易璇玑

为秋冬使君子常居髙而明小人常处下而晦庆赏常加于君子刑罚常施于小人如是则得其分矣君子得其分则足以致天下之安小人得其分则足以免一身之残然则分也者乃君子小人之两利而天下之所以常治也欤

论养篇第四

一阳为主二隂为资内以充实外以沾濡者坎也于象为水沛然有余求其养物未有能如宜其圣人取饮食之象而必以坎为之主也坎之用虽在于养而所以致其养又在乎得所而已是故在上而养则足以及人在下而养则仅足周身出重险之中而致养于君则以合礼为宜居未定之时而受养于民则以不节为非如需之九五需于酒食者足以及人故也困之九二困于酒食者仅足周身故也如坎之六四以樽酒簋贰纳约自牖而获无咎者以合礼为宜也如未济之上九孚于酒食而有濡首之患者以不节为非也以渐之六二自下升髙以获天禄仕进如此其乐可知衎衎之和乃其所也井之九五由险出中井道已成利及物寒泉之食亦其宜也唯是明夷之卦自初至四离坎互焉尽离三爻过三日矣及坎之中足以得食而曰君子于行三日不食者盖日在地中水居土下虽有可食之资而非致养之时是以君子于此不暇食耳凡此七者或致其大或致其小或得其宜或失其时虽所养各异其主于坎则一而已盖饮食之道大欲存焉蒙之后即继以需者言万物之生必需有养也需之后乃继以讼者言饮食之闲必有所争也是故大亨足以养贤而干糇足以失德必欲忠臣嘉賔各得尽心兄弟婚姻无致胥逺亦在充实沾濡而已然非内阳不足以充其虚非外隂不足以致其濡天之纯阳足以施矣而未之能生地之纯隂足以生矣而未之能成如风之凝火之熙足以成矣而未足以救焦枯之患如丽泽之兊足以救焦枯之患而不可以为常如兼山之艮可以为常而不足以养然则兼天之施相地之生温凉润泽物物资成四时涵养万壑充盈孰有善于水者乎为人君而欲致养天下之民如诗所谓泽及四海则舍夫坎焉取哉

论刑篇第五

柔丽乎中以刚为体内弱外强明而有理者离也于象为火烈焉可畏用以刑人徃无不利宜其圣人取刑狱之象而必以离为之主也离之所主虽在于明而所以致其明又系乎所遇而已是故有明以动有动而明有先明而后止有先止而后明明以动者势必决动而明者理必察先明而后止者于法无施先止而后明者于刑无遗如雷火丰而君子以折狱致刑者明以动也火雷噬嗑而君子以明罚勑法者动而明也山下有火贲而以明庶政无敢折狱者先明而后止也山上有火旅而以明慎用刑而不留狱者先止而后明也谓之折狱致刑则决可知矣谓之明罚勑法则察可知矣谓无敢折狱则于法无施也谓审不留狱则于刑无遗也以至睽之六三言其人天且劓者【天当作而吉字也去须曰而去鼻曰劓】居离体之上而用以刑人者也此又见于互体者然也是五卦者虽正体互体得艮得震成象不同其所以象刑则主于离而已盖刑狱之道人命系焉杀害非辜则有亢旱之灾淹禁逾时则致雨之变必欲上当天心下得民情有淑问之仁而不失片言之智则在察与决而已然非内柔不足以有察非外刚不足以有决干之刚足以决矣而无柔以济之则失之猛而伤恩坤之柔足以察矣而无刚以辅之则失之懦而无断震失于起也艮失于止也坎太险而兊太易也风之去来不可以为实体也施之于人皆不足以察其情而得其实欤求其非险非易能起能止寛猛得中刚柔合体复有善于离者乎后人刑之必欲措天下于无寃如书所谓乃大明服则舍夫离焉取哉

论伐篇第六

立德以顺立威以明非顺不足以合众非明不足以加兵威德并灭而能用师行伐者未之有也是故易象之中凡言师者必取诸坤言伐者必取诸离盖坤为众于势为顺于象为地用得其道则有磐石之安用失其道则有土崩之危此言师所以必取诸坤也离为干戈于色为明于象为火用得其道则人望而畏之用失其道则有自焚之祸此言伐所以必取诸离也如地水师以容民畜众雷地豫以建侯行师地中有山谦而谦之上六曰利用行师此皆取诸坤而言之者也如既济之九三言髙宗伐鬼方未济之九四震用伐鬼方重明离而离之上九曰王用出征有嘉折首此皆取诸离而言之者也至于明夷之九三以离体在下而曰明夷于南狩得其大首则虽不言伐而伐在其中矣比之九五以坤体在下而曰王用三驱失前禽邑人不诫吉则虽不言师而师在其中矣虽然坤信为师矣苟非得其时亦不可用非得其道亦不可行如泰之上六泰道已穷言城复于隍勿用行师则非其时故也如复之上六复势已凶而言用行师终有大败则失其道故也离信为伐矣然攻其胜已则有升陵之患加之同类则有伐邑之讥攻其胜已同人之九三是也加之同类晋之上九是也此九三之戎所以不兴而上九之道所以未光也必欲攻非胜已伐非同类时可则行道违则止莫如豫之顺而谦之光乎此豫之卦所以首言利用行师而谦之五所以独言利用侵伐也案谦之为象有坤而无离有德而无威适足以合众未足以加兵而乃骤以侵伐言之又不止言伐且以侵人则知谦顺之至无所施而不可也然谦以一阳承于上卦之下其势未足故必得五然后利也豫以一阳为主而据于下卦之上其势有余故不待五然后利也顺以为威则逆者可除谦以为德则暴者可诛圣人不得已而用之者顺之谓也不敢为主而为客者谦之谓也以谦顺行师则非佳兵之谓也为人君者将用师行伐而每以谦顺行之何所徃而不利哉

辨圣篇第七

象有浅深防有同异不大过人焉足为贵故六十四变成于自然者天也见其象而配之名使各当焉者圣人也因其名之当而不复拟议焉者天下后世也然不拟议则无以见圣人不见圣人则无以尽易盖易之道无穷一物之中或有数象则圣人举其大而略其小一象之中或兼数用则圣人舍其近而取其逺常人之情安于近小骤而见易则不能无疑安于疑而不加之拟议则不能见其逺者大者终于疑圣人而已是故曰干而干曰坤而坤未可也必曰如之何而为干如之何而为坤反覆思之干不得不谓之乾坤不得不谓之坤然后可又推而广之水在天上何以为需在地何以为比曰需如此曰讼如何曰比如此曰师如何在坎者如此在离者如何反覆思之既无不宜然后知其以佃以渔取诸离也而离之卦未尝言此所象者继明照四方而已重门击柝取诸豫也而豫之卦未尝言此所象者作乐崇德荐之上帝而已凡如此类岂非举其大而略其小乎长男长女交谓之益不交谓之恒少男少女交谓之咸不交谓之损圣人于咸恒则明夫妇以顺男女之情于损益则违男女之情以明天下之理凡如此类岂非舍其近而取其逺乎如使离豫之卦止取佃渔击柝损益之卦并象男女情实圣人之意何其近且小也故不推咸恒则不知损益之卦本于男女之情也不观系辞则不知十有三卦之中别有所取法也又不止此如地中之木可谓卑矣乃不谓之卑而谓之升则明其势当升也泽上之水可谓盈矣乃不谓之盈而谓之节则明其理当节也至于颐飬之时可以饮食宴乐矣乃曰谨言语节饮食而于需言饮食宴乐萃聚之时可以享帝立庙矣乃曰除戎器戒不虞而于涣言享帝立庙如此岂不逺于常人之情乎以至裒多益寡所以为益乃不施于益而施于谦思患豫防所以为豫乃不言于豫而言于既济厚下安宅非取剥之义而以救剥之弊也非礼勿履非象壮之强而以免壮之殃也自常人观之则如彼自圣人观之则如此宜其安于近小者以为非而逹于逺天者以为宜也既推乎此又推乎彼以至无所不议无所不拟然后知卦无妄设辞无妄饰既见圣人乃可尽易

辨内外篇第八

卦有内外位有上下上下内外正相反也以上为贵则外可置以内为主则下可废圣人于否泰则明内外于损益则明上下盖随事制宜不可以为例也如执一而已则损之为卦乃损内而益外是损一家而益一国也可谓益矣而何以为损否之为卦乃三阳在上而三隂在下是君子举进而小人举退也可谓泰矣而何以为否是故上下之理穷于否泰内外之义废于损益二阳在下而足以有临者得于内也四隂在内而未免于观者失于下也阳在下则以内外为言隂在内则以上下为证此则圣人之微防贵阳而贱隂进君子而抑小人不可以常理论也然而内卦卑而亲家之道也外卦踈而尊国之道也如女正位乎内男正位乎外岂非以家故乎大观在上下观而化岂非以国故乎近于家者以内为主近于国者以上为贵如显比王用三驱如知临大君之宜涣汗其

大号之辞皆见于五是近于国而以上为贵也如包防吉纳妇吉干母之蛊同人于宗之辞皆

见于二是近于家而以内为主也夫内外信主于家矣而家人之九五曰王假有家则是家中之国也上下信主于国矣而观之六二曰闚观利女贞则是国中之家也此又内外不言之辨可以意解而不可以例求者也

辨吉凶篇第九

位无常吉爻无常凶吉凶祸福唯人之从是故风折劲而朽者飘火焚坚而薄者销均冒冰霜而独无凛容者气偏胜也同震雷霆而独无惧色者志偏定也鱼乐饵以出重泉鳯览辉而翔九天狐狸之可畏则以猛虎之假威黄口之不得则以大雀之相随由是观之吉凶祸福岂有常哉且遯之九四为遯一也而君子则吉小人则凶剥之上九为剥一也而君子则得舆小人则剥庐以至壮之三革之上一以用壮一以用罔一则豹变一则革面是君子小人于祸福之际未尝不分也夫利莫大于遯而小人居之辄牵于所爱而不能逺去是遯有不足以全身也害莫大于剥而君子居之虽过中失位犹能雍容在上是剥亦可以芘民也利害之分莫大于遯剥而君子小人所处之异乃至于此况其小者哉且三阳方长而用以为罔亦足以知其善见几也变道已成而乃始革面亦足以知其无能为也以至小人包承而为言有解而后退灭趾而后诫虽欲无凶其可得乎君子劳谦而有终困而不失其所大过独立而不惧虽欲无吉其可得乎是故君子所向小人所违君子所成小人所亏君子之所畏小人之所欺君子之所乐小人之所悲也

易璇玑卷中

钦定四库全书

易璇玑卷下　　　　　　宋　吴沆　撰

通卦篇第一

卦不可一象不可必随其所取意义横出是故或取诸物或取诸身或闗诸敎化或因其自然或明隂阳之消长或究势位之屈伸如木上有火谓之鼎木上有水谓之井此取诸物而名之者也上止下动谓之颐颐中有物谓之噬嗑此取诸身而名之者也如损上益下谓之益损下益上谓之损此闗诸教化而名之者也少男少女相感谓之咸长男长女相处谓之恒此因其自然而名之者也五隂盛而剥君子五阳进而决小人此岂非隂阳消长为然乎四隂在下其势浸盛而未免于观者阳得位也二阳在内其徒未胜而骤足有临者隂失势也此岂非势位屈伸为然乎卦象如此岂可执一而必哉是故柔得位而上下应之则不必风天然后为小畜女正位乎内男正位乎外则不必风火然后为家人刚失位而不中为小者所过则山上有雷有不足疑也説以动所归者妹则泽上有雷有不足泥也如其执一而必则风行天上不过通逹而已而何以为小畜风自火出不过煽爀而已而何以为家人雷在乎山或在乎泽不过退处休息而已而何以为小过何以为归妹以至木上有火谓之鼎孰若金下有火之为近乎木上有水谓之井孰若地中有水之为近乎山雷之状与颐颊既逺火雷之象与噬嗑亦殊且先雷后风与先风后雷同于摧物尔而曰恒曰益何自而分山上有泽与山下有泽同于养物尔而为咸为损何由而辨泽在于天不妨施而为膏雨也而何夬之有山在于地不妨安而为磐石也而何剥之云风行地上借曰可观孰若日之昭昭乎泽上有地借曰能临孰若天之髙髙乎如是而求易不几于病哉是故求易之义期乎通而已如泽火之革固不必泽中真有火也雨降而晴止之是亦革也泽雷之随固不必泽中真有雷也雷先动雨继之是亦随也如履虎尾是行履之履也而以辨上下定民志则又为礼法之礼雷出地奋豫悦豫之豫也而重门击柝以待暴客则又为豫备之豫以至大过小过皆过失之过也而序卦云有过物者必济则又为过人之过夫过人之过与过失之过相去逺矣圣人犹且通之而况于他乎

通象篇第二

象有几有正体有互体有直指一爻之义存乎通而已矣如屯之六四乗马班如夬之九四牵羊悔亡如归妹之上六刲羊无血此皆正体正应之中有震与兑者也如贲之六四白马翰如大畜之九三良马逐明夷之二涣之初用拯马壮

吉大壮之三羝羊触籓此则互体之中有震与兊者也如师之六三师或舆尸困之九四困于金车未济之九二曵其轮此皆正体正应之中有坎者也如贲之初九舍车而徒睽之上九载鬼一车六三见舆曳此则互体之中有坎者也至于离为而损益二卦言而正互体中乃并无离艮为虎而履革二卦言虎而正互体中乃并无艮姤之初大畜之五或羸豕蹢躅或豮豕之牙而正互体中乃并无一坎遯之二无妄之三大畜之四或用黄牛或系之牛或童牛之牿而正互体中乃絶无一坤此则直指一爻之义而遂取之也至于坤内顺而为牛坎中坚而为车巽为风木象舟之行而利于渉川此亦理之常也而睽革旅既济言牛乃并无坤而有离大有

大壮大畜小畜言车舆乃并无坎而有

干需讼同人大畜言利渉大川乃

并无木而有天是离之内顺亦可以比坤而为牛干之中坚亦可以比坎而为车天之不陷亦可以比风木而为渉川矣若乃飞动如干则非龙有不足以象之也危惧如履则非虎有不足以象之也其来有序期以日月如渐之进则非鸿有不足以象之也刚狠如大壮迍回如屯则非触藩乗马有不足以象之也历观诸卦取象大抵不一唯此五卦各指一物首尾言之少至三四多至五六盖非此不足以尽之也是故在壮而言羊则不必皆有兑也在屯而言马则不必皆有震也居履之时危惧如此虽无艮体亦不害其为虎也所以成大体者如此则其小者可略而勿问也

通爻篇第三

卦设六位分隂分阳爻之所处祸福无常隂阳皆得其位谓之既济刚柔皆失其所谓之未济是其势有不可乱也纯阳处隂则厥德弥光纯隂处阳则其美含章是其理有不可偏也当其大壮之世不可以阳而居阳当其履道之际不可以刚而处刚是其时有不可同也至于一阳为主五隂皆随无有刚柔内外咸宜在五为比在二为师在三则获谦光之吉在四则当豫顺之时下至初复亦朋来而无疑岂非阳德有余而刚柔之位皆不足以累之邪至于一隂为主五刚难驯居中得位则髙可大有下可同人在三失位而履不以谦则见虎尾

之咥在四得位而力不能畜则不雨而徒云下至初姤亦若羸豕躁恣未免蹢躅之频岂非隂德不足而刚柔之位皆足以累之邪且以初爻为主则姤之巽入不若复之震以动也以二爻为主则同人于宗不若师之承天也皆称得位则谦以盈而畜以亏皆称失位则豫以悦而履以危夫以独隂独阳皆足以为一卦之主而独隂之卦每不若独阳是隂力弱而阳力强隂德衰而阳德畅也故知君子所履无不吉小人所履无不失君子失位亦足成小人得位亦足倾

通辞篇第四

一彖之辞有爻有位一卦之辞有象有体所以异同隂阳而已一三二四位之隂阳也初九六二爻之隂阳也坎男离女震长兊少象之隂阳也三才既设内外既分上卦为天下卦为地体之隂阳也以卦之隂阳参乎体之隂阳以爻之隂阳参乎位之隂阳又以爻位之隂阳参乎体象之隂阳此变之所以无穷而辞之所以不同欤如干之初九爻位俱阳而曰濳龙勿用者其体隂也坤之六三爻体俱隂而有含章之美者其位阳也小畜上九九为阳爻而曰妇正厉月几望者其象隂也家人外巽巽为长女而曰男正位乎外者其爻阳也变有时而穷爻位体象有时而同则辞有时而通矣是故否泰之初皆以乾坤相交举一而二三从则皆谓之拔茅茹倒益之二为损之五同为受益之主皆以一阳自外而来则皆谓之或益之十朋之倒既济之三为未济之四皆以阳明而伐隂险则皆谓之伐鬼方泰与归妹皆以六五之尊而下配九二则皆谓之帝乙归妹同之中又有异焉则其辞亦必且同而异故泰之初则曰以其彚征吉主于阳而言也在否之初则曰以其彚贞吉主于隂而言也阳贵动而隂贵静也在损之五曰弗克违元吉而不曰正爻隂位阳且在上也有不待正而吉矣在益之二则曰弗克违正吉而不曰元爻位俱隂且在下也傥不能正则不吉矣既济之三以阳居阳又履文明之极有尊髙之象故曰高宗伐鬼方未济之四以阳居隂又近于五有威权之象故曰震用伐鬼方事在君故曰小人勿用事在臣故曰有赏于大国其势皆乆故皆曰三年如泰之六五所以下配者福九二也故曰以祉元吉归妹之女利在少者故曰其君之袂不如其娣之袂良此同之中又有异焉者也若乃蹑干之尾而谓之履虎则履之三四有不得不同辞也碍于一阳而谓之触籓则壮之三上有不得不同辞也言不富以其邻者二而皆在于坤【泰六四谦六五上卦皆有坤】岂非隂性至虚而易从也欤言有孚挛如者二而皆在于巽【小畜九五中孚九五上卦皆有巽】岂非风势无常而易牵也欤如履归妹之下而皆言跛者兊为毁折故也中孚小畜之上而皆言月几望者巽为长女故也以至刚中而应大亨以正者临无妄之所同而曰天之道曰天之命则临无妄之所以异也柔进而上行得中而应乎刚者睽鼎之所同而曰小事吉曰是以元亨则睽鼎之所以异也临无妄睽鼎之同之异无卦而不有者也是故以同观同见易之宗以异观异见易之理同异异同尽易之体

通证篇第五

辞无通则不足以该万化之功象无证则不足以立一物之性是故不同之同所以为通一定之定乃以为证干之卦既取象于龙矣而説卦则又以震为龙坤之卦既取象于马矣而説卦则又以干为马豕者坎之属也羸豕蹢躅乃见于姤之初六是巽亦可以为豕矣羊者兑之属也羝羊触籓乃见于大壮之上六是震亦可以为羊矣以至坎之为水一也及居雷天之上则水又为云【云雷屯云上于天需】岂非在天成象故乎巽之为风一也及居地水之下则风又为木【地中生木升木上有水井】岂非在地成形故乎此以不同为通者也至于高者为首【离有嘉折首既济濡其首皆在上明夷九三得其大首亦指上】下者为趾【贲其趾壮于趾鼎顚趾艮其趾壮于前趾噬嗑屦校灭趾皆在初】晋姤之上皆谓之角遯既济未济之初皆谓之尾言辅言耳皆在上爻【艮其辅鼎黄耳皆在五噬嗑何校灭耳咸其辅皆在上鼎耳革亦指上而言】曰腓曰随皆居下体【咸其腓执其随在二与三艮其腓不拯其随在二】言雉必有离【旅六五射雉一矢亡正卦有离鼎九三雉膏不食应卦中有离指上而言】言狐必有坎【解九二田获三狐未济小狐汔济皆下卦有坎】言金必刚【噬嗑九四得金矢蒙六三见金夫指上九而言姤初六系于金柅指九四而言唯鼎噬嗑六五言金黄金非阳爻亦得阳位】言血必隂【坤其血黄屯泣血涟如皆上六需于血小畜有孚血去皆六四归妹上六刲羊无血涣上九涣其血皆指六三而言】言冥必上【冥豫冥升皆在上爻】言黄必中【坤黄裳元言噬嗑得黄金鼎黄耳皆在五离黄离元吉解得黄矢遯执之用黄牛之革皆在二革巩用黄牛之革指二而言】利渉大川必有干巽之德【需同人大畜利渉大川皆有干蛊益涣中孚利渉大川皆有巽唯颐上九利渉大川非】利见大人必有九五之君【干讼蹇萃巽利见大人皆有九五蹇上六利见大人亦指五而言唯升用见大人非】少者三四多者八九若合符契然则是一定为证者也然则观易之道既欲其通又欲其定通以尽其变定以立其常变而不穷者天之道也常而不乱者地之德也知常知变然后可以见象辞之则也

释卦篇第六

重卦之説自古而疑争求一当互起而非圣言具在反覆而思之案系辞云包羲氏之王天下也始画八卦以佃以渔盖取诸离至神农时乃有益与噬嗑是卦至神农而备矣宜其先儒以为神农重卦也又曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德之基谦德之柄如是累数九卦极言其德以明忧患之故是此九卦皆自文王而有矣冝其先儒以为文王重卦也若谓伏羲之时已有变卦则如上九卦皆当有之矣是九卦者皆自伏羲而有则是上世作易者之忧患也而何与于中古乎若谓文王始重卦则不应神农时已有噬嗑与益直谓为噬嗑益见于神农之时遂谓神农重卦则人浅者之见也先儒云昔者圣人作易幽賛于神明而生蓍作者创造之谓神农以后便为述脩不可谓作盖欲引之以为伏羲重卦案孔子曰作易者其有忧患乎乃指中古而言是易于文王尚可言作而况神农以后哉又案神农时已有益与噬嗑则言夏禹文王重卦者可不攻而自破此亦未为通论何者易非难见之书史迁非寡学之士当秦火之余文字已灭者史迁尚能求之况所未尝焚卜筮之书乎借谓史迁于易未详如扬雄于易可谓详矣而雄之言曰易始八卦而文王六十四雄岂无据而云哉此可以为疑而未可以为辨也今言文王重卦者以孔子言神农重卦者亦以孔子言伏羲重卦者又以孔子据后説则指前説为伪案前説则以后説为非反覆求之不得其当则并于系辞而疑之谓诸儒不定故求决于孔子疑又甚则曰是非孔子之言也如此将安据哉此重卦之説所以未免于疑也然以理推之六十四变或自古而有而六十四卦之名则自文王而始也盖卜筮之书随世随变其所起之法所占之辞代有不同其不得而异者唯六十四变以成易尔亦犹三代所建子丑寅各异其不得而异者唯十有二月以成歳尔是故周礼大卜掌三易一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四考此则连山归藏之卦自重于三皇之时而周易之卦乃重于文王之世故其书谓之周易理亦明也文王以前易道止于卜筮文王而后始用之脩身治人为国而易道始兴于此则谓易之兴于中古可也谓履谦而下九卦作于忧患可也谓易始八卦而文王六十四亦可谓伏羲神农时即有变卦亦可至于六十四卦之名定于文王而神农之时乃有益噬嗑等卦此则孔子因后世之名以称前世之实尔盖不如是且不足以晓人故也如十有三卦取象之説亦孔子以意逆志之辞直谓易中自有此象而上世圣人作器盖取诸此尔非谓伏羲必案离卦然后为网罟神农必案益卦然后为耒耜也故其言每曰盖取诸盖者亦有未定之辞存焉如是庶几孔子之言可以无疑诸儒之论可以交通而重卦之説可以粗定也