易源奥义

马象上行喻两色马也四若止以上比于五而下不应初是一色马而不成匹对故曰马匹亡也】象曰马匹亡絶类上也

君子体而用之葢谓絶其应类而从君上也

九五【五居尊位中正之君也】有孚挛如无咎【以刚中之徳而行中之道而孚成于天下也人心固结如拘挛然是以无咎也】象曰有孚挛如位正当也

君子体而用之五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘挛之固乃利其位人君之道当如是也

上九【阳居最上中孚之极也】翰音登于天贞凶【巽为鸡鸡曰翰音五上为天三四人初二地也阳性上进风体飞飏九居中孚之时处于最上孚于上进而不知止者也其极于羽翰之音登闻于天贞固于此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也】象曰翰音登于天何可长也

君子体而用之守孚至于穷极而不知变岂可长乆也固守而不通如此则凶也

【艮下震上】小过【卦例阳大隂小四阳二隂阳过于隂大者过也故名大过四隂二阳隂过于阳小者过也故名小过】亨利贞【柔居尊位刚反失位而不中小者过于常也事有过于常而致能亨通者利于贞正而固守也故曰小过亨利贞】可小事不可大事【隂得位而阳失位隂小阳大故曰可小事不可大事也】飞鸟遗之音【所过不逺也】不宜上【逆也】宜下【顺也】大吉【舍逆取顺其吉大也】

彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

君子体而用之葢谓当过而过得其宜也得其宜者中意存焉圣人之防防隠显之间耳

初六【隂居艮下小人之象也】飞鸟以凶【九四为正应志欲上进其疾速如飞鸟之象也进速则过速是以有凶也】象曰飞鸟以凶不可如何也

君子体而用之其过之疾如飞鸟之迅岂容救止也其凶宜矣不可如何者无所用其力也

六二【隂居艮体之中柔得中也】过其祖遇其妣【过九四之刚而遇六五之柔也】不及其君遇其臣【其过不及其君而遇其臣所以尽臣道也】无咎【过不于过寜过于不及是以无僣上之咎也】象曰不及其君臣不可过也

君子体而用之过之时事无不过其常故于上进则戒不及其君臣不可过葢谓不可过于臣之分也

九三【三居艮体之上处得正也】弗过防之从或戕之凶【弗过者不可过于刚也防之者防隂柔小人之害也葢谓正己而逺小人否则从之则或有戕害故凶耳】象曰从或戕之凶如何也

君子体而用之隂过之时必害于阳小人道盛必害君子必当过为之防防之不至则为其所戕矣故曰凶如何也言其甚耳

九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞【四当小过之时以刚处柔刚不过也是以无咎既弗过则合其宜矣故云遇之谓其得道也若往则有厉必当戒惧也往则柔而以刚进也勿用永贞葢谓阳性坚刚故戒以随宜不可固守也言方隂过之时阳刚失位则君子当随时顺处不可固守本性而常刚也无咎仅能免咎耳】象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也【长上声作平声则大失易意】

君子体而用之位不当谓刚处柔九四当过之时不过刚而反居柔乃得其宜故曰遇之遇其宜也以九居四位不当也以其居柔乃遇宜也当隂过之时阳退缩自保足矣终岂能长而盛也故往则有危必当戒也

六五【隂居尊位柔弱之人也】密云不雨【互体见兑五为兑主处于君位在上下无应援欲施泽于天下葢隂柔之才有无应援之臣恩泽不能下故密云不雨矣】自我西郊【我者文王自喻也兑为西郊谓我之西郊隂之过也失其降泽之节】公弋取彼在穴【全体似坎应爻易位亦有坎坎为弓为隠伏公弋取彼在穴之象宜下之义葢谓王公弋射在巢穴之鸟也初上皆有飞鸟之象乗其在巢而弋射之必得之也乘物之不虞而攻之亦非大过人之事喻五以隂柔居尊位虽欲过为岂能成功】象曰密云不雨己上也

君子体而用之阳降隂升合则和而成雨隂己在上云虽密岂能成雨乎隂小之过不能成大之义也

上六【隂居最上小过之极也】弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾【六隂而动体处过之极不与理遇动皆过之其违理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之远也是谓灾言当有灾也灾者天殃者人为既过之极岂唯人天灾亦至其凶可知天理人事皆然也】象曰弗遇过之已亢也

君子体而用之过之终弗遇于理而过之过已亢极其凶宜也

【离下坎上】既济【三阳三隂乾坤相御而成坎离交媾水升而上火降而下相反以相成其功既济矣故卦名曰既济】亨小利贞【以人事言之未济固可忧也既济亦可忧也治乱相循吉凶相倚隂皆成阳圣人为凛凛曰所亨者自几防隂小而始也所利者在贞矣】初吉终乱【久皆当位六二初吉柔在中也上六中止则乱其道穷也当初吉之时已为终乱之虑君子兢兢业业之心常曰化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人治乱之几在善恶之间耳圣人设戒深切着明者也】

彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

君子体而用之作易者其有忧患乎既济之世未有患也知几之君子安不忘危治不忘乱思其患而豫防之惟事事乃其有备有备无患矣

初九【阳居离体之下既济之初也】曵其轮濡其尾无咎【説卦云坎为轮为曵又为月月者水之精即心月狐星矣故名狐卦上为首下为尾卦以济得名故爻取济为义非舍离而用坎也以其初济之义车方济则曵其轮狐方济则濡其尾狐之渡水必揭其尾故取其象其济之初渉害未深其义无咎】象曰曵其轮义无咎也

君子体而用之既济之初而能止其进则不至于极其义自无咎也

六二【隂居离体之中文明之臣也】妇丧其茀【二以文明中正之徳上应九五刚阳中正之君五既得尊位时已既济无复求用在下之贤才故喻六二隂也故以妇言茀妇人出门以自蔽者也丧其茀则不可行以二不为五之求用则不得遂其行如妇之丧茀也】勿逐【然中正之道岂所废也时过则行矣逐者从终也从物则失其素守故戒之曰勿逐】七日得【卦出六位七则变矣七日得谓时变也虽不为上所用中正之道无终废之理不得行于今必行于异时也圣人之劝戒深矣】象曰七日得以中道也

君子体而用之中正之道虽且违时而不用终必反耳故茀七日后得谓自守其中异时必见用也

九三【阳居离上刚明之主也】髙宗伐鬼方三年克之小人勿用【鬼方坎象伐离象九三当既济之时以刚居刚用刚之至也既济而用刚如是乃髙宗伐鬼方之事髙宗即商之髙宗言天下之事当既济之时逺伐乱威武所及代天賛化当以救民为心乃王者之事也然唯有道之君则可若无道之君骋威武忿不服贪土地则残民肆欲也故戒不可用小人小人为之则以贪忿私意也非贪忿则莫肯为也三年克之者言乆也见其劳惫之甚圣人因九三当既济而用刚发此义以示人为法为诫岂浅见所能及也】象曰三年克之惫也

君子体而用之谓惫以见其事之至难在髙宗为之则可无髙宗之心则贪忿以殃民也吁可见文王处患难伤时之甚而言乎葢戒既济乃太平之世不可翫兵也不可翫兵尤不可翫小人作易者为既济虑戒其用兵不若戒其用小人鬼方其患在外小人其患在内思患豫防莫急于此

六四【隂居柔位处得正也】繻有衣袽终日戒【繻与濡通用训漏也四在济卦而水体故取舟为义喻四近君之位当其任者也当既济之时以防患虑变为急如舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉者方免于患也葢谓才位俱弱仅能守正免患则足矣】象曰终日戒有所疑也

君子体而用之终日戒惧常疑患之将至也处既济之时当畏慎如是也

九五【阳居尊位刚中之君也】东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福【见诸家之解其取义不一疑惑不已检阅诸经得见浙西道院峹材袁先生观易外篇内本于义皇先天八卦图位离东坎西之象详其所以烛见卦例阳多以隂为主隂多以阳为主是故离以隂为主隂本于坤坤为牛为土土比水水生木木生离火所以东木居离也又坎以阳为主阳本于干干为金金生坎水所以西金居坎也乾坤妙用唯坎离而已葢坎离为乾坤之变即水火既济之理也故喻纣处东土为东隣居离离中虚以杀气为主合于地道即坤为牛离为戈兵杀言虽杀牛之厚祭以其失徳不如西邻禴祭之至薄矣喻周处西土为西邻居坎坎中实以阳生意为主合于天道以修徳之故虽禴祭之防薄实受其福吉大来也易之时宜大矣哉】象曰东隣杀牛不如西隣之时也实受其福吉大来也

君子体而用之易法以阳为刚为大为实以隂为柔为小为虚今之九五阳实而大刚中而尊处既济之明时即至治之圣君也以其为禴祭之西隣而受福来吉不亦可乎不亦名正言顺乎不亦本乎圣人之所本而亦与之有本乎是故二虽特牲要福寜如九五之薄礼随时即夫子之象辞以断之葢谓东隣杀牛厚祭而失徳不如西隣修徳而薄祭也

上六【隂居既济之极隂险之小人也】濡其首厉【既济之极固不安而危又隂柔处之而在险体之上坎为小人亦取水义故言其穷至于濡首危可知也既济之终而小人处之其败壊可立而待也】象曰濡其首厉何可乆也

君子体而用之既济之穷危至于濡首其能长乆乎濡尾渉害尚浅濡首渉害己深矣初吉终乱失固至此易之为书大抵为履盛满者之戒妙在几而已所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至矣

【坎下离上】未济【易者变易不穷也故既济之后受之以未济而终焉未济则未穷也未穷则有生生之义即乾元用九乃见天则固循环不息之理而已坎离不交造化失其所以为造化人失其所以为人卦名之曰未济是矣】亨【未济者其理终有时而济济则亨通矣葢谓二五正应是以刚柔得中可以亨也】小狐汔济【坎为月水之精也故有狐象即心月狐星耳小者指初六而言以隂爻为小也汔者水涸声言声以水几乎将涸之声同水流急甚之象又见井卦内将汔训几固取义于此卦名小狐汔济者言几济而未济之象谓其未出坎水之中也葢未济之时必有终济之理存焉圣人之防防隠显之间耳故易曰妙哉几】濡其尾无攸利【狐能渡水濡尾不能济故曰无攸利初既濡尾上又濡首有终不续之象以其刚柔相应之故则有既济之理存焉所以易道之神妙乎】

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

君子体而用之火在水上非其处也君子观其所处不当之象以慎处于事物辨其所当各居其方谓知止于其所止也又详彖辞未济之时犹曰亨者以六爻虽不当位而刚柔皆有应故也一隂一阳之谓道有应则水火虽不见交而隂阳神气配合矣所以未济之时既济之理存焉故圣人不使深絶之也

初六【隂柔在于坎下处不正也】濡其尾吝【六以隂小在下处险而应四四又非中正之才不能援之以济也故喻狐之济水必濡其尾尾濡则不能济葢谓不自度其才力而进濡其尾言几济而不能济也故曰吝几济而不能济者终济之理存焉圣人之防防隠显之间不可尽也】象曰濡其尾亦不知极也

君子体而用之处于未济之初不量度其才力而进为其初六隂小故取小狐为喻小狐渡水先见濡尾至极必致濡首见几如此必当反身而诚待时而动反此不知其极矣

九二【阳居坎中刚中之臣也】曵其轮贞吉【下卦坎为轮为曵处未济之时志于其进二中正不遽进故喻车曵其轮不能行矣九行至于三则正行至五则正正则无不济耳故曰贞吉】象曰九二贞吉守以行正也

君子体而用之处中而所行皆正其他不待言矣

六三【三居坎上不中正也】未济征凶利渉大川【此卦六爻皆不当位而独于此爻小象言及位不当者何也曰以其处水火之际也渉川则利者为卦象中虚之离又有应可以履险矣未济征凶无处险之用也茍或妄进必致凶也若诚能取舟虚之象待时从应而求济则方可济矣故曰利渉大川也】象曰未济征凶位不当也

君子体而用之所处隂柔又不中正无济险之才也诚能待时而从应则利矣

九四【阳居离下出险者也】贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国【既济反对则既济之三即未济之四故爻辞相似唯未济之志以前行追济而发九四行与六五易位互震震为奋动之威就变为坤坤为国此用卦变也四五皆不正而云贞吉者志行上道刚柔相易则皆正也九四易近君位刚阳之臣也以刚直而处险得正固之吉亡其悔也震用伐鬼方奋动之威而伐强也至于三年之乆而成功必受赏于大国矣伐鬼方者详见既济之九三】象曰贞吉悔亡志行也君子体而用之九四进济刚柔易而获正致吉而悔亡可谓志行矣

六五【以隂处刚居君之位】贞吉无悔君子之光有孚吉【六五离主有光象又与九四刚柔相易以致动而得正故贞吉元悔有孚俱归于正矣葢谓一正而普光天下无所不济也不可取应而反为私系耳】象曰君子之光其晖吉也

君子体而用之晖者日色也君子之光如日色然言普天下无所不照故吉

上九【阳居离上刚过明极也】有孚【阳实有应皆为孚信也上九刚而上明是以有果决者也处未济之极其理物极则反以孚诚而待之则当乐天知命矣】于饮酒无咎【乐天知命者饮酒而乐故无咎矣】濡其首【饮酒而乐者和也知和而和不以礼节之不知几者也不知几者亦不知止也不知止者亦不知变也故喻狐云初六以济为小狐濡其尾上九濡其首皆不知几变者也故曰濡其首矣】有孚【诚冇不顺其时而过常越分至于耽饮濡首不知礼节不识几变耳】失是【信必失是干徤而不息之常道也】象曰饮酒濡首亦不知节也

君子体而用之窃详夫子于小象曰饮酒濡首亦不知节也未济六十四卦之终拳拳乎节饮之戒者何哉需之酒敬不速困之酒利享祀也坎之酒贰用缶也未济之酒则不知节矣六爻变之尽未济将为既济康济其身以康济其民康济其民以康济其隂阳造化只在知节两字箴而已故尝谓酒诰一篇不如未济之两字抑尤有说焉上经终于离坎坎之前有颐与大过为坎离肖体下经终于既济未济前有中孚小过亦为坎离肖体先天方圆图十二譬卦内虚坎离至于乾卦彖言云行雨施大明终始则知离坎为妙用于其中矣所以易于坎离每致意焉何也他卦配五行皆取两物假如言木者分震巽为隂木阳木之类所谓两物也惟坎离取水火者亦非两也縁乃就于各体观之阳中有隂隂中有阳隂阳相错异于他卦云耳吁此易之神也神也者妙万物而为言也曰隂阳不测之谓神乎

周易原防卷六

钦定四库全书

周易原防卷七　　　　　　元　保巴　撰系辞上

卦下所系之辞名卦辞文王所作夫子曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶是也爻下所系之辞名爻辞周公所作夫子曰圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是也故夫子作传十篇上彖下彖大象小象文言汉儒已附之各卦各爻之下上系下系说卦序卦杂卦縂论全易之防

天尊地卑乾坤定矣

乾象天坤象地天尊地卑则乾坤之尊卑定矣以类推之干为君为父坤为臣为母以类推之此论象也卑髙以陈贵贱位矣

卦画在卑为贱屯初九以贵下贱是也卦画在髙为贵干上九贵而无位是也鼎之初应四曰以从贵也四为贵而初为贱归妹之五应二曰以贵行也五为贵而二为贱三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也五为贵而三为贱卑高之势以陈而贵贱之位以辨此论位也

动静有常刚柔断矣

动极复静静极复动理之常也动极复静则刚变为柔静极复动则柔变为刚因动静之有常而刚柔可断矣此论爻也

方以类聚物之羣分吉凶生矣

方者方位之方观其象则知其方也指隂阳之位也物者品物之物爻有等故曰物是也指隂阳之爻也位之隂阳各欲从其类爻之隂阳亦各从其羣阳爻阳位隂爻隂位则吉反是则凶矣此论占也

在天成象在地成形变化见矣

在天成象象不一也皆天之所为在地成形形不一也皆地之所为百九十二阳爻皆干之变百九十二隂爻皆坤之变干天也坤地也知天地之变化则知万物之变化矣此论变也

是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑

先天方图圆图二牝牡相御隂阳反对一画刚对一画柔既成八卦八而八之计六十四卦内外皆是大父对大母长男对长女中男对中女少男对少女此易之隂阳相摩荡也证之于天则震雷必有巽风离电必有坎雨日往则月来寒往则暑来此天之隂阳相摩荡也此论对待也

乾道成男坤道成女

三男之卦皆坤体得干初爻为长男中爻为中男上爻为少男三女之卦皆干体得坤初爻为长女中爻为中女上爻为少女此论挥也

干知大始坤作成物

大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生大父大母生成万物如此此论性情也

干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

干健而已其道甚易坤顺而已其道甚简易则无艰深所易知也简则无繁扰所易从也易知则人乐附斯有亲矣易从则人乐效斯有功矣有亲非可乆之道乎有功非可大之道乎可乆者贤人之徳也可大者贤人之业也人能体乾坤之易简以为我之易简则天下之理得天下之理得则成位乎天地之中人与天地参而为三矣此论徳业也

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化易者象也象也者像也三画之卦取象如説卦所云是也六画之卦取象如井鼎颐噬嗑之类是也不特此也一卦自有一卦之象一爻自有一爻之象一卦之象如坤为牝马一爻之象如初为履霜二为直方三为含章四为括囊五为黄裳上为黄观其象如何于是卦下系之以辞以明一卦之吉凶爻下系之以辞以明一爻之吉凶既然矣又有卦变焉卦变不一筮而遇少隂少阳不变遇老隂老阳皆变刚变为柔柔变为刚于是变而至某卦矣又有变自某卦来者如贲柔来而文刚分刚上而文柔自泰来无妄刚自外来而为主于内自遯来之类又有应爻刚柔易位者履变夬称夬履临变咸称咸临屯变觧称雷雨之动满盈蒙变观称顺以巽也之类此一刚一柔更相推移而变化生焉者也易有圣人之道四曰象曰辞曰变曰占此论象辞变也

是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

得位得中则吉反是则凶故吉凶者失得之象也临六三既忧之无咎中孚初九虞吉悔吝非吉而未至于凶忧之虞之则自凶趋吉矣故悔吝者忧虞之象也六七八九者四象之数阳主进七进至九极则返矣变为八隂主退八退至六极则返矣变为七故变化者进退之象也昼属阳为刚夜属隂为柔日中则昃昼不能无夜夜不能无昼柔极为刚也故刚柔者昼夜之象也六爻初二为地三四为人五山为天故六爻者三极之象也占有象变有象爻有象位有象此论象也

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也

易之序序卦也如物不可以终通不可以终否不可以终尽不可以终过不可以终壮不可以终离之类一爻之辞如潜龙勿用履霜坚氷至之类此论辞也

是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之

君子平常之时未筮之先则观其所画之象而玩其所系之辞暨其将有为也既筮之后则观其所变之爻而玩其所值之占吉则行之凶则舍之动静之间与天为一是以自天祐之吉无不利此论象辞变占也

彖者言乎象者也爻者言乎变者也

不变视彖用全卦之象变视其爻用一爻之变此论象变也

吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

此论占也

是故列贵贱者存乎位

位有高卑等有贵贱故曰列贵贱者存乎位

齐小大者存乎卦

阳大隂小震坎艮阳卦巽离兑隂卦卦画既成则隂阳可识矣故曰齐小大者存乎卦

辨吉凶者存乎辞

玩辞则知所趋避矣故曰辨吉凶者存乎辞

忧悔吝者存乎介

介者介乎吉凶之间于此致其忧焉则悔吝可免矣故曰忧悔吝者存乎介

震无咎者存乎悔

悔者自凶而趋吉知悔则动而无咎矣故曰震无咎者存乎悔

是故卦有小大辞有险易

卦有小大如小往大来为泰大往小来为否是也辞有险易如泰之无平不陂无往不复易者使倾为辞之险否之其亡其亡系于苞桑危者使平为辞之易是也辞也者各指其所之

变而之某卦则视其所变之爻辞如春秋传蔡墨云干之始曰潜龙勿用其同人曰见龙在田其大有曰飞龙在天其夬曰亢龙有悔其坤曰见羣龙无首吉是也易与天地凖故能弥纶天地之道

圣人作易皆取则于天地故用易者必能弥纶天地之道也天地以道为凖易以天地为凖圣人以易为凖仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故天文地理之可见者为明其不可见者为幽不出隂阳两端而已易仰则观象于天俯则观法于地而作也知易则知幽明之故矣

原始反终故知死生之説

生者物之始死者物之终原其始而反其终死生之説不过如此易之初为始上为终由初而生至终而极始不能无终也知易则知死生之説矣

精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

隂精阳气聚则为物魂游魄降散则为变隂魄鬼之灵阳魂神之灵也易以隂阳为爻隂极阳极为变亦犹是也知易则知鬼神之情状矣

与天地相似故不违

知易则行健不息与天相似矣厚徳载物与地相似矣故我与天地不相违

知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流

知易则智可以周万物而道可以济天下故得中而不太过旁行而不流荡

乐天知命故不忧

知易则知消息盈虚天也命也故乐而不忧

安土敦乎仁故能爱

知易则天理明民志定安土敦乎仁矣故能亲爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体