之行穷之灾也

夫所以有眚无利者以无妄之行必致穷也上位已穷故前行有灾

易原卷五

●易原卷六

慧珠阁原本

岫岩多隆阿雯溪

周易上经（六）

大畜

颐

大过

坎

离

○大畜

【 乾下艮上中互震兑】

【 大壮】 　　大畜为四阳二阴卦自大壮来虞氏曰大壮四之上蜀才曰此本大壮卦

大畜利贞不家食吉利涉大川

乾下艮上卦名大畜所畜者大故利贞正夫畜训止又训养养人者为家而家之所养无几故言养人惟君为大食禄王朝不食于家则吉畜极又宜通险阻亦通则通之至矣故曰利涉大川也

彖曰大畜刚健笃实 【 句】 辉光日新 【 句】 其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也

畜何以云大也阳大阴小巽乾合卦五阳畜阴所畜者小故曰小畜若艮乾合卦乾父艮男本无以阴畜阳之象而亦曰畜者盖以卦德言之也乾德曰健艮德曰止乾健于行为艮所止艮止乾是所畜者大故曰大畜也所畜者大利岂易言惟大正以处之乃利正者何德是也乾德刚健艮德笃实是刚健笃实皆德也乾为大明纯阳有光艮之一阳外见如艮卦所云其道光明者是艮阳又有光光辉日新亦德也其德如此是谓之贤卦又自大壮来以大壮之四易之于上是为刚上上为天位贤人有德君优礼之是为尚贤国家贵尚贤人天下从其教化一阳居尊止下乾之健非其德足以服人君不能言听计从民不能爱戴不贰故曰利贞也夫畜者止也又养也卦中有互兑兑为口上卦为艮艮为门阙艮阳由大壮四往居上是以人位易于天位以兑口而居艮阙之中以人位而升朝廷之上是不家食而食禄于天家也食者养也则互兑即为口而互兑又为泽泽水为川阴为水象二阴亦为川乾阳上行必历二阴是为涉当畜极则通之候本乾之健而上涉之因入天阙以食天禄天必应之盖初二以应四应五为畜而三与上又以两阳不应为畜阳性主动阳德至健互震为行艮岂终能止之此所谓应乎天者也涉川以来上故利也

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德

向氏曰止莫若山大莫若天天在山中大畜之象盖言天体至大山欲畜之君子畜德亦如山之畜天大愈盛也乾为言互震为行震在乾前故曰前言往行乾乂为德艮以止之艮山体静有畜义

初九有厉利已

初阳尚微不利前进艮止于前进亦危厉是宜已也已止也初盖利于止矣

象曰有厉利已不犯灾也

九二舆说輹

二为乾中乾为大车称舆居互兑之初兑为毁折是輹脱也輹车轴缚也丝革缚轴所以坚轴轴缚既脱舆岂能行盖阳刚虽健倘有所畜即宜止耳

象曰舆说輹终无尤也

初曰不犯灾二曰终无尤盖以能止畜初二也

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往

三为乾乾为良马而三又为互震良马震动是马逐也可以进矣但艮止在前不可遽动是宜艰贞以守之闲阂也卫护也舆之行必有卫卫止则舆亦止艮止象闲虞氏曰震为惊郑氏曰惊之言警戒也有戒慎防闲之义故曰闲舆卫言三虽宜进尚须待时谨慎前往庶几利也

象曰利有攸往上合志也

上上九也两阳合志畜极宜通也

六四童牛之牿元吉

上为卦主乾之三阳为所畜即艮之二阴亦为所畜四为阴爻牛为阴物虞氏曰艮为童是童牛也童牛无角安所用牿牿楅衡也艮木为坚多节是以坚木为牿而预防牛触则是防患于未然易为力也故曰元吉

象曰六四元吉有喜也

六五豮豕之牙吉

豮豕羠豕豕之去势者五亦阴柔豕为阴物故称豮豕夫豕性刚躁不易驯伏待至岁久牙出颐外则有所恃而难制惟去其势豮以豢之牙不为害是力不劳而强暴自去也故吉

象曰六五之吉有庆也

有喜有庆皆言畜之得其道也

上九何天之衢亨

何荷通衢四达道也尔雅曰道路四达谓之衢上在大壮上原为震震为大涂乃与四易为艮艮为门阙为路上为天位是为天家之衢卦至于上卦爻已尽是畜极而通之候开艮阙以平震涂如虞书所云辟四门者由是阳刚羣升君子并进行天衢以荷天宠何亨如之

象曰何天之衢道大行也

既有其德又在其位可以行道为畜主也

○颐

【 震下艮上中互重坤】

颐为干卦干离也又为坤之变体中互重坤是坤兼离象前应重坤后干重离卦辞中无上下往来之文是无他卦为此卦之母虞氏以为临二之上详绎爻辞无此义也

颐贞吉观颐自求口实

上下二阳中藏四阴体似大离而有颐象故震下艮上之卦名颐郑氏曰颐车辅之名也车动而上因辅嚼物以养人故谓之颐颐中有物曰口实是颐者养也颐养之道惟正则吉而欲得正既宜观之又宜求之故曰观颐自求口实也

彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

卦之所以名颐者象颐也上阳为上颏下阳为下颏中阴空虚为口艮为止震为动上止下动颐象昭然中互重坤万物之致养莫如坤故颐又有养义也颐养贵正妄求者失之静待者得之颐象大离离为目故曰观上阳位尊为颐养之主欲有以养之先有以观之观其所养庶得养人之正也下待上养而下亦宜自养自养贵自求求养亦宜自观观其自养庶得自养之正也震为禾稼互坤为土土气甘艮为求故曰自求口实也且卦以两阳分居上下上为天位下为地位而夹坤众于其间是为天地养万物五以阴居君位上九为阳乃贤人也中互坤为民是为养贤以及万民颐为自养此所谓自求口实也通言养物养贤养民此所谓观颐观其所养也此颐之时也大哉其时乎

象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

刘氏曰山止于上雷动于下颐之象也君子观颐象谓言语饮食如震之动慎之节之如艮之止

初九舍尔灵龟观我朵颐凶

颐养之道贵乎正静止则吉躁动则凶初为震主震动于下求食急矣卦之全体又象大离离为龟初以阳居阳位是尤龟之灵者龟能息气可以静养尔乃舍之尔初也初舍己以观上九之颐上九为卦主谓之我颐之上颏也上颏下垂如树之下垂朵朵然观人朵颐以羡人之食是去灵龟之明而惟口腹是养则失颐养之正故凶

象曰观我朵颐亦不足贵也

孟子曰饮食之人则人贱之

六二颠颐 【 句】 拂经于丘颐征凶

卦惟二阳皆非二之正应夫颐卦之义自上求下为颠自下求上为拂二居下卦之中比于初阳是为颠颐上卦为艮艮为山象邱上颐不动如山之止是为邱颐二往求之是为拂经经吭也庄子所谓熊经鸟伸是也居震动之间而拂经若此亦失颐养之正前征凶矣

象曰六二征凶行失类也

二宜从初前行往上失其同类也

六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

三为震终震动之极以求上养亦拂颐也虽与上为正应上为艮止不应三求三转失颐养之正三至五为互坤坤为十年必历坤之尽始与上遇则是十年勿用矣不能自养徒仰求人迟之又久仍无应者几何不饥饿而死无攸利也

象曰十年勿用道大悖也

颐养之道待至十年大悖故凶也

六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎

四为艮止之初是不急于求养者虽下应初九亦为颠颐而择食有渐如虎视然盖艮为虎卦体象大离离目眈眈视不一视也眈眈下视貌虎视则有欲而欲则逐逐有渐不欲遽急也逐逐刘氏作跾跾荀氏作悠悠远也言志悠远也求养如此是得颐之正者故无咎

象曰颠颐之吉上施光也

初九阳光上施以养四

六五拂经居贞吉不可涉大川

五不能自养以求上养是亦拂其经吭者第五居艮中口容能止虽阴柔无才上求贤辅守正以居之颐养之吉也夫卦有二阳上为阳下亦为阳但上与五比又处高位是为贤人下非五应又与五远位又至卑是为万民求贤则足以养大体求民仅可以养口腹且求初九必须历下三阴而始得遇水阴象是为大川不可涉之言五居以求上为贞下求于初非贞也颐养贵正盖如此

象曰居贞之吉顺以从上也

五比上远初下来则逆上往则顺也

上九由颐厉吉利涉大川

卦之上下二阳以为颐之上下颏上为艮止下为震动动静攸分而吉凶以判动则求养而静则待养求养则养仰于人不得人养恐有饥馁之患待养则能自养自养有权则得颐养之贞上阳如颐之上颏此颐之由也上位愈高则心愈慎故曰厉吉又曰涉大川者涉中四阴也盖两颏乃克饮食且辅车有相依之义贤人有待养之德下涉求初上之利也故曰利涉大川矣

象曰由颐厉吉大有庆也

庆得颐养之正也

○大过

【 巽下兑上中互重乾】

大过为干卦干坎也又为乾之变体中互重乾是乾兼坎象前应重乾后干重坎卦辞中无上下往来之文与颐卦同虞氏以为大壮五之初非也

大过栋桡利有攸往亨

上下二阴中有四阳体似大坎而阳多于阴是阳大过于阴小也故巽下兑上之卦名大过栋极也桡曲也九家易曰坎为栋是以大坎为栋阳实阴虚虚不胜任故桡而阳刚有才阳盛于阴可以有为故曰利有攸往亨也

彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

卦之所以名大过者大者阳也阳过乎阴故曰大过卦体二阴外见象坎巽为木兑金克之以为材故曰栋阳刚阴柔阳实于中阴柔居外柔则必曲故象桡栋桡者由于下本上末俱羸弱也此卦象也而以卦体言之四阳二阴刚过乎柔二五两刚又俱得中再以卦德言之内卦为巽外卦为兑兑为说是巽而又以说行之如遇时宜大过则即为大过之行果断有为强忍有守而又履中居正不偏不倚或危行而言孙或审势以达权亦可亨通无阻往亦攸利此因时制宜者也大过之时亦大矣哉

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

泽水生木泽至灭木则是水过于木大过象也君子体之因有大过之行独立不惧出则有为也遯世无闷处则有守也互乾居中象独立阳伏阴中象遯巽下震伏震之恐惧不见故曰独立不惧兑为说说则郁结俱释故曰无闷

初六藉用白茅无咎藉承藉犹荐也白茅草名大过之行最易致咎倘欲无咎在乎能慎初以巽体而居下位是过于慎者巽为白茅茅草至柔用以为藉则物之大者于以不损故无咎

象曰藉用白茅柔在下也

柔谓阴白茅柔物也在下者茅在下为藉也

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利

二居巽中巽为阴木为杨又为互乾之初乾为老杨老则枯顾杨虽枯而二居地位枯杨得土犹可生稊稊木叶初生也盖初为本是木之根枝干虽拨而萌櫱潜发故曰生稊夫木枯可生稊而人老亦可生子二为正巽互乾乾巽相比一阴一阳配为夫妻然二居初上二老于初二又为互乾乾为老父即老夫以互乾之老夫配此正巽之女妻是巽女为乾夫得也顾阴阳相偶老少殊形母乃过甚然犹可生子犹之枯杨能生稊盖无不利也

象曰老夫女妻过以相与也

与予也言女妻过以予老夫也

九三栋桡凶

三为巽末巽为木为长为高故象栋而巽之初为阴柔弱在下木下弱则曲故曰栋桡传曰末大必折此之谓也故凶

象曰栋桡之凶不可以有辅也

辅谓二也三以二辅然本既弱辅愈众则末愈大初愈不胜是不可有也

九四栋隆吉有它吝

栋居宫室之中三四阳刚居中故皆取象于栋夫三之栋因初柔而桡四为兑之下与巽分体又为阳爻其本已坚虽栋与三同而栋之隆则与三异隆丰大也惟隆故吉第恐与初相应是为有它有它则隆柔在下隆转为桡有吝疵耳

象曰栋隆之吉不桡乎下也

不桡乎下不应初故不桡也

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

五为互乾而下与巽连巽木承乾是巽木已老亦枯杨也二以在下而得生稊五以在上而祇生华巽木之上兑泽润之故象华二为老夫得其女妻五为老妇得其士夫五阳上阴相配为偶五为互乾上为正兑似女少而男老然以卦位衡之兑阴居上垂暮之地是兑女已老谓之老妇乾阳居五位在上六之下故曰士夫兑阴下乘五阳是士夫为老妇所得故曰老妇得其士夫也当此大过之时为此大过之事固无咎然妇老夫少终非佳配犹之枯杨生华终非寿征亦无誉也

象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

老妇士夫岂有生理与枯杨生华不能长久正同释之曰可丑与二之无不利异矣

上六过涉灭顶凶无咎

上为兑泽之终又为大坎之终出于互乾之外乾为首虞氏曰乾为顶是过涉灭顶象也然以兑说之德而行此大过之事是卦辞所谓攸往利且亨通者虽凶无咎

象曰过涉之凶不可咎也

盖建树大过之事致死守经犯难取义虽罹凶祸不可以为咎也