易图明辨

甘泉泰畤也唐谓之太清紫极宫宋谓之太一宫尤重其祠以太一飞在九宫每四十余年而一徒所临之地则兵疫不兴水旱不作]

按张衡所称九宫不过如明堂月令之说而易纬乾凿度则以为太一下行之数涉于诞矣衡方斥圗纬为非圣之书九宫必不取诸乾凿度章怀不当引以为注苏嘉庆王起等所奏神号星名方色则又其穿凿傅会之甚者也

九宫非河圗也自乾凿度有河圗八文之语刘瑜有河圗九房之称而世遂以九宫为河圗矣又有指此为洛书者葢以九畴之故然九畴有次第无方位也强配八卦以附会之数岂理也哉

右论乾凿度太一九宫之数

易圗明辨卷三德清胡渭撰

周易参同契

旧唐书经籍志丙部五行类周易参同契二卷魏伯阳撰周易五相类一卷魏伯阳撰

唐书艺文志五行类魏伯阳周易参同契二卷又五相类一卷[古文参同契本云三相类淳于叔通撰未知孰是]

真一子彭晓参同契解义序曰魏伯阳会稽上虞人修真潜黙养志虚无博赡文词通诸纬候得古文龙虎经尽获妙旨乃约周易譔参同契三篇复作补塞遗脱一篇密授青州徐从事[名景休]徐乃隠名而注之桓帝时复授同郡淳于叔通遂行于世

云笈七签神仙传曰魏伯阳作参同契似解释周易其实假借爻象以论作丹之意而儒者不知神仙之事多作阴阳注之失其奥旨矣

鼌氏公武读书志曰周易参同契三卷汉魏伯阳撰彭晓为之解隋唐书皆不载[唐新旧二史皆有]按陆德明解易字云虞翻作参同契言字从日下月今此书有日月为易之文其为古书明矣

陈氏振孙书录解题曰参同契分章通真义三卷明镜圗诀一卷真一子彭晓秀川撰蜀永康人也参同契因易以言养生后世言修炼者祖之序称广政丁未[蜀孟昶广政十年岁在丁未汉髙祖之天福十二年也]以参同契分十九章而为之注且为圗八环谓之明镜圗

升庵杨氏慎古文参同契序曰参同契为丹经之祖然考隋唐经籍志皆不载[承鼌氏之误]惟神仙传云魏伯阳上虞人通贯诗律文词赡博修真养志约周易作参同契徐氏景休笺注桓帝时以授同郡淳于叔通因行于世五代之时蜀永康道士彭晓分为九十章以应火候之九转余鼎歌一篇以应真铅之得一其说穿凿且非魏公之本意也其书散乱横决后之读者不知孰为经孰为注亦不知孰为魏孰为徐与淳于自彭始矣朱子作考异及解亦据彭本元俞玉吾所注又据朱本

复阳子蒋一彪古文参同契集解序曰昨偶检先大夫云龙公遗籍得古文参同契一帙魏伯阳所著上中下三篇序一篇徐景休笺注亦三篇序一篇淳于叔通补遗三相类上下二篇后序一篇合为十一篇惟白文无注是未经后人妄紊者为成都升庵杨慎氏所序本览之始知往年所阅者乃以魏君序及景休叔通二家之注序窜入于魏君经文中大相混乱后人注者不知所自讹以因讹经注莫辨皆缘饰以成文则不无牵引附会之误又无怪乎最后之观者见其重文复义不达所指咸即成说而一切草草错会焉不知乱肇自何人而升庵谓于彭始予今厘正其讹一以古文为准别出魏君经文取彭晓陈显微陈致虚俞琰四子之注节集于各段之下以显明其义[一彪余姚人万歴甲寅序]

朱子语类曰易只是个阴阳庄生曰易以道阴阳亦不为无见等而下之如医技养生家之说皆不离阴阳二者魏伯阳参同契恐希夷之学有些是其源流又曰先天圗传自希夷希夷又自有所传葢方士技术用以修炼参同契所言是也参杂也同通也契合也谓与周易理通而义合也其书假借君臣以彰内外叙其离坎直指汞铅列以乾坤奠量鼎器明之父母保以始终合以夫妻拘其交媾譬诸男女显以化生材以阴阳导之反复示之晦朔通以降腾配以卦爻形于变化随之斗柄取以周星分以晨昏昭诸刻漏莫不托易象而论之故名周易参同契云

合沙郑氏东卿曰伯阳之参同契意在锻炼而入于术于圣人之道为异端

黄氏震日抄曰参同契者汉世魏伯阳所造其说出于神仙传不足凭为之注释者五代末彭晓则此书必出于五代之前也此方士炼丹之书然必冒周易为称者炼丹取子午时为火候是坎离因用乾坤坎离四正卦于槖钥之外其次言屯蒙六十卦以见一日用功之早晚又次言纳甲六卦以见一日用功之进退又次言十二辟卦以分纳甲六卦而两之要皆附会周易以张大粉饰之其实炼丹无藉于易易本无预于炼丹而今世言火候者因以三百八十四爻为一周天以一爻直一日而爻多日少终不相合其妄可知近世蔡季通学博而不免于杂尝留意此书而晦庵与之游因为校正其书颇行然求其义则终无之

河津薛氏瑄曰参同契假易论长生之术若指诸掌然终是方技之书

京山郝氏敬学易枝言曰周易参同契作自魏伯阳大旨宗老氏道德经者老子之易也门户毂轴槖钥牝牡稽数探赜不一而足有无玄妙悉本其中故知此书宗老氏于易则参同契云尔

河右毛氏奇龄曰参同契诸圗自朱子注后则学者多删之徐氏注本已亡他本厖杂不足据惟彭本有水火匡廓圗三五至精圗斗建子午圗将指天罡圗昬见圗晨见圗九宫八卦圗八卦纳甲圗含元播精三五归一圗然或并至精归一圗或并斗建将指圗故或九或七今藏书家与道家多有之以其书本丹灶家抽坎填离之术故隋唐志以其书入道家类[渭按唐志入五行类隋志无]相传汉桓帝时淳于叔通受其学始以行世故张平叔悟真诗云叔通受学魏伯阳留为万古丹经王也[见太极圗说遗议]

书录解题言彭本明镜圗有八环今其存者非九则七葢斗建将指不当并合而至精归一本系一圗是为八环耳

t易外别传校正彭真一明镜图畧加增损而成九环

易曰至哉坤元万物资生乃顺承天

参同契曰恒顺地理承天布宣

石涧俞氏琰曰人之元气藏于腹犹万物藏于坤神入气中犹天气降而至于地气与神合犹地道之承天天地以此而生物吾身以此而产药太玄经云藏心于渊美厥灵根与此同旨

t邵子曰月体本黑受日之光而白

俞氏曰日为太阳月为太阴月本无光月之光乃日之光也阳明阴暗阳禀阴受故太阴受太阳之光以为明人之心为太阳气海犹太阴心定则神凝神凝则气聚人能凝神入于气中则气与神合与太阴受太阳之光无异

t邵子曰神统于心气统于肾形统于首形气交而神主乎其中三才之道也

俞氏曰人之一身首乾腹坤而心居其中其位犹三才也气统于肾形统于首一上一下本不相交所以使之交者神也神运乎中则上下浑融与天地同运此非三才之道欤夫神守于肾则静而藏伏坤之道也守于首则动而运行乾之道也藏伏则妙合而凝运行则周流不息妙合而凝者药也用流不息者火也

t阴符经曰机在目

邵子曰天之神发乎日人之神发乎目

俞氏曰目之所至心亦至焉故内炼之法以目视鼻以鼻对脐降心火入于气海葢不过片饷工夫而已

易曰乾为天坤为地离为日坎为月又曰乾为首坤为腹

太玄经曰阳气潜萌于黄宫

黄庭经曰子欲不死修昆仑又曰出日入月呼吸存

俞氏曰首居上而圎诸阳之所会乾天之象也故易以乾为首昆仑在西北乾位故黄庭经以乾为昆仑腹居下而中虚八脉之所归坤地之象也故易以坤为腹天玄而地黄故太玄以坤为黄宫日生于东月生于西故易以离为日坎为月呼吸出入升降上下往来无穷故黄庭以呼吸为日月或以两目为日月非也两目仅有日月之形无日月之用

t参同契曰九还七返八归六居又曰七八数十五九六亦相应又曰金水合处木火为侣四者浑沌列为龙虎

俞氏曰六七八九乃水火木金之成数木数八属东火数七属南木自东而升则与火为侣于南矣金数九属西水数六属北金自西而降则与水合处于北矣丹家有所谓赤龙黑虎者东方苍龙七宿运而之南则为赤龙西方白虎七宿运而之北则为黑虎无非譬喻身中之呼吸究而言之何龙虎之有何金水木火之有何七八九六之有皆譬喻耳或疑九七八言还返归六独言居得无异乎曰六居北不动三方之还返归皆聚于北故言居也

t俞氏曰乾上坤下吾身之天地也泰左否右吾身天地之升降也复非十一月亦非夜半子时乃身中之子也姤非五月亦非日中午时乃身中之午也张悟真云否泰交则阴阳或升或降葢谓身中之泰否

t俞氏曰坎北离南吾身之水火也既济东未济西吾身水火之升降也屯居寅蒙居戌吾身之火候也寅非平旦寅乃身中之寅戌非黄昏戌乃身中之戌张悟真云屯蒙作动静在朝在昏葢谓身中之屯蒙

t参同契曰朔旦屯直事至暮蒙当受昼夜各一卦用之依次序既未至昧爽终则复更始日辰为期度动静有早晚春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午讫戌亥

俞氏曰参同契以乾坤为鼎坎离为药物因以其余六十卦为火候一日有十二时两卦计十二爻故日用两卦朝屯则暮蒙朝需则暮讼以至于既济未济一也屯倒转则为蒙有一升一降之象屯自内而升为朝为昼为春夏蒙自外而降为暮为夜为秋冬诸卦皆然夫以六十卦分布为三十日以象一月然遇小尽则当如之何葢比喻耳非真谓三十日也或以此为闭目数息之法则不胜其烦且劳矣岂至简至易之道哉

t周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本之圗

惟斯之妙术兮审谛不诳语传于亿世后兮昭然而可考焕若星经汉兮昺如水宗海思之务令熟兮反复眂上下

千秋灿彬彬兮万遍将可覩神明或告人兮心灵忽自悟探端索其绪兮必得其门户天道无适莫兮当传与贤者

右论参同契指要十七

参同契曰乾坤者易之门户众卦之父母坎离匡廓[朱子考异作匡郭云其象如垣郭之形]运毂正轴牝牡四卦以为槖钥[空同道士邹欣曰以宇内言之则乾天在上坤地在下而阴阳变化在其间以人身言之则乾阳在上坤阴在下而一身之阴阳变化在其间此乾坤所以为易之门户众卦之父母也凡言易皆指阴阳变化而言在人身则所谓金丹大药者也然则乾坤其炉鼎欤乾坤位乎上下而坎离升降于其间如车轴之贯毂以运轮--下而--上也牝牡谓配合之四卦震艮巽兊是也槖鞴囊钥其管也上阳子陈致虚曰何谓坎离匡廓葢阳乘阴则乾中虚而为离阴乘阳则坤腹实而为坎故坎离继乾坤之体而为阴阳之匡廓比乾坤之于坎离犹车辐之于毂轴乾坤正坎离之辐坎离辏乾坤之毂老子曰三十辐共一毂此大小徐君之旨同也]

天地设位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也设位者列阴阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用二用无爻位周流行六虚往来既不定上下亦无常幽潜沦匿升降于中包囊万物为道纪纲[全阳子俞琰曰乾天坤地吾身之鼎器也离日坎月吾身之药物也先天八卦乾南坤北列天地配合之位离东坎西分日月出入之门反求吾身其致--也乾坤为体坎离为用坎离二者周流升降于六虚往来上下木无爻位吾身坎离运行乎鼎器之内潜天潜地岂有爻位哉]t

河右毛氏曰水火匡廓圗者以章首有坎离匡廓运毂正轴二语所云水火即坎离也丹家以坎离为用故轮而象之又名水火二用圗则又取天地者乾坤之象坎离者乾坤之用二语葢其图正作坎离二卦而运为一轴非所谓两仪也亦非所谓阳动生阴阴静复生阳也其中一○则坎离之胎也左((为离白黑白即□—□也右))为坎黑白黑即—□—也[见太极圗说遗议]

参同契曰物无阴阳违天背元牝鸡自卵其雏不全夫何故乎配合未连三五不交刚柔离分[陈显微曰张紫阳诗云莫把孤阴谓有阳独修一物转羸尩锺离先生诗云莫谓此身亡是道独修一物是孤阴须知一阴一阳之谓遒男女构精万物化生而后可语还丹矣苟二物不合三五不交水火未济刚柔离分则阴阳隔絶天地闭塞所谓偏阴偏阳谓之疾也]又曰三五与一天地至精可以口诀难以书传子当右转午乃东旋夘酉界隔主客二名金水合处木火为侣四者混沌列为龙虎龙阳数奇虎阴数偶肝青为父肺白为母肾黑为子心赤为女脾黄为祖子五行始三物一家都归戊巳[彭晓曰子水数一为五行始金火木三物同功首尾造化俱归戊巳者是故脾黄为药之祖也]刚柔迭兴更歴分布龙西虎东建纬夘酉刑德并会相见欢喜刑主伏杀德主生起[陈致虚曰青龙属东白虎属西此其正也更歴分布者青龙建纬于酉白虎建纬于夘是刑德并会而龙虎欢喜颠倒相见]子南午北互为纲纪一九之数终而复始含元虚危播精于子[陈致虚曰子南午北者颠倒五行也仙圣云五行顺行法界火坑五行颠倒大地七宝所以水火互为纲纪方能既济也阳生于一成于九阳数至九则极极则复于一此谓一九之数终而复始含元虚危播精于子者丹之神功在此两句葢虚危之次日月合璧之地一阳初生之方龟蛇蟠结之所故太一所含先天之元气其真精遇子则播施此复应前文子五行始之义也俞琰曰子午即南北水火夘酉即东西金木右转左旋一伏一起则水火相交金木自然不间隔矣然东西夘酉皆金木异名非天地方位亦非人身左右]

张氏伯端悟真篇曰三五一都三个字古今明者实然稀东三南二同成五北一西方四共之戊巳自居生数五三家相见结婴儿婴儿是一含真气十月胎圎入圣机t

毛氏曰三五至精圗者取三五与一天地至精语而分五行为三五中央土一五也天五生土也左火与木共一五也地二生火天三生木也二三五也右水与金又共一五也天一生水地四生金也一四亦五也故其为生序则水承坎下火承离下其为行序则金盛为水木盛为火而合而复归于一元也[合三五而皆钩连于下之一]则此一○者三五之合非二五之合三五之精非二五之精葢丹家水火必还一元故其后复有含元播精三五归一之语[见太极图说遗议]

按三轮肖坎离二卦五行即天地之生数然伯阳专心修炼特借此以明作丹之意初非为易而设葢三轮不可以为两仪五行不可以为四象其所谓易专指坎离水火非圣人生生之易也唐真元妙经品有太极先天圗合三轮五行为一而以三轮中一○五行下一○为太极又加以阴静阳动男女万物之象凡四大○阴静在三轮之上阳动在三轮之下[三轮左离右坎者水火既济之象二○上阴下阳者天地交泰之象鼎器歌云阴在上阳下奔即此义也]男女万物皆在五行之下与宋绍兴甲寅朱震在经筵所进周子太极圗正同今性理大全所载者以三轮之左为阳动右为阴静而虚其上下之二○以为太极乃后人所改非其旧也此不在本义九圗之列或曰陈抟传穆修穆修传周子或曰周子所自作而道家窃之以入藏疑不能明存而弗论云

右论二用三五

参同契曰言不苟造论不虚生引验见效校度神明推类结字原理为征坎戊月精离己日光日月为易刚柔相当土旺四季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中宫戊己之功[彭晓曰坎戊月精者月阴也戊阳也乃阴中有阳象水中生金虎也离己日先者日阳也己阴也乃阳中有阴象虎中生柔龙也陈显微曰易卦纳甲法坎纳六戊离纳六己坎为月离为日故曰坎戊月精离已日光日月二字合为易字故曰推类结字是皆原理为证而非虚造言论也易既不外乎日月丹岂不本乎坎离然坎之与离皆存戊巳古人云都绿彼此怀真土遂使金丹有返还况土旺四季罗络始终水火木金虽各居一方而皆禀中宫土徳也张紫阳诗云四象五行全藉土土德之功大矣哉葢土者金母也知五行之俱归于土则知五行之俱变为金然后能会造化于中宫种黄芽于后土矣]晦朔之间合符行中混沌鸿蒙牝牡相从滋液润泽施化流通天地神明不可度量利用安身隠形而藏始于东北箕斗之乡旋而右转呕轮吐萌潜潭见象发散清光昴毕之上震出为征[陈显微曰晦朔之间当合符行中如混沌鸿蒙不可度量葢牝牡相从滋液润泽施化流通之时也岂可用功乎故利用安身隠形而藏却自箕斗之乡呕轮吐萌发散辉光可也寒山子诗云不得露其根根虚则子坠葢体用不同施功亦异故也]圣人不虚生上观显天符天符有进退诎伸以应时故易统天心复卦建始萌长子继父体因母立兆丌[音其荐物之具]消息应锺律升降据斗枢三日出为爽震庚受西方八日兊受丁上弦平如绳十五乾体就盛满甲东方蟾蜍与兔魄日月气双明蟾蜍视卦节兔者吐生光七八道已讫屈折低下降十六转就綂巽辛见平明艮直于丙南下弦二十三坤乙三十日东北丧其朋节尽相禅与继体复生龙壬癸配甲乙乾坤括始终七八数十五九六亦相应四者合三十阳气索灭藏[陈显微曰魏君以一月之间月形圎缺喻卦象进退自初三日为一阳初八日为二阳十五则三阳全而乾体就十六则一阴生二十三则二阴生三十日则三阴全而坤体成昴毕在西方庚位每月初三日月现微明于西方庚位应震之一阳初生而周易纳甲法震卦纳六庚其造化之理参合如此初八日月现上弦于南方丁位应兊卦二阳生而纳甲法则兊纳六丁以至十五日月满于东方甲位则乾卦又纳六甲其时卦备三阳三五之道已终则满者亏而伸者屈髙者低而升者降至十六日一阴生而当阴用事月于平旦现在西方辛位以应巽卦纳辛至二十三日月于平旦现南方丙位应艮卦纳丙至三十日月没东方乙位应坤卦纳乙节尽则又相禅与阳复用事俞琰曰火候之妙有未易明言者于是古之至人观天之道设为法象以示人以天地喻鼎器以日月喻药物以日月往来喻火候月行于天一月一度与日交合故谓天符应时者十二时也月自初一以后光渐进魂长魄消阴屈阳伸象一日之子至已十六日以后光渐退魄长魂消阴伸阳屈象一日之午至亥火候进退屈伸犹是也]谬误失事绪言还自败伤别序斯四象[谓七八九六]以晓后生盲八卦布列曜运移不失中元精眇难睹推度效符征上观天河[今本作河圗非]文下序地形流中稽于人心参合考三才[陈显微曰上察天文下察潮候中稽人心俞琰曰古之修丹者仰观天文俯察地理中稽人心于是虚吾心运吾神回天闗转地轴上应河汉昭回下应海潮升降天地虽大而其日月星辰五行八卦皆掇入于吾身或为炉鼎或为药物或为火候一反观而三才皆备于我未尝外身而他求也]动则观卦节静则因彖辞乾坤用施行天地然后治

邹欣曰参同之说见一日之间有晦朔弦望上弦者气之方息自上而下也下弦者气之方消自下而上也望者气之盈日沈于下而月圎于上也晦朔之间者日月之合乎上下所谓举水以灭火金来归性初之类是也又曰参同本不为明易借纳甲之法以寓行持进退之候云甲乙丙丁庚辛者乃以月之昬旦出没言之非以分六卦之方也

朱子答袁机仲书曰参同契所言纳甲之法则今所传京房占法见于火珠林者是其遗说此虽非为明易而设然易中无所不有苟其言自成一说可推而通则亦无害于易恐不必轻肆诋排也tt

汉上朱氏周易卦图说曰纳甲何也曰举甲以该十日也乾纳甲壬坤纳乙癸震巽纳庚辛坎离纳戊巳艮兊纳丙丁皆自下生圣人仰观日月之运配之以坎离之象而八卦十日之义着矣

系辞传悬象着明莫大乎日月虞翻曰谓日月悬天成八卦象三日暮震象月出庚八日兊象月见丁十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙晦夕朔旦则坎坎象水流戊日中则离离象火就己戊巳土位象见于中日月相推而明生焉坤彖西南得朋虞曰阳丧灭坤坤终复生此指说易道阴阳之大要也又曰消乙入坤灭藏于癸

按邹欣注本圗悉删去唯存纳甲一环葢以彭本之昏见晨见合而为一圗也甲乙丙丁庚辛指月昏旦出没之方而圗移六卦于月体之下悖矣汉上圗较胜然坎离寄纳戊巳乾坤兼纳壬癸之义皆不能有所发挥因更定附列于左而为之说焉

t按纳甲者始于京房之积算以甲为十干之首举一干以该其余故谓之纳甲魏伯阳以月象附会之以寓丹家行持进退之候葢以月之明魄多少取象于卦画而以所见之方为所纳之甲震一阳始生于月为生明□三日夕出于庚故曰震纳庚谓一阳之气纳于西方之庚也兊二阳为上弦□八日夕见于丁故曰兊纳丁谓二阳之气纳于南方之丁也乾纯阳为望○十五夕盈于甲故曰乾纳甲谓三阳之气纳于东方之甲也此望前三候阳息阴消之月象也[月分六候每五日为一候]巽一阴始生于月为生魄□十六旦明初退于辛故曰巽纳辛渭以一阴之气纳于西方之辛也退二阴为下弦□二十三旦明半消于丙故曰艮纳丙谓二阴之气纳于南方之丙也坤纯阴为晦●三十旦明尽灭于乙故曰坤纳乙谓三阴之气纳于东方之乙也此望后三候阳消阴息之月象也离为日日生于东故离位乎东坎为月月生于西故坎位乎西至望夕则日西月东坎离易位其离中一阴即是月魄坎中一阳即是日光东西正对交注于中此二用之气所以纳戊巳也故曰坎戊月精离己日光日月为易刚柔相当蟾蜍与兔魄日月气双明也乾纳甲而又纳壬坤纳乙而又纳癸者何也谓乾之中画即太阴之精望夕夜半月当乾纳其气于壬方地中对月之日坤之中画即太阳之精晦朔之间日在坤纳其气于癸方地中合日之月也徐敬可云望夕之阳既盈于甲矣其夜半日行至壬而月与为衡日中原有阴魄所谓离中一阴者平时含藴而不出至是则盛阳将革又感正对之阴乃充溢流滋而为生阴之本故其象为□即望夕夜半壬方之日也晦旦之阳既尽于乙矣其夜半日行至癸而月与同躔月中原有阳精所谓坎中一阳者平时胚浑而不分至是则盛阴将革又感摩戛之阳乃剖发迸泄而为生阳之本故其象为□即晦朔间癸方之月也故曰壬癸配甲乙乾坤括始终此尤易象之要枢也

七八数十五九六亦相应四者合三十阳气索灭藏葢即明堂九室纵横十五之数虽不言九宫而九宫在其中矣横言之二四为六之与九也三五为八之与七也一八为九之与六也七八九六皆十五也纵言之三四为七之与八也一五为六之与九也二六为八之与七也七八九六皆十五也四维斜对言之二五为七之与八也四五为九之与六也七八九六皆十五也七八数十五九六数亦十五合之为三十当一月之日数阳气谓目光也月本无光感日之明以为光明阳也魄阴也三日生明十五而望十六生魄三十而晦故曰四者合三十阳气索灭藏索者尽也谓月所感日之光至是尽灭全体皆魄也此虽言月体之消长而未尝不合于九宫之数然其卦则以子午为纲夘酉为纬所谓乾坤定上下之位离坎列左右之门者是也与明堂九室之卦位不同观汉上纳甲圗用乾南坤北离东坎西之位则可知矣彭本有九宫八卦圗举二者合而为一殊觉龃龉