易精蕴大义

用功之后是感应自然之机也

过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也

先儒曰神妙万物而无方化运万物而无迹此天地之屈信也穷神则有以参造化之妙知化则有以穷化育之功至此乃徳盛仁熟而自致夫岂思虑智力之所能及哉茍不能涵养以俟其自化而有欲速之心则是不能免憧憧往来之病矣安能深造于髙明盛大之机哉

蒙谓用力而至于无可为之地穷理而至于不可知之天是殆难以思勉及也

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶

蒙谓既有所困之道其至于辱身而亡家也宜矣

易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利

蒙谓圣人去害之道固在于有其备尤在于得其人

子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

先儒曰君子道存于己而用于外在时是以藏器于身犹有待也括结也结则有阂凡无其道则括非其道则括动而不括然后出而有获此盖语成器而后可动动亦有其时焉故也藏器于身有其道也髙墉之上则其时也

蒙谓知君子审可为之防有所而必中当知君子备能为之才期于中而后发盖机所以图天下之事而才者所以应天下之机也

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

蒙谓小人之为恶虽尚微君子之禁贵乎早

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

先儒曰小人之为不善其始岂欲甚其恶以自取祸哉积渐而成有不觉耳及其恶积罪大虽欲自悔不可得矣小人之为恶初无畏耻之心而劝惩之道眀则在夫上之人耳大于噬嗑六爻中独摘初上二爻以眀用刑之小惩所以大诫也又推而至于此其所以劝善惩恶盖兼举矣岂惟可以警发小人畏耻之心亦所以示万世人道之鉴也

蒙谓小人之为恶也既莫辨之于早必痛惩之于终

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑蒙谓惟其防患之意深故其保治之本固圣人于否之九五深眀之

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

先儒曰否九五着其亡之戒使后之为君者常存存不忘亡安不忘危治不忘乱之心而后常存常安常治矣鼎之九四示覆餗之戒使后之为臣者知徳薄而不敢居尊位知小而不敢谋大为力小而不敢当重任则无致败人家国事矣大举此二卦以示万世为君臣者各知其义则知为君尽君道知为臣尽臣道不亦善乎

蒙谓取柔弱之才以胜重大之寄其不至于废事而丧身者寡矣

子曰知防其神乎君子上交不謟下交不渎其知防乎圣人所以深賛乎防者以其审夫事之将然而不溺于事之已然也

防者动之微吉之先见者也君子见防而作不俟终日君子以见夫善之端必有以致其行之果

易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣

守之坚行之果此夫子賛豫六二之防也

君子知微知彰知柔知刚万夫之望

理无不眀诚无不格此防之所以为神也

先儒曰豫六二惟曰介于石不终日贞吉而夫子以知防教人盖介有防义神解谓至微细者深为得之盖豫卦诸爻皆溺于豫惟六二居中得正有介然不易之操所以能察于方动之微故能见防而作也防者象见未形者也形则涉乎眀不待神而后知也君子知道则知防由诚则通夫道天下之事物未有逃乎此者是以祸福善恶必先知之自君子观之谓之知几自众人言之谓之前知易曰知几其神中庸则曰至诚前知夫介于石者守素定也守之定故见之眀见之眀故断之果惟见之明是以炳照几先由微而知著自柔而知刚惟断之果是以当行则行不俟终日此君子以一身之进退而为天下之仪表也微彰以事言自其事端之方萌而知其异时必至于昌炽柔刚以物言坤初履霜坚氷至姤初羸豕孚蹢躅是也大抵人惟所守之坚然后不躭乐逸豫不谄渎求容而见几之速也

蒙谓防妙于万事之先故不溺于豫善形于一念之初故能致其果然非守之坚而识之眀不足以语此也故圣人深賛之

子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉

先儒曰有不善未尝不知即上文先见者也知之未尝复行而今不复耳非谓过惟在心而不复于言行之间也曰顔子无形显之过若是则防之己形而悔之已着矣又得谓之无只悔乎

蒙谓明足察其几而健足以致决顔子之于圣未逹一间耳故夫子即复初九眀之

天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

先儒曰损下体本干上体本坤缘三与上交而后为损故有天地絪緼之象盖意不専则交不密交不密则象不凝此言万物之气化者也盖天地之合以气故以絪緼言精合于气者也序卦所谓有天地然后有万物是也损上卦艮下卦兊少男与少女交故有男女构精之象构精亦是相与専固之意惟相与専固然后能成孕育之功万物化生形化者也盖男女之感以形故以构精言形生于精者也序卦有男女然后有夫妇然后有父子是也盖隂阳两相与则専三则杂致一之道也此释损六三爻义言人之相与不可不専也

蒙谓隂阳妙合而气化男女交感而形生盖对待乃物之常理损有余而益不足则两相与而専矣

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也

先儒曰安其身易其心定其交非立心有恒者不能也然立心有恒者须事事固密缺一便不谓全蒙谓人于言行交际慎始而虑终其无所失矣

危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

先儒曰安其身易其心定其交则其律诸身者可以无憾矣既不茍合又不妄求而其所以接待物者又极其至焉君子茍能如此则其所以处内外人已之间者无不各尽其道故谓之全也上三句正言之也此三句反言之也而要其应以戒其人言贪利而反害也上与字是党与之与下与字是取与之与蒙谓不务诚身而求动乎物则求利未得而害己随也

右第五章

先儒曰此章示人以拟议之方也夫子于上繋释七卦下系释十一卦共十八爻之义示人行事自精至粗深切着眀于六十四卦三百八十四爻中特取此十八者盖发其端耳他卦可触类而求之也

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳

先儒曰阳画为干隂画为坤门犹阖戸辟戸之义为易之门其变不穷皆二物也隂阳合徳谓二物交错而相得有合如干以阳往交于坤之隂而为震坎艮坤以隂往交于干之阳而为巽离兑然后见诸爻有刚柔之体隂阳主全卦而言刚柔主一爻而言故説卦曰观变于隂阳而立卦挥于刚柔而生爻是也刚柔有质故以体言隂阳无形故以徳言天地之撰隂阳造化之迹也有形可拟故曰体体天地之撰言圣人作易皆以体法造化之事而效其至著者也神明之徳隂阳健顺之性也有理可推故曰通通神明之徳言易书既作又以通知造化之理而极于至著者也

蒙谓圣人作易观阖辟之机以定竒耦之象则可以阐造化之迹而明健顺之性矣

其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪

先儒曰易中卦爻之称名物虽杂出多端而实不外于隂阳刚柔两端而已今欲稽考易中所称之名又当即其物类而求之盖隂有隂类阳有阳类是也然其所以反覆丁宁者盖为衰世易道不明之故也蒙谓观其言之切而知其意之逺且深因辞以知意非圣人其能若是乎

夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣

先儒曰往谓隂阳消长刚柔变化卦爻所藏者易皆着明之故曰彰往来谓吉凶未定事之方来者占筮中所告可以前知故曰察来显者微之使求其源故曰微显幽者阐之使见其端故曰阐幽当名谓父子君臣之分贵贱上下之等各当其位也辨物干马坤牛离火坎水硕果苋陆之类悉当其物也正言谓直方大元亨利贞之辞正其言以晓人也断辞谓利涉大川可小事不可大事之类所以决其疑

蒙谓考易之理无不该由易之辞无不备也

其称名也小其取类也大

即物之微以象隂阳之变此之谓易之道也

其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠

圣人之情可见其辞固明以告乎人大易之教若易知其理则难以示人微显而阐幽此之谓易之道也

因贰以济民行以眀失得之报

成天下之务而断天下之疑此之谓易之道也

先儒曰其称名也小其取类也大此因上文当名辨物而言如牛马之健顺可以类于乾坤也括囊射隼事名之小者也茅棘豕雉物名之小者也而取类皆于隂阳而易之命辞则文章粲然足以眀其言曲而中此因正言句而云易虽所言甚委曲而无不切中于理其事肆而隠此因显微句而言言易所述之事虽显在目前而含隠微之理也因贰以济民行以眀得失之报此因断辞句而言因民疑贰莫知适从而为之断辞以决其所趋也盖行有得失则报有吉凶福善祸滛必然之理人其可不知所决择乎蒙谓易言不拘于一圣人既详其蕴以示天下人心未协于一圣人斯推其蕴以善天下故曰圣人之蕴因卦以

右第六章

先儒曰此章専论乾坤为易之门而六十四卦之所従出乃易之关键也其究无非所以防民疑明吉凶之报耳

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

先儒曰仁者不忧此言作易者其有忧患须要知得用处各别也

蒙谓圣人虽幸易道之始备于今而实忧世道之未纯乎古其原前圣作易之心所感者深矣

是故履徳之基也谦徳之柄也

行已笃实而礼卑巽则本立而道生矣

复徳之本也恒徳之固也

既能反于善又能率以常二者实相须也

损徳之修也益徳之裕也

既能寡欲以养心又能改过以长善乃克己复礼之功也

困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也

人能不以外物失其介贞则守经行权各尽其道矣

先儒曰九卦皆反身修徳以处忧患之事也履徳之基也上天下泽定分不易必实践乎此然后吾之徳有所依而立如筑室先立基址也谦者自卑而尊人柄者居物之后能持守乎物者也言人之有徳必当谦逊以自持不然骄且吝则才之羙不足观矣复者阳之反以人心言之善端之复萌也人心之徳其本无不善也虽或诱于外物而失之茍能积累践履防养之功则其本心由是以复矣故曰徳之本履与谦以身之所得者而言复以人心之反善而言恒徳之固也谓虽复矣茍不能加常守之功则内之所以不常固其徳皆由忿欲有以害之过失有以累之耳茍能如此加之功则徳之在我者有成而无亏有进而无退自履至益所以修诸己者至矣困则其所遇也因其所遇以验其所存所守固则困而亨所守不固则穷斯滥平日所养騐于此矣故曰徳之辨也井不可改乃人之守道而不变者也地者其所居之位巽者随时顺理可以制裁事变故谓之制井者所以体常也巽者所以尽变也此承上文困徳之辨而言人惟所守既固不为得丧祸福所动是以临事从容以之体常以之尽变酧酢泛应无适而不宜矣

蒙谓行礼而能自卑复礼而能有守则可以修身而固穷体常而尽变矣

履和而至谦尊而光

和而有其节卑而不可逾乃处忧患之要道也

复小而辨于物恒杂而不厌

善端始复而甚眀事机每变而不乱非知几而守常者不能也

损先难而后易益长裕而不设

始加克治之功终有自得之妙徳修而业崇也

困穷而通井居其所而迁巽称而隠

惟其无入而不自得故不动以及物而能存体而应用也

先儒曰此一节句法如书之九徳履非强世然理皆至极未尝茍且循物以立法也谦虽自处卑逊然自下而人髙之自后而人先之所以为人所推而徳益光显也复小而辨于物言一阳虽微而羣隂不能乱一念之正而羣邪不能干也恒执一不变盖投之杂乱胶扰之中而此初无厌倦之意此所以能有恒也损欲先难习熟则易求益之道当使其従容自得而不可有欲速即化之心困穷而通谓身虽困而道则通井者定体而不动故功可以及物如人能守道而不移所以能济物也巽有优游巽入之义如人遇事变之来低心下意将心入事里去顺他道理故能称物而酌其宜处事而得其当亦未尝动声色犯乎势而从容顺适与物无忤故曰称而隠

蒙谓天下之理无一不具于易故圣人之用无一而不资于易其处忧患乎何有

履以和行谦以制礼

行而可乐无非天理之自然卑以自牧必尽人事之当然乃善于用义者也

复以自知恒以一徳

反善之机固在于知之明行之力尤在乎守之固此乃知行并进之道也

损以逺害益以兴利困以寡怨

人能损人欲以复天理则于忧患之来处之裕如也

井以辨义巽以行权

静以处之故能通乎事之宜顺以入之故能制乎事之变非善于易者不能也

先儒曰行非礼则不能无过不及故和于履礼自卑而尊人故制于谦复以阳反于内故自知恒以终始如一故一徳人欲日损故逺害天理日进故兴利困通则寡怨井迁故辨义巽隠故行权

蒙谓君子之行乐之深而知之宻知之明而守之固则体常应变无往而不尽道也

右第七章

易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适

先儒曰章首二句言书与道乃一章纲领言易之卦爻所以示人者皆切于日用而不可须臾离也变动不居以下六句先释上文屡迁之意虽有六位而刚柔未定故谓之虚上下指爻或自上卦而降下卦而升或柔自上来而文刚刚上而文柔是也典常也要约也谓预定也言刚柔变易无常不可预定也蒙谓道之所以屡迁无常者以其书无定体随时而在也

其出入以度外内使知惧又眀于忧患与故无有师保如临父母

先儒曰自此至章末释上文不可逺之意本义云此句未详大指不过言出入内外之间无不设为法度典礼以警戒人耳有度知惧律之以法也又眀忧患则有以处之于后眀其所以致忧患之故则有以防之于初夫易之示人不徒示之以法而又论之以理故天下之人皆知易道之不可离虽无师保之告戒惧常如临父母侧也

蒙谓易之资于人者随处而各在以眀夫得失事物之情故能警其戒惧之心也

初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行先儒曰此五句所以结上文书与道之意上文求卦之始其道屡迁虽不可为典要然所变既定而率循其所值卦爻之辞以揆度其当行之方然后得其一定不易之法故曰既有典常然典常之理在圣人虽能言之于书而不能必天下之皆行学者虽能明于易之理而未必其身之能行然则易虽不可逺又安保人之不逺于易乎此圣人所以深致意于道不虚行之一语也故曰神而明之存乎其人

蒙谓由辞以度其意既知其理之有常明易而妙其用又在其人之有徳故以是终言之

右第八章

先儒曰此章専论观变于学易之事而深有望于其人也

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也

先儒曰易之为书也在上章乃眀易之道而此章则总论圣人作易立卦生爻之义下文逐爻分说而申眀之也质谓卦体时物谓隂阳二物原其始要其终以为一卦之体质卦有六爻刚柔错杂通其时物言卦虽有全体而爻实无定用也

蒙谓君子之于易欲得其体之常又尽其用之变舍卦爻其何以哉

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣

先儒曰初爻就卦言事之本本则其质未明故难知上爻究及其末则易知所以然者盖初爻之辞但虚拟其理必及上爻终其事乃见得失之成也所云杂物撰徳者杂隂阳二物以为徳也辨是与非其徳之是非也此示人者看六爻体统干初戒潜龙终戒亢龙中爻则备干之徳坤初戒履霜终戒龙战中爻则备坤之徳此所以虽考初上而其徳必得中爻而后备也又一説物谓内外卦隂阳二物杂而互之又成两卦之徳是非者当位中不中正不正也内外卦既显以示人矣复自互体而辨之则于是是非非益可见矣杂物撰徳辨是与非大抵所归不出乎存亡吉凶之所在观彖辞盖所要愈约则所知愈易矣蒙谓观六爻之防固所以知夫难易之得失总全卦之义又可以得夫义理之统防如此则无余蕴矣

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪先儒曰功事任也二四同功为处臣职同居隂位三五同功谓同处在上子民之职同其阳位

蒙谓观卦爻有事同而势异者亦惟以得中当位之为贵耳

右第九章

先儒曰此章示人读易之法先观初上之难易以辨中爻之是非盖中爻统称一卦之义又观彖辞总论卦爻之緼则得易之大纲矣

易之为书也广大悉备有天道焉有人道也有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也

始画八卦而三才各一其体既重六爻而三才之道各两其性此易之所以无不备欤

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

道不一其体而爻有贵贱之殊位不一其势而事有得失之异

蒙谓易道无不该吾于卦爻而得其体之备与其用之全矣

右第十章

先儒曰此章论卦画有天地人之道具焉惟其有是道所以变动不居

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

先儒曰纣慢易文王忧患故文王系辞其辞多述忧危之事危者使平文王也易者使倾纣也然此言文王与纣之事寔为天下后世法恐惧者可使安平慢易者必至倾覆故曰危者使平易者使倾然使非有使之也天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之亦自然之理也即易论之干干夕惕虽危无咎灾在外而敬慎不败此危之所以能使之平也泰之上六不知戒惧而有城复于隍之忧大壮之六五不知戒惧而有防羊于易之虑此易之所以能使倾也讼之谋始终凶比之无首而无终是也八章言其出入以度外内使知惧此云惧以终始言出入外内终始之间无所不知其戒圣人所以虑夫事可谓周矣

蒙谓圣人之于易也玩其词而论其世有以见其理之无不该然所以约人心于无过之地则一言之外无余蕴矣

右第十一章

先儒曰此章论作易者之有忧患而欲人之善补过也

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻

先儒曰易而能知险简而能知阻则其于遇事处物之际皆知所戒惧而不敢以轻易简畧处之也如以干之健而能用九则不至于髙亢是知险也以坤之顺而能用六则有以贞固其所守是知阻也惟能知险阻则其遇忧患也操心危而虑患深所以能危惧而无易者之倾也

蒙谓即易为其性情若于天下之事无所难即易而处乎忧患实于天下之事不敢易此易之所以为圣人也

能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

先儒曰説心故能定其吉凶研虑故能成其亹亹説诸心干徳之事研诸虑坤徳之事也定吉凶乾坤之事也盖干则易直而沛然坤则凝重而有守

蒙谓理之浃于心者有以精其知行之成于思者又能加于行盖皆本于乾坤之徳行也

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来

先儒曰变化隂阳之所为云为人事之所作吉者事之着祥者吉之瑞兆吉事有祥谓吉事自有祥兆见之明也惟其变化云为故象事可以知器盖象理之方兆恍惚未定之时器者日用饮食形而下者之事也盖人之云为既能尽变化而无间所以恍惚未定之时而能知事物当然之则也惟能于吉事而知其祥故占事可以知来盖易之占辞虽告人以吉凶必能察微之防而后能预防其未定之吉凶而无差也不然则虽从事于占而未必应也象事知器明事理之已然也占事知来知吉凶于将来也盖上二句是説理下二句是説徴騐

蒙谓道无定体而兆于未形之先事有定迹而騐于既形之后盖天下道备于易故人得即其道而由其事也

天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

先儒曰两间之位定而易之理行乎其中矣然天地不能以此理而语诸人必得圣人作易卜筮以成天地之能使天下将有为将有行之际既集羣议而谋诸人又考占筮而谋诸鬼百姓至愚无所知识亦得以考吉凶而成亹亹虽圣人所能为者彼亦得以与其能也

蒙谓圣人有参天地之徳故能賛天地之功圣人必兼天下之智故能资天下之用盖天下一理耳而易之作所以为天地心立人极也

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣先儒曰八卦以象告有象之可观爻彖以情言有辞之可玩刚柔相杂而吉凶可见百姓观象玩辞占事知来所以与能也

蒙谓观象玩辞既知其理之有常观变玩占又知其用之不一盖有常者易之理而不一者易之事也即天理之常而通乎事之变易道无余蕴矣

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

先儒曰变动即上文爻有变动是也以利言者变动本皆教人趋吉避凶而归于利耳然不免吉凶殊分者由情而迁也情有善则迁乎吉有恶则迁乎凶是不能皆归于利矣爱恶逺近情伪也相攻相取相感迁之由也吉凶悔吝利害总名之曰吉凶也爱恶相攻如讼九四不克讼以与初相爱也同人九三伏戎于莽恶九五也九五大师克相遇恶三四也逺近相取姤九五以杞包逺取初六也豫六三盱豫近取九四也情伪相感如中孚九二以情感五也屯六四求婚媾以情感初也

蒙谓蒙六三见金夫以伪感二也渐九三夫征不复妇孕不育以伪感四也凡此皆情迁者也爱恶相攻因于逺近相取逺近相取因于情伪相感相感者情始交利害之开端也相取者逺迩之已着悔吝之途分也相攻则事之已极吉凶之不可移也此三者言吉凶以情迁之事凢易之情以下独举近者总言之道之运行无不善故易之所示欲人皆善心之趋向有不同故辞之所命不能以强同盖欲人之皆善者圣人之本心其有不善者岂圣人之得己耶