易源奥义

于饮酒然则坎有饮食之象乎六四虽然得正近于九五刚柔相际君臣仅能相恱却縁下乗隂险小人所处终不安矣当此之时惟能以诚敬交于上以质实接于下虽未成济险之功亦可保终身无咎也夫欲上之笃信唯当尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼最盛故以燕享喻之言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之食簋盛黍稷之方器亦不用甚至于用瓦缶耳】用缶【复以瓦缶为器质之至也】纳约自牖【牖训牕也如暗室开牕通明者也盖谓进结于君之道欲格君心之非当随明通而入矣故曰纳约自牖】终无咎【就于明处质实忠心而告之虽遇险难终得无咎也】象曰樽酒簋贰刚柔际也

君子体而用之能谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多以取忤有温厚明辨者其说多而行顺盖谓君臣交际之道也

九五【阳居尊位刚中之君也】坎不盈【不至于盈得中之谓也】只【音支宜音抵至也】既【己也】平【谓至己平则不至于溢】无咎【五以刚阳中正而处君位无济难之辅安能成济世之功是以有咎矣頼存刚中之徳但不至盈溢故既至平矣虽中未大济但得以自济不犯于险难是以无咎也】象曰坎不盈中未大也

君子体而用之所言中未大者犹二求小得之义二五俱得中虽有刚中之才皆陷二隂之中不能出险仅得自保又岂能普济而成功乎故曰中未大也

上六【隂居坎险之极隂险之小人也】系用徽纆【音墨徽纆皆绳索也】寘于丛棘三歳不得凶【上六以隂柔而居险之极譬小人设险欲陷君子之深者也以其设险之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆囚寘于丛棘之中隂柔而陷之深其不能出矣故云至三歳之久不得免也其凶可知凡三与十者数之变也三者数之小变十者数之大变盖言其久也】象曰上六失道凶三歳也

君子体而用之诫谕奸险小人处于髙位违道悖徳设险而欲陷忠良至于歳久计穷力尽反为自陷是以凶也故曰失道

【离下离上】离【丽也丽者附也他物皆不必附丽而后见惟火非附丽则不见或附于石或附于木未尝空虚无所附丽而自立者故火配离取阳多以隂为主隂多以阳为主者故火内闇而外明是一隂居中水内明而外闇是一阳居中故阳附隂隂附阳即阳根隂隂根阳也如此可以触类而长之引而伸之也天下万事万物不出乎此矣】利贞亨【指五二而言也阳多以隂为主五二俱隂系上下二卦之主处皆中正故曰重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故贞亨也】畜牝牛吉【阳多以隂为主者即是坤为主也卦飞伏例见一隂耦画便伏坤见一阳竒画便伏干所以隂为主者坤也坤为子母牛即牝牛也坤顺也牛性以顺致取二五以柔顺丽乎中正而养成文明之徳至善者也故吉】

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也象曰明两作离大人以继明照于四方

君子体而用之以明明使人昭昭者可谓文明之治也

初九【阳处离下始明者也】履错然【初九刚阳志在上进离性炎上志在上丽防于躁动其履错然谓交错也】敬之无咎【刚明之才而履离明之始明徳既彰众之所忌者茍或恃明而躁进必然有咎也惟当敬畏自晦而避之何咎之有矣】象曰履错之敬以辟咎也

君子体而用之可以闇然而日章不可的然而日亡

六二【隂柔居中文明者也】黄离元吉【黄者中色也得坤之中爻中之中也离者明也中正文明美之盛也以中正之徳处大臣之位上同中顺之君可谓大善也故无咎】象曰黄离元吉得中道也

君子体而用之正者不必有中也中者光被四表格于上下允执厥中之中尧舜授受不己者也故曰得其道矣

九三【三处两离之间】日昃之离【前明己尽后明未继如日将沈没之象也故曰日昃之离耳盖谓明达之士知其常理才见前明将尽后明必当继之盛必有衰始必有终常道也达者顺理为乐鼓缶而歌乐其常矣缶者常用之器也】不鼓缶而歌则大耋之嗟凶【不达理者则恐恒有将尽之悲乃大耋之嗟为其凶也此处生死之道耳耋与昳同】象曰日昃之离何可久也

君子体而用之圣人以此警拔后学譬谓日盈则昃月盈则亏日月尚尔况于人乎况于天下乎治乱兴衰存亡得丧皆理之常也知命者视死如归顺理为乐前明虽尽后明继之何足以为凶系辞所谓乐天知命故不忧庄子鼓盆而歌孔子曳杖于两楹之间皆此义耳

九四【阳居上体之下继明之初也】突如其来如【继明之初当以诚敬而承继于上则善继矣不然反以阳刚躁进于君故突如其来失善继之道耳】焚如【又四所处不中过刚而有陵烁之势气焰如焚然故曰焚如】死如【六五文明之君固守其中九四虽刚所处不中不待惩诫而其势自烬故曰死如】弃如【以刚陵上甚悖其理人所不容众皆弃絶故曰弃如不待言凶也】象曰突如其来如无所容也

君子体而用之盖谓上陵其君不顺所承违道悖理人恶众弃天下所不容其凶可知也

六五【隂居尊位文明之主也】出涕沱若【沱达何切滂沱也涕音体目汁也出涕至于滂沱忧虑之深也】戚嗟若【悲戚而嗟叹也】吉【六五之君下乗刚强之臣冲突而求所处不安常懐警畏深思逺虑固守其中而养文明之徳所以能保其吉也】象曰六五之吉离王公也君子体而用之居上而文明离王公之正位当以明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂能安乎

上九【阳居离上刚明之极也】王用出征有嘉【离为甲胄为戈兵有征伐之象也所谓刚明之道刚则能断明则能察王公以此行用征伐有嘉美之功矣】折首【但诛元恶之首故曰折首】获匪其丑无咎【所获不得己而胁从者匪其丑类也故纵放之明断如是则无残暴之咎矣书曰殱厥渠魁胁从罔治】象曰王用出征以正邦也

君子体而用之盖谓杀一不辜宁失不经耳当以刚断明察迸除天下之恶以正治其邦国刚明居上之道也

周易原旨卷三

<经部,易类,易源奥义__周易原旨>

钦定四库全书

周易原防卷四　　　　　　元　保巴　撰

【艮下兑上】咸【咸者感也卦自否来乾坤二卦正应相易变为兑上艮下少男下于少女二气相感故卦名为咸咸皆也无心感物是皆感之义即隂阳不测之理所以微始无始神为无为勿名勿迹万事万物匪依隂阳相感则非也】亨【乾坤刚柔相感成兑艮二少艮为山为止为少男兑为泽为悦为少女既止而悦又少男下于少女又山泽通气是以亨也】利贞【凡言利者皆有断割之义故断以诚相感必得其贞正矣】取女吉【既得贞正即能成生长化育之功也故曰取女吉又谓咸卦男下于女夫妇之感也恒卦女下于男夫妇之常也】

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

象曰山上有泽咸君子以虚受人

君子体而用之凢受于人者当以虚其中而受之则能入矣虚中者无我也无我者无心也无心感物者咸感也咸感者中无私主所感无不应矣

初六【隂居最下感之初也】咸其拇【易咸艮二卦专以人身取象此卦六爻皆应宜动以静为主艮卦宜静以动为主此谓易之大理也拇者足之大指咸其拇者谓足之大指居下而在外感之浅也人之举行必待心先动而足应之耳拇指焉能感动于人物乎葢谓初以隂柔之质处于卑下虽有九四为正应又不中正亦未宜轻进且待九四先动而后应是则不失其理矣】象曰咸其拇志在外也君子体而用之初欲上进而外应于四初四俱不中正茍以不中正而相感者志虽在外动则有失感应之道矣

六二【隂居下体之中腓之象也】咸其腓凶【腓谓足肚也人之举行必待心先感而后足举则腓随而动理之常也其心未感足未举而腓自动不祥之兆也故曰咸其腓凶】居吉【二与五为正应虽中正亦不宜妄动止不求而自躁进失中正之德是以凶也若守中正之道待上感而后应则顺理而无害故曰居吉】象曰虽凶居吉顺不害也

君子体而用之二居中得正所应于五又得中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也

九三【阳处下体之上股之象也】咸其股执其随【股在身之下足之上所为不能自由必随身动故曰执其随也】往吝【三处不中不能自守上应悦极不循其理感悦而往所执如此不亦羞吝乎】象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

君子体而用之前二隂爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动耳有阳之才而不能自主其理志反在于随人是所操执者卑下之甚也圣人之戒深切矣

九四【四居三阳之中咸之主也】贞吉悔亡【以阳处隂所处不正本有悔也四居脢之下脢是背脊肉股之上为心心以主静为本心能贞静若无即无私系则吉而无悔故曰贞吉悔亡矣】憧憧往来朋从尔思【葢谓一物各有一太极人身以心为极心以静为主周子故云寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者防也所以防动于此感应之道深切着明矣万事在防未有感害之先当以存心飬神物来即应耳不然若憧憧然于往来之间但从私系乱其心神多思多虑致被杂念所乱则思虑所及者朋类从之或思虑不及者朋类不从难成皆感之功矣】象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

君子体而用之贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害于感矣憧憧往来以私心相感感应之道狭矣故未光大也葢谓先静其心使致鉴空衡平物各附物不以纎毫障蔽故曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑反复而言者叮咛恳切谓虽物有万殊事有万变统之以一一即心诚贞正而己感道如此无物不应矣

九五【阳居尊位中正之君也】咸其脢无悔【九五尊位当以至诚咸感于天下也若正应二比上若系二而说上则偏私浅狭非人君之道矣又谓脢背肉也与心相背而所不见言能背其私心感非其所见而说者则得人君感天下之正而无悔也】象曰咸其脢志末也

君子体而用之葢谓为人上者不可有纎毫私系虽脢与心相背而所不见其系终未为全善仅能无悔而已故曰志末也

上六【隂居兑上为悦之主】咸其辅颊舌【兑为口辅颊舌者皆口属也辅音父助也弼也亦姓防二同音父皆颊骨也颊居牒切面旁也不直云口而云辅颊舌者亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆用以言也上六居感之极是其欲感物之极者也则不能以至诚感物而发见于口舌之间小人女子之常态也岂能动于人乎】象曰咸其辅颊舌滕口说也

君子体而用之葢谓唯至诚为能感人乃以柔说滕于口舌谈其虚辞媚语为隂暗小人之态岂能感于人乎

【巽下震上】恒【以卦变言恒自防来初之刚上而居四四之柔下而居初阳贵隂贱刚上而柔下男尊而女卑男外而女内皆经常之理恒乆之道故名为恒】亨无咎利贞【诚能久常其德合天地之道无休无息可以致亨通而无咎然而利在正固矣】利有攸往【所谓恒者非一定之常惟宜恒于可恒之正而恒之恒得其正无所往而非利矣】

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能乆照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

象曰雷风恒君子以立不易方

君子体而用之观雷风相与成恒之象以常久其德自立于大中常久之道不变易其方所也

初六【隂处恒之最初隂柔不及者也】浚恒【巽为入浚者入之深也初居防下与四为正应四居震体而阳性以刚居髙志上而不下又为二三所隔初居隂柔又不居正不量自己之才又不度四之髙逺之势素志守恒而求上应故知恒而不知变求恒之深者也】贞凶无攸利【知防之士阳用中理必获常矣不知几者坚守失其常凶必至矣凶至何所往而得其利乎】象曰浚恒之凶始求深也

君子体而用之葢谓隂暗小人不得恒之宜也以隂柔之质居恒之始不度髙上之势而辄求深于上应是知常而不知变者岂能知几哉

九二【阳居阴位非常理也】悔亡【在恒之义居得其正则常道也九阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔以其九二中德而应于五五又居中以中而应中其处动皆得中也是能恒乆于中矣能恒久于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必有中也九二以刚中之德而应于中德之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易也】象曰九二悔亡能久中也

君子体而用之得悔亡者由其能恒久于中也人能恒久于中岂止亡其悔是德之善也

九三【阳居阳位处得其正也】不恒其德【三爻阳居阳位处得其位是其常处也乃志从于上六不唯隂阳相应且以风复从雷于恒处而不处不恒之人也故德不常】或承之羞【则差辱或承之矣或承之谓有时而至也】贞吝【固守不恒以为恒岂不可羞吝乎】象曰不恒其德无所容也

君子体而用之人无常德无所容其身矣

九四【阳居震下动之主也】田无禽【以阳居隂处非其所若居他人之位安可常处而久托乎哉以田为喻言九阳之居四隂非其位而虽处恒乆亦如田猎而无禽兽之获谓徒用力而无功也】象曰久非其位安得禽也

君子体而用之处非其位虽欲久处何所得乎是故以田为喻故云安得禽也

六五【隂居尊位柔得中也】恒其德贞妇人吉夫子凶【五应于二以隂柔而应阳刚居中而所应又中隂柔之正也故恒乆其德则为贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人君之道乎在他卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也】象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

君子体而用之震为长男五隂本柔巽为长女二阳本刚则是柔弱之男子顺从刚强之妇人乃为妾妇之道以顺为正者也故女子吉丈夫凶矣

上六【隂居震之最上动之又动者也】振恒凶【此振者速也如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒反致凶矣】象曰振恒在上大无功也

君子体而用之隂柔在上则当守其安静久常其德可也今反以隂质躁动要功安得有成乎不惟无功久且挠乱有损矣故曰大无功也

【艮下干上】遯【遯者退而隠也隂长阳消君子遯隠之时也】亨【君子遯隠以伸其道道不屈则为亨故遯所以有亨也】小利贞【隂小阳大二隂方长之时喻小人之道渐长未至于隆盛之际知几之士遯而隠之固善然终失其忠孝之大矣务大而忘小之君子居刚之位言五二即当随时取宜杜渐防防预以雍容和缓俯就隂小不恶而严固守天地生育之理以仁义而主之使致小人无由而遽盛耳故曰小利贞】

彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

君子体而用之天下有山山下起而乃止天上进而相违是遯避之象也君子观其象以避远乎小人远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然而化矣

初六【隂柔在下遯之下及者也】遯尾【遯之在后也诸卦尚进以初为先遯卦尚退以初为后即上为首初为尾故曰遯尾】厉【遯以尾者遯在最后遯之不及危厉之道也故曰厉】勿用有攸往【不可用此而往往则必危殆矣】象曰遯尾之厉不往何灾也

君子体而用之见几先遯固为善也遯而为尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处微故也古人处微下应乱世而不去者多矣

六二【隂居艮体之中所处中正敦笃者也】执之用黄牛之革【执者一定之辞黄者中色二伏坤坤为牛者柔顺之兽革皮也其皮至坚】莫之胜说【葢谓二以中正而顺于五五以刚健而亲于二二五之志允执厥中其坚固不可胜言也】象曰执用黄牛固志也

君子体而用之上下以中顺之道相固结其心志甚坚如执之以牛革也

九三【阳处艮上为止之主】系遯【上无正应阳说于隂以其下比二而系之也故曰系遯】有疾厉【以二为系累之疾不能远遯是以有危厉矣】畜臣妾吉【下説二隂昵比而相亲于臣妾小人女子惠而私爱而畜养之至得其心而为吉终不可任大事矣】象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

君子体而用之遯而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此昵爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事乎

九四【阳居健体之下刚明果断乐善而好遯者也】好遯君子吉【君子处此不为私爱所累是以吉也】小人否【茍或下应于六则是牵于私爱而害于遯反以为凶故否也】象曰君子好遯小人否也

君子体而用之君子好遯而不失于义小人反是而至于不善也

九五【阳居尊位中正之君也】嘉遯贞吉【五与二应本为私系由其二亦中正所以处其心志及乎动止莫非中正而无私系之失矣可谓嘉遯也故为贞正之吉】象曰嘉遯贞吉以正志也

君子体而用之志正则动必由正所以为遯之嘉也居中得正而应中正是其志正也所以为吉人之遯也正也者唯在正其志而已矣

上九【阳居健体之极明断果决者也】肥遯无不利【肥者充大寛裕之意遯者唯飘然远逝无所系滞之为善上九干体刚断在卦之外矣又下无所系是遯之远而无累可谓有余裕也遯者穷困之时也善处则肥矣其遯如此何所不利】象曰肥遯无不利无所疑也

君子体而用之其遯之远无所疑滞也葢在外则已远无应则无累故为刚决无疑何所不利矣

【干下震上】大壮利贞【阳大隂小四阳二隂大者壮也此以卦体释卦名也干刚震动刚以动故壮此以卦德释卦名也大壮利于贞者阳正隂邪阳为大又为正大者正也正大则无不利正大而天地之情可见矣】

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

君子体而用之雷震于天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刄武夫之勇可能也至于克己复礼则非君子之大壮不可能也故曰君子以非礼弗履

初九【阳居健体之初用者壮也】壮于趾【初阳刚干体而处下壮于进者也在下而用壮于趾也】征凶【趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在乎下故征则凶矣】有孚【孚信也谓以壮而往则得凶可必也】象曰壮于趾其孚穷也君子体而用之在最下而用壮动不以礼所行欲必信则致困穷矣

九二【阳居隂位刚柔得中也】贞吉【当大壮之时刚柔兼济得中而不过于刚是以获贞正之吉也】象曰九二贞吉以中也

君子体而用之所以贞正之吉者以其得中道也中则不失正况阳刚而干体乎

九三【阳居健之上过于用刚者也】小人用壮【恃刚勇而躁进故曰用壮】君子用罔【知其非礼而弗履故曰用罔】贞厉【君子有勇而无义为乱莫若刚柔得中则不折不屈施于天下无不宜苟以刚之太过则无和顺之德止以坚固守壮必致危厉矣】羝羊触藩羸其角【兑为羊互体见兑凡物莫不用其壮齿者齧角者触蹄者踶羝者壮羊也羊壮于首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱九四当其前有藩篱之象也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困也九三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往足以致凶而方言其危故未及于凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也】象曰小人用壮君子罔也

君子体而用之其壮用之者则为小人罔用之者则为君子圣人垂训深切着明矣

九四【阳居震体尚动者也】贞吉悔亡【以阳处隂本有悔也当壮之时以刚处柔不过于刚所以得正固之吉故悔亡】藩决不羸【如剖开藩篱道通而上进无所碍也】壮于大舆之輹【輹与辐同互体见干干伏坤坤为大舆也如车轮辐之坚壮乘之至逺谓壮于进也】象曰藩决不羸尚往也

君子体而用之震体主动上进遇柔无所窒碍壮之善也

六五【隂居尊位治壮之君也】丧羊于易无悔【羊羣行而喜触以象诸阳并进言四阳方长而并进五以柔居上其位不当若以力制则难胜而有悔唯和易也如此则可以无悔矣】象曰丧羊于易位不当也

君子体而用之故谓丧羊于易之义盖谓六五处位不当以柔居尊欲治羣阳必以和易之道制之然大率治壮不可用刚故曰柔能胜刚弱能胜强

上六【隂居动极非所处而处者也】羝羊触藩【羝羊但取其用壮故此爻亦称之羝羊触藩谓上六以隂处震终而当壮极其过可知故称如羝羊触其藩篱矣】不能退不能遂无攸利【反被藩篱所桎进则碍其身退则妨其角其致如此无所往而得利也】艰则吉【莫若克叹正固则反壮为柔而得吉矣又居壮之终有变之义也】象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

君子体而用之非其处而处之者故进退不能是其自处之不详慎也艰则吉者柔遇艰难又居壮极自然当变矣变则得其素分所谓过咎不长则吉也

【坤下离上】晋【进也以卦象言明出地上日之进也以卦德言顺而丽乎大明徳之进也以卦变言晋自观来柔进而上行柔进也晋为进盛之时大明在上而下醴顺附诸侯氶王之象也】康侯【故为康侯康侯者治安之侯也】用锡马【锡者赐也坤有牝马又互体见坎坎有马象】蕃庶【众多也上卦坤坤为众葢谓上之大明宠赐治安之侯多以车马之类言其重赐也】昼日三接【不唯重赐之厚又有亲礼昼日之中至于三接言宠遇之至也晋即言进盛之时上明下顺君臣相得在上而言则进于明盛在臣而言则进升髙显受其光宠也】

彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

象曰明出地上晋君子以自昭明徳

君子体而用之而以自昭其明徳者去蔽致知昭明徳于己也明明徳于天下者昭明德于外也明明德在己故云自昭

初六【隂居顺体之下初进者也】晋如摧如【处位不当又兼初进所以谨于进而惧若摧如也】贞吉【所行正固则得其吉】罔孚裕无咎【处身卑下未显诚信于上唯寛裕待之则无咎也盖谓卑微之君子初进于道未蒙上之见信唯以正固飬德无急求上之信以诚自守直至时至道行方可获吉而无咎矣】象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也君子礼而用之无进无抑唯独行正道也寛裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐后人不逹寛裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也然事非一槩久速唯时亦容有为之兆也