易原就正

是以吉也

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝【之益】

之益火变为雷矣火猛烈而雷震惊以此处家人三又刚正自用不亦过于严而嗃嗃耶治家过严虽上蒙悔而下惕厉敢有嘻嘻之妇子哉利往利渉无不可吉乎不吉乎若嘻嘻则始虽乐得夫因循以相适而终必致滋夫玩狎之吝矣

象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

处家人而惟嗃嗃若似乎失之过严殊不知治家之道与其寛也宁严悔厉吉岂失也哉未失也则妇子嘻嘻可知矣一家之中各有其当然之节嘻嘻者其初未尝不以为相适而有益至于终吝而后知失家节也

六四富家大吉【之同人】

以巽木为干金木内藏金有富家之象焉而况四巽主为近利市三倍柔得正而同人以治家家未有不富者公于野之心共渉川之利外君子而内女贞不大吉乎

象曰富家大吉顺在位也

四固富家大吉矣以其巽主而顺耶不特此也巽主长女也女虽贵乎顺使不得其位何能巽以行权而致富兹居内卦之上近九五之尊是以长女之顺而在长妇之位矣柔正得位内助行权家道所由富而大吉也

九五王假有家勿恤吉【之贲】

之贲有山龙火藻之象焉当五位而山龙火藻以为饰非王耶而且贲也者刚柔相文隂阳相助五与二应各得中正二中馈则五有家矣假至也犹言至此也非王假有家耶然小利有攸往似乎当恤利女贞又可以勿恤而吉也亦亨之义也

象曰王假有家交相爱也

五以二之在中馈而曰王假有家何也刚柔之相济也刚柔不相济则隂阳相胜而相恶矣不成其为家不如其无家有家者五与二夫唱妇随而交相爱也交相爱即所谓火生于木木来从火火炽风生风从火发也

上九有孚威如终吉【之既济】

治家之道过严则嗃嗃过寛则嘻嘻必如水火之既济而后可水流而不失其信非有孚耶火炎而莫犯其明非威如耶有孚威如治家如此不惟其初吉也夫何终乱之有

象曰威如之吉反身之谓也

威如者若有威之可畏然岂徒作威而人畏之耶之卦终乱而予之以终吉其吉也何谓也哉家之本在身身修而家自齐上九克刚克柔以自治如水如火以治人不怒而威形端表正反身之谓也安得不吉

暌【兑下离上】

暌小事吉

家人而继之以暌何也暌为家人之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也天人之理各有盛衰家道既成之后未有成而不败者也败则乖异必先为之兆家人所以反易而为暌亦自然之数也既暌矣虽有离火之明与兑泽之深各不相为用岂犹可以大事耶随时安分步趋自绳小事尚有吉之道则中爻约象为既济而小亨初吉之义也

彖曰暌火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地暌而其事同也男女暌而其志通也万物暌而其事类也暌之时用大矣哉

卦名暌其义何也以卦象言之也乾坤之妙以动交为有用兹火动于上而不能下交于泽泽动于下而不能上交于火是上者益上下者益下而暌矣又离为中女兑为少女从来女子多疑而善妬可以同居也耶居即同而行不同其志然也所谓面合心离者也亦暌也暌何以小事吉也以卦徳卦变卦体言之也兑虽说而必丽乎离之明柔进上行而失其正得中应刚而亦非正皆不可以大事也是以取约象小亨初吉之义而系之以小事吉也然而暌也者天地万物之大义也天不暌于地何以成其为天地不暌于天何以成其为地男不暌于女何以成其为男女不暌于男何以成其为女万物不相暌何以各成其为物事同志通而相类暌无不合之理也可以知当暌而睽暌之时也暌不终暌暌之用也暌之时用大矣哉

象曰上火下泽暌君子以同而异

天地间物理人情不亲无以见疎亦犹不疎无以见亲也而暌合同异之事于此逈然各别矣兹离上火也兊下泽也非上火下泽之象乎是明明示人以体合性殊之为暌也君子观象而知所以法之矣知同而同我何能与天下异知异而异我又不能与天下同同而异其究也反身修德

初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎【之未济】

变兊为坎泽决下流矣水火不交犹之乎暌也非其悔耶而何以亡暌而合者也初与四应四在家人互坎体有马象卦变自离来者柔进三而刚居二非防马耶然自中孚来者柔进五而刚居四互卦又为坎主矣所丧之马非勿逐自复耶而且四虽互卦为坎主于正卦则离体也火烈人望而畏之有恶人象又离明有相见之象夫恶人可以见乎见之能无咎乎之未济而约既济水火不交而交矣是见恶人无咎也皆暌而合也悔之所以亡也

象曰见恶人以辟咎也

既曰恶人何以见之无咎哉恶人之心多疑忌而善中伤若以为恶而不与之见则咎我之祸端不可测矣见之者非所以辟咎也耶郭子仪之于卢杞是也

九二遇主于巷无咎【之噬嗑】

五君位而二应之诸卦皆然兹独以主称何也主者成卦之谓也五自四进本防主变而为暌则又离主矣暌固有合之理之噬嗑齧而后合二必不能坦然与五遇遇于何变震为大涂而互艮为门阙为径路当大涂之间有门阙之径路焉则巷也巷岂君臣遇合之地哉宜乎有咎之者处暌之时不妨委曲以求合而已遇主于巷何咎之有

象曰遇主于巷未失道也

君臣茍且遇合徒致枉道狥人之咎二何以得无咎哉虽当时变本是故主以道事君者坦途是道曲径亦是道遇主于巷正应也岂失道耶

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终【之大有】凡人合则信暌则疑暌而大有所有无非疑心耳三之在家人也以一阳处于二隂之间互卦为坎主坎于舆也为多舆必有驾之者牛也兹卦变以一隂处于二阳之间又互为离主离为牝牛既失其舆安用牛为第见以为舆也后有曳之者又见以为舆之有牛也前有掣之者然二四遇主遇元夫之不暇何暇曳人舆掣人牛乎三与上应暌而不能遽合疑心之见如此而况上之猜狠方深并见其人之天且劓矣上亦何尝天且劓哉故无初有终先虽暌而后自合也天髠也上为首伤于首有天象焉劓者鼻刑也二之噬嗑噬肤灭鼻矣故又有劓象

象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也

三之舆实无有曵之者而见以为曵何以疑心至此哉柔进居三以不中不正之人暌而难合未有不臆见横生者位不当也故不但舆曳而已也无初有终者何也三与上为正应隂柔多疑而阳刚善断断则疑释而信矣岂终暌而不合哉遇刚也亦柔之幸也

九四暌孤遇元夫交孚厉无咎【之损】

暌之损我说而彼止是无应也不亦孤乎然四与初虽非正应四变而初不变元夫也初刚而四亦刚不交孚耶同徳则同心相遇自相信遇元夫而交孚厉之者何也当暌时而损兑泽之深以益艮山之髙危道也知其危而慎持之损所当损不失乎交孚之髙深损元吉而后无咎之损者厉亦无咎矣岂暌而终于孤处已哉

象曰交孚无咎志行也

世之交孚而致咎者多矣四何以得无咎哉孚不以迹而以心也同徳相信之损而损所当损人自见谅于形迹况元夫耶志行也何咎之有

六五悔亡厥宗噬肤往何咎【之履】

二臣位而应于五亦诸卦皆然兹独以宗称何也宗者同体之谓也凡卦三四属人道当其未变也三四相互为同体其既变也四进而居五三来而居二则正应矣非厥宗耶暌之履暌隔而不往履蹑而可进虽以隂居阳而履虎尾是其悔也然居中应刚而不咥人悔不亡乎以是知五为二主则二为五宗二已之噬嗑矣齧而合易于噬肤非厥宗噬肤耶彼乗刚灭鼻且无咎我柔中往合夫何咎何者决其往而快之之词也

象曰厥宗噬肤往有庆也

予五以往不曰无咎而曰何咎是决其往则必合不但无咎而已也观厥宗之合如噬肤之易不亦且有庆耶

上九暌孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉【之归妹】

暌中爻约象为既济四一阳互坎有豕象又互坎之主即为变震之主震为大涂有豕负涂之象焉鬼者有声气而无形质之物也以火为雷故象之又离震在互坎之上坎为舆有载鬼一车之象焉弧亦坎象为弓轮也既济坎在前有先张象离在后非弧矣故后说冦亦坎象为盗也水火则婚媾之象焉遇雨者离火而息其上炎震为雷雷动而水火既济矣非遇雨耶盖暌而归妹征凶无攸利不征矣而正应之三又为二阳所制不亦孤乎妹则女也女暌而疑见纷起将汚我耶抑赫我耶恶我而欲杀之耶爱我而欲生之耶若似乎冦也而匪冦也婚媾也火动而上之故也往而遇雨先暌后合矣之彖凶而爻义吉者也

象曰遇雨之吉羣疑亡也

遇雨何以吉哉上之羣疑皆因炎火所生变震则息其炎矣震主又互为坎主震雷坎雨雷雨作而火岂犹能复炎耶所疑未有或存者羣疑亡也

附余

暌则六爻皆暌也何独四上言暌而且曰孤盖暌惟火动而上以致于泽动而下也而况泽虽下而水有归火方上而气即散乎离以阳明为火之炎故独四上言暌而且见其孤也

易原就正卷六

<经部,易类,易原就正>

钦定四库全书

易原就正卷七

邢台包仪撰

蹇【艮下坎上】

蹇利西南不利东北利见大人贞吉

睽而继之以蹇何也蹇为睽之用卦也睽用蹇蹇亦用暌睽乖而蹇难女睽于内男不蹇于外乎卦惟九五刚健中正而二应之当水险山阻之际能进而居于西南之坤方水由地中行也若退而入于东北之艮位山激而泛滥横流矣孰利孰不利不亦判然逈别耶又五既有刚健中正之徳则大人也二柔顺而亦中正不当利见以济难耶然而患难君臣有徳不可以自恃失正不止于无功贞而后吉约象有未济在焉犹恐其汔济濡尾也

彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉

蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

卦名蹇其义何也以卦徳言之也足不能进而行之难难也以坎水髙出于艮山之上而险在前也然坎险而艮止徳败于安乐知长于患难见险而能止合坎艮而内外刚明之知者也知矣哉则当蹇而所谓有利有不利必贞而后得吉者可知矣卦变自小过来震主一阳往而居五是得坤之中也故利西南若仍退而近三艮山髙阻其道止此而穷也故不利东北又卦体九五为刚健中正之大人二正应而利见之不亦一往而成济蹇之功耶然二五各当位而犹然以贞吉诫又何也大患不可以茍安小康非所以长治君正莫不正一正君而国定矣贞而后吉非以正邦耶故当蹇而蹇因时善用遭逢盘错乃见贤豪蹇之时用大矣哉

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

天下之险莫如水天下之阻莫如山既险且阻其何以行之哉兹艮下山也坎上水也其山上有水之象乎是明明示人以险阻不可行之为蹇也君子观象而知所以法之矣山卓然有身象水渊然有徳象时不可必而身可反遇不可齐而徳可修反身修徳其究也同而异

初六往蹇来誉【之既济】

险在前而之彖有终乱之戒焉可以往乎往则蹇矣然而初无可来也不往便是来以山为火山髙火明有隆望流光之象焉非誉耶思患而豫防反身以修徳未有不得誉者也

象曰往蹇来誉宜待也

天下无济于事而身名俱丧者皆轻举妄动之人为之也故观变以待时非圣人独巧于自全亦适合乎其宜耳初不往便是来不蹇则得誉待乎不待乎宜待也

六二王臣蹇蹇匪躬之故【之井】

井王制之井也二当臣位改邑不改井非王臣耶险在前而又井焉蹇而又蹇非蹇蹇耶其故何也艮有身象则躬也变巽则匪躬矣九五正在险中而二应之是犯难直前虽繘之至不至与瓶之羸不羸吉凶皆非所论也匪躬而已矣

象曰王臣蹇蹇终无尤也

匪躬而无济于事岂不有尤之者耶然之井而王臣蹇蹇矣繘井不疑羸瓶何怨虽曰无功亦终无尤也孔明之死而后已正合此爻之义

九三往蹇来反【之比】

比辅也无辅而往则蹇矣来而就辅隂从阳正也三艮主以阳刚就辅于二之隂柔非反耶险在前而共济之亦不得不反不宁方来之义也不然则后夫矣

象曰往蹇来反内喜之也

三刚正而二柔正二方蹇蹇匪躬矣隂柔不足以图功徒在内而正多忧三以阳刚不往而来也反于内而隂阳相比未有不喜之者

附余

借忧字对看喜字因三互坎离坎忧而离喜也

六四往蹇来连【之咸】

山泽之通气可以不相连乎无所感而往徒蹇而已四隂柔虽正而无才三阳刚合力以相济往则蹇而来则连往乎抑来乎连乎抑蹇乎来连亦取女吉之义也

象曰往蹇来连当位实也

四本与初应何以舍初而连三初不当位而三当位初又隂虚而三阳实也而况刚柔各得其正山泽之相连一气乎

九五大蹇朋来【之谦】

五卦变自小过来进震主为坎主正处险中矣非大蹇耶之谦居尊当蹇而能谦同志之朋未有不来助之以济蹇者君子所以有终

象曰大蹇朋来以中节也

不曰中正而曰中节何也来反来连来硕之朋皆得正而不中五不得不以中而节之也应刚而刚应柔而柔刚柔相济而不失其正非以中节耶

上六往蹇来硕吉利见大人【之渐】

渐进也上无可进当以退为进可以往乎不来便是往往则终于蹇而已与三为正应来就之而刚柔合力蹇极而渐济自有硕大之功非往蹇来硕乎吉可知也女归未有不见大人者而况九五有刚健中正之徳居尊而为济蹇之主乎故又利见大人也

象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

上无可往而惟有来硕也者阳之大而实也九三刚正居内而当位实为艮主而之比若不专心与相比隂柔终蹇而已矣来而就硕非以其志在内耶而又利见大人者何也虽有济蹇之志又得济蹇之材而权不在我不从济蹇之主亦不能成济蹇之功九五坎主而居尊见大人非所以从贵也耶

附余

凡往皆坎凡来皆艮来硕者当是下应九三也若云来就九五则何必又说利见大人象故曰志在内也九五非内卦其为九三无疑

解【坎下震上】

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

蹇而继之以解何也解为蹇之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也世运之数未有治而不乱乱而不治者也蹇极而有不解者乎故动乎险中为屯动乎险外则解矣后天卦位震居东坎居北既动而出险不可又动而入险故蹇利西南以避难解利西南不又犯难也盖大难方解惟以无事为福不得已而尚有所事亦惟简易以相安复吉夙吉总不离乎利西南也其字即指西南卦变坤隂易巽阳以成解耳

彖曰解险以动动而免乎险解

解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉

卦名解其义何也以卦徳言之也坎虽至险震则能动险之不陷非以其动耶动而逺害非免乎险耶此其所谓解也而解之利而吉者可知矣卦变自升来三往居四而入坤体坤为众往而得众故利西南四来居三而二不变二得三为坎主而居坤体之中也故其来复吉二得中而又与五为正应往不有功耶故有攸往夙吉然则解也者不独人道有然也天地之道不亦有解之时乎震雷坎雨非时不作动万物者莫如雷润万物者莫如雨震为旉为大涂坎一阳在内有甲象二隂在外有坼象雷雨作而百果草木有不甲坼者乎此天地之解也时为之也天地不能违时亦犹万物之不能违天地解之时大乎不大乎大矣哉

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

雷者天之威雨者天之泽威中有泽犹刑罚中之有赦宥也故圣人神武而不杀亦如天道之好生兹震上雷也坎下雨也其雷雨作之象乎是明明示人以威动泽流之为解也君子观象而知所以法之矣过不赦无田自改罪不宥无由自新下车开网之世民日迁善而不知为之者赦过宥罪其究也言有物而行有恒

初六无咎【之归妹】

征凶无攸利而曰无咎何也初在升卦本巽主兹变而为坎体则险矣险亦宜乎其有咎而非其咎也三为之也乃三往居四为正应借之以动而出险又之归妹为兑兑说也坎水而塞其下流不险而说矣非无咎耶

象曰刚柔之际义无咎也

既以巽为坎柔变刚也复以坎为兑刚又变柔升与四相得坤巽皆柔也解与四相应震坎又皆刚非刚柔之际耶刚柔各得其当揆之于义之彖虽凶何咎之有

九二田获三狐得黄矢贞吉【之豫】

二坎主也坎有狐象狐属隂初与三为正卦之坎体三与五则互卦之坎体皆狐也非三狐耶乗承而比应之非获耶又坎为弓轮一阳则矢也居中则黄也不失便是得非得黄矢耶难既解矣而又行师非田乎世难之解务须尽除狐媚侯其有三狐之获而无一矢之失乎然而以九居二矣不可以不贞贞而后吉亦复吉夙吉之义也

象曰九二贞吉得中道也

以九居二非正也何予之以贞而吉哉坎主而得中狐不能媚矢不致失岂惟得中得乎中之道者也不贞吉乎

六三负且乗致冦至贞吝【之恒】

三于坎马为下首有负象变巽为股为髙髙其股者乗象也又坎为盗有冦象巽为风忽然而来如盗之不可测也故有至象卦变六来居三不中不正既以巽为坎险复以坎为巽入至险而善入以小人而踞君子之位何异本负也而且至于乗乎又之恒而恒雷恒风万物摧毁贪暴临民盗心斯起不亦致冦至耶虽贞亦吝何况不贞乎

象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也

婢不可以作夫人以其丑态自露也下贱而居髙位不亦可丑也耶冦至则戎至矣谁致之谁之咎哉自我致戎于人乎何尤

九四解而拇朋至斯孚【之师】

而汝也四在升卦原与初同巽体巽为股股之最下者拇也兹卦变四则震主矣震为足初与四应与足相应者亦拇也故曰而拇师众也于人为朋丈人吉初应四岂丈人乎附足而动者也非拇耶比眤庸流贤豪日逺解而拇则同类之朋自至恐而拇亦不易解也必朋至而后可信其能解

象曰解而拇未当位也

拇亦足之助也况而拇耶乃必欲解之者何也彼以六居初此以九居四应之不以正非徒无益而又害之未当位也

六五君子维有解吉有孚于小人【之困】

当解而之困困尤不可以不解大人是君子也君子维有解而已矣然解未有不吉者然而有言不信矣必騐于小人而后信

象曰君子有解小人退也

君子解小人固不以迹而以心小人去君子自是心离而迹显矣君子果有解小人之心耶小人未有不显然而退者也故以退为解之騐

上六公用射隼于髙墉之上获之无不利【之未济】帝出乎震动之主也少隂则为君动极者非公耶墉者墙内外之限以三居下卦之上而处二阳之间也隼鹞属鸷鸟也鹰之搏噬不能无失惟隼为最凖每发必中也坎有禽象而三之贪恶则象隼又坎为弓轮故有射象当未济之时小人犹狐也而濡尾及其当解则不啻隼之防髙墉矣解未济者非公不可以震动为离明射而获之彼无攸利我无不利矣

象曰公用射隼以解悖也

三刚变为柔隂窃阳位以雷厉风行之恶为蠧国殃民之害悖甚矣至此而悖亦极矣悖极则当解射隼所以解也公之用其有当于解之时乎

附余

卦惟四五言解何也解以动而出险也是在震而不在坎四震主而五君位一当解之任一当解之权上则动极而解矣故亦不言解而孔子则补出解字

损【兑下艮上】

损有孚元吉无咎可贞利有攸往

曷之用二簋可用享

解而继之以损何也大难之解有经必有权有利必有害而进退予夺犹之有得必有失也槩之曰损未有解而无所损者也卦乃损兑泽之深益艮山之髙深者自深髙者自髙使非损所当损而有孚元吉安得无咎可贞而利有攸往哉有孚者艮刚笃实之象也元吉者兑柔和说之义也无咎者损兑泽而不相怨也可贞者益艮山而知所止也利有攸往者山泽之通气流行而无滞也然则损以为取不当节以为用乎曷之用中爻互坤为吝啬有节用象互震有簋象自兑而互则二也又兑为巫以说神有享象非二簋可用享耶亦善于处损者也

彖曰损损下益上其道上行

损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行卦名损其义何也以卦体言之也损下卦干之上阳为兑泽益上卦坤之上隂为艮山是自下卦之上而上于上卦之上损之道非剥民奉君之义而上行耶剥民奉君以为损损岂易言哉必有孚而后元吉必元吉而后无咎必无咎而后可贞亦必可贞而后利有攸往也故用而至于享簋亦止于二何其俭也以应时也二簋有时损益不当有时耶刚盈而柔虚盈者损而虚者益与时偕行损不为虐益亦非贪当损而损不损则泰矣

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

盈天地之间损益其大端也有以益为益有以损为损有以益为损有以损为益者也如山泽之通气也泽伏于山而不穷山润于泽而不崩泽益山山亦益泽乃不见益而见损者何也天地间有益必先有损也兹艮上山也兑下泽也非山下有泽之象乎是明明示人以损下益上之为损也君子观象而知所以法之矣以损为益惟身是修忿起如山当惩其势欲深如泽当窒其流惩忿窒欲其究也以虚受人

初九已事遄往无咎酌损之【之蒙】

畜而不流泽之事也初与四应变兑为坎泽决下流矣不已所事而遄往耶舍己狥人似乎可咎童蒙求我何咎之有然当损下益上之时损初益四则未济蒙以养正而小狐濡尾者在焉慎辨物居方可不酌损之耶亦再三渎渎则不告之义也

象曰已事遄往尚合志也

童蒙求我童来可也我何以已事遄往哉上下之分也然损初益四而未济火水之志似不相合四之睽而损疾使遄睽而合非尚合志也耶尚通上

九二利贞征凶弗损益之【之頥】

頥贞吉二虽中而刚失正不利贞耶頥又下动而上止可以征耶征则未有不凶者盖二与五应五之中孚元吉矣岂待损二以为益乎弗损即所以益之是箕山许由愈见唐尧之圣富春严子方昭光武之贤

象曰九二利贞中以为志也

以九居二刚而失正不贞矣岂勉之以利而能贞哉以其中也得中道者自不致偏其心以为志不偏便是正中以为志事功非所论也贞之所以利也

六三三人行则损一人一人行则得其友【之大畜】此则卦之所以为损也不有所损则所畜不大损天而为泽益地而为山人属阳物属隂乾道刚健而行不息是三人行则损一人一人行则得其友友也者两相与而相信也天地之交泰山泽之通气所畜顾不大哉

象曰一人行三则疑也