易经存疑

象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也

以其中正故能含章不然则为九三之臀无肤其行次且矣不舎命顺乎天命也即是含章其志能顺乎天命故隂有时去而有陨自天

上九姤其角吝无咎

姤其角言其遇以角也角刚而在上之物以角求遇安能遇哉故曰不得其遇为可羞吝然阴邪之伤由是可免故无咎

象曰姤其角上穷吝也

言上之象为姤其角是居姤之上而无所遇其穷促也故可羞吝

【坤下兑上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸徃坤顺兑説我顺而从乎彼彼説而乐乎我彼此之情聚也九五刚中诚实而下交六二柔中诚实而上应上下之情聚也泽上于地何谓万物萃聚之象凡百果草木发荣滋长皆水泽上行故能如此使水泽不上行则枯死矣今人伐柯其树已断根头在地上水犹上出可见泽上于地之义

王假有庙承萃字説来谓萃则可至于庙以享祖考也其萃者精神萃也所谓人必能萃已之精神然后可至于庙以假祖考也

大人兼德位説万物萃聚若不得人治之则散而无统欲得亨不能也然无位则威不行无德则才不足二者缺一皆不可大人有徳有位则法立而能行所以能治萃当萃而占是卦者必见大人然后可以得亨也

见大人虽可以得亨然所萃不正亦非大人之所与也故必利于正然后可以得亨萃不以正则人聚为茍合财聚为悖入学聚为伪学皆非大人之所与也故不足以致亨

利贞与利见大人只是一事观合解可见祭祀贵诚贵丰丰所以致其诚也当萃聚之时若不用大牲是以天下俭其亲也而诚有不至矣惟诚不至故物不腆而神不之享故必用大牲然后吉损用二簋非薄乎神也时乎无也萃用大牲非厚乎神也时乎有也无则俭有则丰丰俭惟时非诚有至不至也

兴工举事必相其时时屈时嬴古人所戒当萃之时财力丰足兴工举事必然饶裕而无匮乏之忧矣故利有攸徃

王假有庙占之吉也必萃而后可戒也利见大人亨占之吉也必萃而后可戒也用大牲吉占之吉也必萃而后可用大牲戒也利有攸徃占之吉也必萃而后可攸徃戒也故曰皆占吉而有戒之之意详见蒙引

曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也

説见卦辞

只用卦徳卦体不用卦象

王假有庙致孝享也

致孝享是补卦辞意王假有庙意含糊不明故补足其意言王者至于有庙所以致其孝享也孝享是一串説人之享祖考皆是孝心所形故谓享为孝享犹书曰孝思也致即致敬之致犹云行孝享

聚己之精神尚在孝享前蒙引説

利见大人亨聚以正也

此是举利见大人亨利贞二句而合解之言聚之时必见大人而后可以得亨者由其聚以正也其聚以正故为大人所与为之解纷息争而亨可得矣

用大牲吉利有攸徃顺天命也

天命即理也大牲必聚而后有有则用乃理也聚则可以有所徃可徃而徃亦理也故曰顺天命若非萃而用大牲所谓约而为泰矣岂顺理乎非聚而往则为时屈时嬴矣岂顺理乎

蒙引曰顺天命朱子之説与伊川不同伊川之説谓聚则冝用大牲不然不可也聚则冝于所往不然亦不可也以此为顺天命朱子之説是谓大牲必聚而后可用不然不可用也聚则可以有为不然不可徃也以此为顺天命伊川之説未悖于此亦有同于此但语意轻重所指不同

观其所聚而天地万物之情可见矣

此拆开説与上文不相蒙言即其所聚而观之天地万物之情皆可得而见矣盖天地万物之情无有散而不聚者天地交而二气通天地之情聚也父子兄弟夫妇聚扵家君臣朋友聚扵外农聚扵野商贾聚于市蛟龙鱼鳖聚于渊鸟兽草木聚于山方以聚物以羣分同声相应同气相求是皆其情然也岂有不聚者乎

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

众聚则争物聚则乱不虞之患所不能免也弛而无备祸斯至矣故君子修治戎器以戒不虞所谓制治于未乱保于未危也

费誓言善乃甲胄敿乃干无敢不吊备乃弓矢锻乃戈矛砺乃锋刃无敢不善皆除戎器之事连条仄注缝完也敿举夭反注犹繋也吊音的注精至也锻淬砺磨也

除是修治程简治即此意盖去其旧而更新之也本义添一聚字是欲説聚萃之义戎器既修则治而藏以备用自实事也

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤徃无咎初六上应九四是其当与萃者而隔于二阴一时不得遂其萃然此在柔正之女防之必能自守以需正应如屯之六二也

初六阴爻又居阳位不正以是当萃之时急于求萃不能自守以有待而茍从二阴是有孚不终志乱妄萃之象不终者不终于四也乃乱乃萃者萃于二隂也虽然九四正应二阴非正也为初计者义当舎二阴而从九四四虽正而在逺二阴虽邪而在近初若舎二阴而从九四在二阴必笑其舎近就逺矣要之美既当然虽笑何恤茍不之恤而直徃以从正应则非惟无妄聚之嫌而又得所聚之正矣可以无咎也初从九四而二隂笑之者邪人指正人为邪固有是事也

象曰乃乱乃萃其志乱也

志乱则自乱本是为人所乱故因之自乱尔初六既逺四而近二隂为二隂所惑其志不能自守而为乱也此惟初六以隂居阳隂柔不正故也若是阳爻则知明守固志不为乱当如屯之六二女子贞不字矣

六二引吉无咎孚乃利用禴

二应五而杂于二阴之间若繋于二阴则失乎九五若从于九五则失乎二阴是皆未不免有咎惟牵二阴以萃于五则既得所萃之正又无离羣为邪之嫌而无咎矣又六二柔顺中正虚中以上应九五刚健中正诚实以下交是吾之孚诚有以感在彼之孚诚也故卜祭者若有孚信则至诚足以感神虽用薄物以祭亦受福矣

吉无咎不必分与小畜何其咎同

象曰引吉无咎中未变也

中未变犹云中未亡也惟其中未变故能牵引以萃不然其不为初之乃乱乃萃者几希

六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝

六三阴柔不中不正上无应与兼是二者故欲求萃于近而不得若使有应与虽阴柔不中正亦不求萃于近矣惟阴柔不中正上无应与自家既无持守之操在外复无气义之交故见二四比近不暇审择随从而求萃焉三虽求萃于二四为二四者以三既无平生之交而其人又无可取之善三虽求萃而不与之萃故为三者嗟如而无所利然三之与上彼此俱六虽无相偶之几而位居相应实有故交之好为三之计惟舎二四而徃从上六为上六者必相纳而不至见拒可得其萃而无咎矣然不得其萃困然后徃则是以穷来归出于不得已而非其夙心复得隂极无位之爻纵与之萃亦不足以伸其志故小吝然以义理论之上六毕竟是吾应小吝所不恤也

象曰徃无咎上巽也

上巽谓上从上六也夫子言此正縁六三与上既无正应恐人不知所徃为谁故言此以明六三之徃即上六而非他也

九四大吉无咎

程非理枉道而得君若阿意为容逢迎为悦以至神仙土木声色逰畋聚敛羡余之皆是也非理枉道而得民若乃别播敷造民大誉之以至陈恒之厚施于民子产之惠而不知为政皆是也孟子所谓长君之恶其罪小逢君之恶其罪大枉道得君之咎也枉道得民之咎不必説到陈恒之无君处只背上行私便是积诚以动上意而非容悦之为仁义以结主知而非功利之説则所以萃于上者大吉矣以义使民罔违道以干百姓之誉以惠飬民罔徇私以市一己之恩则所以萃于下者大吉矣

象曰大吉无咎位不当也

即本义以阳居隂不正意

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

九五以阳刚中正之徳当人心萃聚之时而居尊位是萃有位也有是徳当是时而居是位则动而民莫不悦言而民莫不信行而民莫不敬故可以无咎若居是位而人未见信则是已得之未至也则修其元善长永贞固之德而人自信之矣故其悔可亡九五本无匪孚曰匪孚元永贞悔亾戒占者之辞

象曰萃有位志未光也

举一句以包其余君泰九二象程曰王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之类莫不懐归若尚有未孚是其志之未光大也

蒙引曰朱子以为不可晓是诚不可晓盖爻辞萃有位与匪孚元永贞悔亡元不是一个人也愚谓夫子是据九五之辞而论其理如此非指九五也依此未尝不通故本义曰未详字意亦是无可复疑

上六赍咨涕洟无咎

处萃之终萃极终散之时阴柔则才弱虽有求而人不之与无位则望轻虽有求而人莫之应故必忧危之甚至于赍咨涕洟然后可以安其位而免于祸故曰无咎

象曰赍咨涕洟未安上也

未安上故必赍咨涕洟然后可安于上味此可见爻辞无咎只是危而安意

【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉

升之义进而上也此卦自解而来柔本居三今进而上居于四柔以时升也故其卦曰升繋辞圣人谓此卦之变既以柔时升且卦徳内巽而外顺是其徳之利于升也此卦之体九二刚中而五应之是其之利于升也故其占当得元亨元亨如何用见大人则勿恤南征则吉也

本义卦变下不贴卦名连卦徳卦体直归于卦辞者卦辞之元亨实兼卦变之义本义恐烦于再举故并归于卦辞而名卦之意待观者自悟亦以下靣有释此不待言而其意自可见也见大人泛説如讼者见之而伸蹇者见之而济萃者见之而得亨是也南征吉则就仕进一事説凡人见大人或恐其不见接纳自有许多忧虑升而元亨必见接纳不用忧虑矣故曰勿恤南征吉只是其志得行説见彖

彖曰柔以时升

柔在解卦本居于三今进而居四时焉而已故曰时升居三是以阴居阳不得其位居四是以阴居阴得其位也柔进得位如人之仕进得官也故曰升

巽而顺刚中而应是以大亨

内巽则内能极深研几以酌乎事理外顺则外能因时顺理不拂乎时冝是其徳之利于升也刚中则才德之茂有可升之具而应则汲援有人有可升之机是其势之利于升也故曰是以大亨

用见大人勿恤有庆也

见大人得遂其所图便是福庆

南征吉志行也

南征得遂其仕进便是志行志行不必説到行道处

象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大

木自地中而生由萌芽而拱把由拱把而合抱干霄有升之象也故其卦为升君子以慎徳积小以髙大由善信而美大由美大而圣神亦犹地中生木日长而上升也此君子之所以法升也徳者人之所得乎天具众理而应万事本自髙大也不能不壊于气禀物欲人欲复其本然之善要在于慎之而已然其慎之也勿以善小而不为自其防小而积累之暗室屋漏必谨也动静语黙必谨也一颦一笑衣服饮食以至迩之事父逺之事君皆必谨也铢铢而积之寸寸而累之至于无一理之或遗无一善之不备则天之与我具众理而应万事者无不复全于我矣慎徳积小以髙大则徳于是乎升矣亦犹地中之生木长而上升也云峰念念谨审事事谨审二句最切积小以髙大俱在慎徳内非是慎徳又从而积小以髙大曽子于圣人用防随事精察而力行之至于一贯之地积小以髙大也自洒扫应对到圣人事由孝弟而通神明之徳亦积小以髙大也

初六允升大吉

本义柔顺居下巽之主重在柔顺上巽之主初六巽之所以为巽也居下只在巽之主内以柔顺之徳又居下为巽之主以是而当升之时巽于二阳故二阳助之夫有巽顺之徳则有可升之具当升之时巽于二阳而得其助则有可升之机故其占信能升而大吉也允升就是大吉也

象曰允升大吉上合志也

上指二阳言初六之允升大吉由能巽于二阳与之合志也二阳合志则与之同升而其升也不难矣

九二孚乃利用禴无咎

九二刚中诚实以上交而致六五柔顺虚中而下应至诚感神之象也占者若有孚信则虽用禴以祭神亦享之而无不利矣何咎之有诚不足享神其咎大矣

象曰九二之孚有喜也

至诚而得神之享实受其福是有喜也

九三升虚邑

升虚邑之义只是象无所疑也而爻之所取则自进临于坤来要之此义亦轻紧要则在阳刚当升时上若非以阳刚当升时虽进临于坤亦不取升虚邑之象矣

当升之时既利于升阳刚之才又足以遂其升以是而升固无所阻矣而所临者坤则又国邑之象也故其象为升虚邑

象曰升虚邑无所疑也

无所疑是解升虚邑意言得遂其进更无阻碍也然本于刚阳当升时进临于坤言九三之得遂其升若升虚邑然者由三以阳刚之才而当升时又进临于坤故得遂其升惟意所欲而无所阻碍也

六四王用亨于岐山吉无咎

蒙引云本义云义见随卦随上六曰拘繋之乃从维之王用亨于西山其本义云居随之极随之固结而不可解者也诚意之极可通神明则此爻以柔居柔柔顺之至也亦诚意之极可通神明其义与随卦同故其辞曰王用亨于岐山吉无咎

言六四以柔居柔柔顺之至当升之时是极其诚意通于神明者也王者得此占若用之亨于岐山则神必亨之而吉矣又何咎之有

象曰王用亨于岐山顺事也

六四一爻王者可用之亨于岐山者果何所取哉盖六四以柔居柔柔顺之至而当升之时以顺而升者也以顺而升即积其诚意以通神明之义登祭于岐山之象也故王者可用之以亨于岐山

顺事言以顺有事也故本义解曰以顺而升

六五贞吉升阶

此爻蒙引通典俱説是人君升居尊位依愚见似未通盖五君位已是升居君位了何待贞正而后能升其云贞吉升阶者是言治道之升尔书曰治道允升于大猷此之谓也

言六五以阴爻居阳位有不正之嫌当升之时而居五之尊位则治道未必其能升者占者必于正而固守之则君徳日新治道日进其得吉也有若升阶之易矣如太甲继汤之后正当修文徳以臻至治之时也而嗣王不惠其能升乎既受伊尹之训令徳克终则治道允升而商家六百年之治所由成矣

冏命曰出入起居防有不钦发号施令防有不臧可见六五之贞处

象曰贞吉升阶大得志也

治道允升于大猷人君之得志可知矣

防引説五爻得志俱引孟子广土众民君子欲之来説似未是盖孟子所云乃士者之事易之五爻是人君事不可用也此云中天下而立定四海之民亦未是盖依此是以位升言也

上六防升利于不息之贞

防升是志在于升昏迷而不知止者也占者遇此何所利哉若反其不已之心施之于不息之正则道明德立而无不利矣汲汲于升者未必其能升而或因之以致败者有之尝见同僚有因要求迁职不得而气死者真无益矣

象曰防升在上消不富也

消者损也富者益也消不富言徒有损而无益也

【坎下兑上】

困亨贞大人吉无咎有言不信

刚为柔掩君子为小人掩也合二体言则坎刚为兑柔所掩分二体言则九二为上下二阴所掩四五二爻为上六所掩是皆君子为小人所掩也兑之掩坎上六之掩四五小人在上如绛灌之掩贾谊公孙之掩仲舒是也二阴之掩九二前后左右皆小人如曹节侯览辈之掩党锢诸贤王安石吕惠卿蔡京辈之掩元祐诸贤是也

卦德坎险兑説兑在坎上是处险而説处险不为险所困身虽在险之中其心则超乎险之外所谓乐天知命自得其安乐故本义曰身虽困而道则亨若文王幽于羑里而演易夫子厄于陈蔡而歌是处困能亨所谓素患难行乎患难也故为得正若处困而不能亨则是不能素位而行而失其道矣其得为正乎圣人既发亨贞之防复曰大人吉无咎者盖处困而亨非小人所能此卦刚中又有大人之象故又曰大人吉无咎言必大人然后能亨而得其正也吉即亨无咎即贞

困而有言何也当困之时欲资口舌以求免或既困之后欲因言以自见也不知时当在困其谁见信人情世态徃徃而然圣人亦见之审矣

彖曰困刚掩也

説见卦辞下

险以説困而不失其所亨其惟君子乎

险説説见卦辞处困不失其所亨即本义身虽困而道则亨也其惟君子乎亦惟君子然后能之也君子即大人不曰大人而曰君子为下文欲以卦体释大人也盖言困而不失其所亨不言其为大人乎则无归着欲言之下文以卦体刚中解贞大人又举大人似赘故以君子易大人则上文困而不失其所亨有归着下文以卦体解贞而举大人不为赘非圣人无此主张

贞大人吉以刚中也

言处困而能贞又必大人然后吉者盖以此卦九二九五皆以刚而得中也刚中则有贞之义又有大人之象故曰贞曰大人

有言不信尚口乃穷也

此是以卦象释有言不信盖困之时言固不见信于人兑为口舌此爻乃兑之上又当口之处也故其占为尚口乃穷但本义不取此义予説本小注吴张氏

象曰泽无水困君子以致命遂志

兑泽在上坎水在下是水下漏也水下漏则泽上枯故曰泽无水水如何下漏只是隄岸崩决而水漏耳

君子平生所志在于忠义而躯命吾所爱惜者使安常无事吾志可以直遂固所愿也不幸遭流离变故二者不可得兼行志则妨命完命则失志此则困之时也这时直须致命以行吾志而已盖命吾所欲也所欲有甚于命者故不敢爱命也孔子曰杀身成仁孟子曰舎生取义文天祥曰我为纲常谋有身不得顾皆是事也

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌凶

臀困于株木就全卦上取入于幽谷三岁不觌就下卦上取臀困于株木本义曰处困之底是矣曰暗之甚尚未见得愚谓初六处困之底臀之象也以隂柔处之不能自拔于困是臀困于株木也此卦下体坎也坎为险初在坎之下所谓坎陷也有幽谷之象以阴柔处之则不能自拔于坎陷为入于幽谷三嵗不觌之象此説与本义异明者其择焉

象曰入于幽谷幽不明也

象只解入于幽谷遗了困于株木

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎

此爻本义极难看其云有刚中之徳以处困时虽无凶害而反困于得其所欲之多故其象如此其文势似皆以困于酒食朱绂方来只云上应之也不为之困且以朱绂方来为困未免牵强故今只逐句讲解于本义之文势姑且畧之耳

九二刚中之徳以处困时亦不免有困处然其困也不以凶事而以好事其困于好事也为困于酒食之象然有刚中之徳而上应之故有朱绂方来之象其占利用亨祀盖至诚亨神神之亨之锡以多福也时当困处故征行则有凶然乃时之不偶非其才之不足也故元咎

二困于酒食实事如何如周公亲遭大变破斧缺斨之时曲折调心劳力瘁杜诗咏诸葛孔明云运移汉祚难恢复志决身殱军务劳可见其困处

困于酒食就困上説朱绂方来利用亨祀泛説不带困征凶无咎又就困上説

九二爻辞可与益六三反对看六三当得益以其阴柔不中正故不益以好事而益以凶事虽益之而以凶事虽凶事而实益之也九二在困之时槩当有困以其有刚中之徳故不困以凶事而困以好事虽困之以好事虽好事而实困之也九二朱绂方来如文王遇太公于渭水刘先主见孔明于隆中是也

象曰困于酒食中有庆也

此当与泰九二象同看只举困于酒食一句朱绂方来利用亨祀二句俱兼举故曰中有庆也庆指朱绂方来利用亨祀説

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

六三上无正应而处二四二阳之间其徳阴柔而不中正若求上进则四之刚在其上为所压而不好进是困于石也九二之阳刚在下而三居其上则不能以自安如据于蒺藜也上六本居相应之位犹吾妻也然彼此俱阴不为吾应如入于其宫不见其妻也占者如此必无所利故凶

石坚重难胜之物以比九四之刚也三以阴柔不中不正居四之下而欲推乎四则四坚不可动是困于石也蒺藜刺不可据之物以比九二之刚也三以阴柔不中不正居二之上而欲借二以为安则二岂能承伏于其下乎是据于蒺藜也夫四固石不可犯二固蒺藜不可据然何以知六三之欲犯四而前欲据二以安三阴柔而不中正理固应然程所谓不善处困而益以困耳

象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也乗刚指九二不祥明其凶也只解据于蒺藜入于其宫二句困于石不解

九四来徐徐困于金车吝有终

初六是九四正应其来从四也乃徐徐然而不能进为何益九二之刚间乎其中其才足以制初而九四之不中正其才不足为之援故初四相应其理虽正而二强四弱其不敌故不免为之困是于车金也夫以正应隔于豪强而已之才不足以相援在四者亦可羞矣然邪不胜正道不终屈卒之妄求者去正应者合是有终也

象曰来徐徐志在下也

言九四虽才不足以拯初而致其来徐徐然其志则在于初而必欲拯之也

虽不当位有与也

言虽以不当位而不能相遇然邪不胜正终相得遇也

九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀

九五当困之时上为阴掩则见伤于上是劓其鼻也其下乗刚则见伤于外是刖其足也夫赤绂蔽膝以行之物也足既受伤则不能行而赤绂之服于膝反为之困矣如崇髙莫大乎冨贵本所以荣身也一受制于权臣而不能自振则冨贵适足为身累如汉献之迁于曹操髙贵郷公之受制于司马是也

夫五之被困时命使然也然其刚而得中又居説体刚中则有善处之术説则有困亨之义故一时虽未有出困之功终乆有出困之效故曰乃徐有説占者有刚中之徳是能积诚意上交于神而神必锡以多福矣故利用祭祀

他卦刚中有应不取祭祀之占独于升困取之者升之説既明意刚中有应在困他无所利独于祭祀犹冝与然曰乆当获福则一时亦有未通者矣

象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也

本刚中也不曰刚中而曰中直何也中以心言直以理言语曰人之生也直是以理言也惟其中直故终能济困而出乎困

利用祭祀受福也

解利字

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉

上六以阴柔处困极终不能出于困故有困于葛藟于臲卼之象困于葛藟纒缚而不得解也于臲卼危动而不能安也若此者动辄有悔故曰动悔然物穷则变故其占若能有悔焉则可以征而吉矣

象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

以阴柔处困极故曰未当

【巽下坎上】

井改邑不改井无丧无得徃来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

井者穴地出水之处言是成穴之地出水之处而其所以成穴则人凿之也不曰凿地掘地而曰穴地者就既凿掘成穴之后言不是初凿掘也

以巽木入乎坎水之下而上出其水先儒多作水桶汲水説今不用者以卦辞羸其瓶是古人以瓦器汲水未尝用木桶也以巽木入乎坎水之下而上出其水是水气乗木而升出于木末此犹井水本在下被人汲而上出也故其卦为井大象木上有水津润上行即是此象木根着地非水气上升则无以润其枝叶而木枯矣凡栽种树木必根本着地而活方能引水若根不着地不生活亦不能引水也