易经存疑

乃我不轻许人也愆期非不归欲得佳配而后行其归将有时也故爻曰归妹愆期曰愆期之志有待而行

曰愆期之志有待而行也

明非人之不我娶乃我之不轻从人也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉六五居尊在归妹是帝女之也有柔中之德下应九二尚德而不贵饰故其为帝女下嫁其君之袂不如其娣之袂良盖以德礼为光华不以衣服为容饰也女德之盛无以加此故为月几望之占者如之则可相君子而成内治之功可以宜家人而端风化之本吉之道也

曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

言帝乙归妹不如其娣之袂良也所以然者由其位在上体之中贵也以贵而行则内重而见外之轻故其君之袂不如其娣之袂良

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

上以隂柔居归妹之终而无应隂柔则非贤正之女居归妹之终则婚期已过无应则莫之娶者故为约婚不终在女子则承筐而无实在士夫则刲羊而无血承筐女子之将嫁也承筐无实则不成嫁矣刲羊士将宴新婚也刲羊无血则不成娶矣是约婚不终之也占者如此何所利哉

曰上六无实承虚筐也

女之嫁也承筐是将而币帛为之实上六无实承虚筐是未成嫁也若承实筐则成嫁矣曰承虚筐见约婚不终

【离下震上】

丰亨王假之勿忧宜日中

本义曰以明而动盛大之势言明动相资所以致盛大也朱子曰以明心应事物则何事不立何功不成故曰盛大之势也

当丰盛之时以礼乐刑政则四达不悖矣以教化则大行矣以凡百所为则无不如志矣有亨道也天道日中则昃宜日中者常中而不昃也世道盛极则当衰人君守常而不至于过盛如日之常中也日无常中之理圣人特借此以言治道尔兢兢业业如履虎尾如蹈春氷罔淫于逸观游田皆守常之道也本义守常之常是世无常治亦无常乱之常言守得常如今日也

曰丰大也明以动故丰

说见卦辞下

王假之尚大也

此未是不好意思大抵创业之初纪纲法度未立王道未成民物未康阜方日夜图惟皇皇汲汲思济洪业惟恐不足无暇及盛大之事及到丰盛之世纪纲法度巳立王道已成民物康阜然后及于盛大之事如汉至武帝时更制度易服色改正朔购经籍崇儒术有上嘉下乐之意长驾逺驭之志是所尚皆大事也

勿忧宜日中宜照天下也

日惟中方能照及四旁日中而昃则只及一旁而不能周及四旁亦犹人君维持国家常如盛大之日则神明在上纪纲振举天下皆在其照临之内而罔有遗于法度之外一或过盛则志气昏怠法度废弛天下之事有遗于明照之外者多矣彖曰勿忧宜日中谓王者宜维持国家常如盛大之日以徧照乎天下也当国家盛时百官各举其职法度精明天下之民遵王之道遵王之路无有作好无有作恶及盛极而衰百官懈怠法度废弛天下之弊病日生衅孽日萌冦贼奸宄时时窃而莫之照管以至于大壊极而后已如汉唐宋之季世可鉴也此宜日中宜照天下之明验也

日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于神乎

卦辞勿忧宜日中言当守常不至过盛此言盛衰之理以见所以当守常而不至过盛也意谓日至于中则当昃矣月至于盈则当食矣非但日月也虽大而天地之盈虚亦与时而消息其盈者时之当息也其虚者时之当消也天地且然而况于人乎又况于神乎以是观之物盛而衰乃理之常此王者所以当兢兢业业保守其常而不至于过盛也故曰明卦辞外意

卦辞曰勿忧宜日中所以然处未之及此方言之以补卦辞之所未及故曰明卦辞外意言辞外之意也防引曰虽曰辞外之意然实有此意但辞不及尔神体物不遗日月之中昃盈食天地之消息盈虚皆神所为此既另言又当有分别如四时寒暑雨露风雷山川草木峙流荣枯之皆神之所体也

曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

雷电皆至明震并行盛大之也

折狱是察其是非曲直而判防也致刑是是非曲直既判从而拟其罪也折狱属明致刑属动

折狱是判断词讼防那个是那个非那个事情是如何那个事情是如何致刑是议拟罪名防那个该笞那个该杖那个该徒那个该死但古之五刑非今之五刑为稍异尔

初九遇其配主虽旬无咎徃有尚

初与四居相应之位四本是初之配主然隂阳则相应今初与四其爻皆阳其势均敌宜无相应之理矣然初九离明之初九四震动之初非明则动无所之非动则明无所用而四与初一明一动其用有以相资其道有以相成故初与四虽曰其势均敌而其占可以无咎不但无咎而已以是而徃又足以成事功故曰有尚言可加尚也

曰虽旬无咎过旬灾也

此是圣人戒初九之辞故曰爻辞外意亦縁二爻之势力均敌恐其不能相下而致生事端此实人之常情言初与四虽其力均敌以明动相资而得无咎然在初之与四又当每事谦下不可求胜其配若不能相下必欲求胜其配则二者必不能相容而反生事端矣故曰过旬灾也

程传曰与人同而力均者在乎降己以相求恊力以从事若先己之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也

六二丰其蔀日中见斗徃得疑疾有孚若吉

夜则见斗日中岂有见斗之理曰日中见斗言昼反夜也日中而昏也犹云满世俱暗

六二为离之主至明者也上应六五之柔暗则明为所蔽而不得达故为丰蔀见斗之如微子比干箕子岂不是圣贤当纣之时为其所蔽纎毫不能自见而举世皆昏黒是丰蔀见斗之也徃而求之反得疑疾如比干諌纣纣曰吾闻圣人之心有七窍乃杀王子比干剖视其心此疑疾之大者积诚意以感之则可得而转移矣故曰有孚若吉传以信志明之

象曰有孚若信以志也

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎

见沬何以为暗之甚盖夜明则小星不见故谚云月上不见星夜暗则无月亦无星惟小星独见尔日中见沬是昼暗

三处明极而应上六以上六之至暗而伤其至明则举世昏黒如日中见沬也贤智之才遇明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也然乃时命之不然非志义不佳所致故无咎

曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也人臣为君所蔽安能济大事折其右肱则终不能有为矣

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉

四以阳刚之德上比六五之柔暗则明为所蔽而不得施丰蔀见斗之也夫上无明君虽不能济大事下有同德亦可稍行其志如典午南渡国家多艰元帝柔弱不足有为谢安周顗之徒同心共济亦足以维持其国家万分之一也

曰丰其蔀位不当也

此与暌见舆曵位不当一般皆为所遇非其人也言九四丰其蔀者所居之位近六五之柔暗是位不当也

日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

解日中见斗意盖幽暗不明故见斗

吉行只是吉可见圣人之言亦欲恊韵也

六五来章有庆誉吉

六五质虽柔暗若能来致天下之贤则可以开其聪明薰陶其德性有庆誉而吉也庆福庆也誉声誉也此是系辞圣人之意本爻辞原无此意

曰六五之吉有庆也

庆是六五本身之庆程传作天下之福庆差传去誉而存庆用其重者也

上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三岁不觌凶隂柔性质之偏也丰极日中则昃之时也动终好自用之甚也明极察察以为明也以是质处是时好自用而察察以为明则其明也适足以自蔽而已如桀纣是也丰其屋而因以蔀其家如是则闚其户阒其无人至于三岁不觌矣凶之甚也

曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也程传曰处丰大之极在上而自高若飞翔于天际爻辞本义居丰极处动终明极亦其义也

闚其户阒其无人非果无人也暗不见人也故曰自藏也

【艮下离上】

旅小亨旅贞吉

旅无常居此卦艮之为山而止于下离之为火而炎于上去其所而不居旅之也

六五得中而在外卦故曰柔得中乎外

柔得中柔则不失之刚得中又不过于柔以是而顺乎上下之二阳则无违拂之横而有顺从之美旅之所宜也艮止则安静而不躁离明则聪明而晓事亦旅之所宜也有如是之德故在羇旅之中虽无大事之可言然行无不得求无不遂亦客途之顺事也故小亨然旅之能小亨者为能得旅之正道也占者必守其贞斯得吉矣茍失其贞欲求吉亨不可得也旅贞或欲另说不用卦体卦德柔得中等意然彖传只带小亨说不别解可见只是卦体卦德意故今用之

曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉

说见卦辞下

旅之时义大矣哉

此承上文之意而言谓当旅之时必柔得中而顺乎刚止而丽乎明然后小亨旅贞吉其时义顾不大哉圣人着此句初防似无谓细味之方知其深意盖圣人之意恐人以旅为小事而或忽之也故承释卦辞之后而终之曰旅之时义大矣哉

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

死者不可以复生刑者不可以复属一有不慎则滥及无辜故君子明慎之惟明克允明之谓也服念五六日至于旬时丕蔽要囚慎之谓也

五刑明慎似有以得其真情矣既得其情又当随时决遣不可使淹留于狱明慎仁也不留狱义也义而不仁则伤于暴而滥及于无辜仁而不义又伤于懦而威沮于强梗仁义并用治狱之道也

初六旅琐琐斯其所取灾

初六当旅之时是为旅者以隂柔居下位隂柔则愚暗居下位则卑贱是旅之最下者故为旅琐琐刀锥必计毫末必趋纎琐龌龊无所不至故曰琐琐占者如是安徃而不为人所贱故曰斯其所取灾

曰旅琐琐志穷灾也

志意穷极其取灾也必矣即本义以隂柔居下

六二旅即次懐其资得童仆贞

二有柔顺中正之德柔顺则众与之中正则处不失当故在羇族之中即其次舎懐其资财又得其童仆之贞信即次则安懐资则裕得其童仆之贞信则无欺而有赖旅之最善者

曰得童仆贞终无尤也

羇族之人所赖者童仆也得童仆贞终无尤悔矣

九三旅焚其次丧其童仆贞厉

九三过刚则暴不中则所处失当居下之上则自髙以是为旅投宿于人而人莫之容焚其次也恩不及下而下不之附丧其童仆也占者如是虽其心无邪然其势亦狼狈矣故曰贞厉言虽正亦危也

曰族焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

在羇族之中亲戚逺离所赖者童仆尔必当待之以恩方能得其贞信九三当旅之时而与下寡恩如此义当丧其童仆也

九四旅于处得其资斧我心不快

九四用柔能下人莫不说故为旅于处言旅得其地也得其资身之斧言有以自防也故其占如此如此占亦如此也以阳居隂非其正位是一时处事有失其当者又上无阳刚之与下惟隂柔之应羣伴不好也故其心不快

曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

爻辞我心不快通承上二句传则分解此夫子之易盖传只用以阳居隂一句解爻义旅于处【云云】四句上下相应言九四虽旅于处然以阳居隂未得位也故虽得其资斧而心未快用柔能下意俱遗了

六五射雉一矢亡终以誉命

此爻与占者相为主宾彷佛如干九五飞龙在天利见大人例盖六五柔顺文明又得中道为离之主雉之也故得此爻者为射雉之夫射雉者不免有亡矢之费虽云亡矢而终得雉是终有誉命也

曰终以誉命上逮也

是解终以誉命上逮言名闻于上也命字当作名字防

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶

上九过刚则失之暴处旅之上有巢之处离之极明极则伤于自恃故本义曰骄而不顺

上九处旅之上为巢之也过刚处离之极是骄而不顺也故其为鸟焚其巢在旅人为先笑后号咷焚巢失其居也始自高故焚巢先笑后号咷丧牛于易失其顺也是解所以焚巢意焚巢号咷即是凶处

曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也旅在上过高也言以旅之时而在上位骄亢如此其义当焚其巢也

终莫之闻终莫之悟也

易经存疑卷七

<经部,易类,易经存疑>

钦定四库全书

易经存疑卷八

明　林希元　撰

【巽下巽上】

巽小亨利有攸往利见大人

伏羲六画之卦名之曰巽盖巽之义入也一隂伏于二阳之下其性能巽以入也故其名为巽重之又得巽故其名不易焉文王系辞以为隂柔无立待阳而立故占得此卦者如卦之以隂为主也则得小亨如卦之以隂从阳也则利有攸往从阳固利于往然必知所从方得其正故又为利见大人随所处以为吉防也

曰重巽以申命

巽之象为命令正以巽顺而入必究乎下也上下二体皆巽是为重巽在命令则为申命也

以字当为字看若当以字看似乎用易与君子以申命行事一般

刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸徃利见大人

九五之刚巽乎中正而其志得行大人之也初四二爻皆顺乎刚得阳助也是以其占小亨利有攸徃利见大人小亨利有攸徃本柔顺乎刚利见大人本刚巽乎中正而志行五居上体之中中也以阳居阳正也又居五之君位故其志得行合此三者故有大人之象刚巽之巽本卦名中正以德言不以位言志行则本乎位

象曰随风巽君子以申命行事

居官治民施政行事必先举欲施行之事被之命令以播告下民然后见之施行周礼孟春之月布法魏今之官府张挂榜文是也欲行事而不先申命则下民不知上所欲为之意命申于未行事之先事行于既申命之后则命之入于民也深而事之行也无阻碍矣

初六进退利武人之贞

以隂居下况又为巽之主故卑巽之过进退不果之初六进退其资失之柔弱而不足于刚也若以武人之贞处之则有以济其所不及而刚柔得宜矣此补偏救过之道也

曰进退志疑也利武人之贞志治也

言初六进退是其志疑惧而不果于有为也利武人之贞盖济以武人之贞则疑惧者变而果敢矣是其志治也所谓利也

志治解利字

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

此爻最难防本义不甚明白小注防引俱无说今就本义求之九二以阳爻处隂位是失位也或是行事不如意又遇非其人因起疑谤所居在下位其地隔越其情又不能自达故有不安之意然当巽之时不厌卑屈而二又居中本是君子非能过于卑屈者故圣人教以自安之道谓能过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则其情通于上为之上者感其诚察其言而谅其心得以自安矣吉而无咎也

此爻彷佛似乐毅伐齐下齐七十二城惟莒即墨不下此事不如意也不幸昭王没王素不喜毅人因而谤毅毅与王素不相得是居下也故其情无以自达于是自魏与王书备道已与先王相得之故不敢忘义背燕之意是用史巫纷若也

亦竭诚意以祭祀之吉占须防亦字盖不专重祭祀也

曰纷若之吉得中道也

即本义居中意以其得中自不至已甚

九三频巽吝

九三过刚不中既非能巽之资居下之上又有上人之本非能巽者然当巽之时则亦勉而巽焉但本非能巽之人而勉为卑巽之事故不能当而屡失屡巽频巽之也夫执守不坚而得失互见可羞之道也故其占吝

曰频巽之吝志穷也

其志穷极不能谦下故频巽而致吝即本义过刚不中居下之上意与上六上穷也意同

六四悔亡田三品

隂柔则才弱无应则无援承乗皆刚是前后皆狂暴之人侵陵之患未免有之故有悔然以隂居隂处上之下用柔能下是善处已处人所谓君子敬而无失与人恭而有礼也如此则所承乘之刚非独不之侵陵而反为之助矣故其悔可亡不但其悔可亡而又因之有功故其占为田三品田获三品亦卜田之吉占朱子曰卜田之吉占特于巽之六四言之此等处有可解者有不可解者只得虚心玩味阙其所疑不必强穿凿也

曰田获三品有功也

此只就田上说

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉

九五刚徤中正其德本无不善然居巽体则茍且偷安之弊有不免焉以其性体刚徤中正也故能起而变更之奋于因循之中整顿于败壊之余夫然则一扫去日之弊而永收来日之功是有贞而吉也故得亡其悔而凡事亦无不利如是则无初而有终矣然其变更也必先庚三日丁宁于其变之前后庚三日揆度于其变之后以是而行则有审慎之意无茍且之弊故能尽其变更之善而得吉

曰九五之吉位正中也

位正中有其德也故能变更之善

上九巽在牀下丧其资斧贞防

上九有阳刚之德只被居巽之极壊了故巽在牀下丧其资斧巽在牀下过于巽也丧其资斧失所以断也占者如是虽巽所当巽而不为邪然过于卑巽必致自轻而取侮凶之道也

曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

程传曰在牀下过于巽也处卦之上巽至于穷极也正乎防言必防也

【兊下兊上】

兊亨利贞

一隂进乎二阳之上如何为喜之见乎外盖隂本居下今自下而进越居乎阳之上隂得乗阳非其所望是以喜也大传说万物者莫说乎泽故兊之为泽泽止水也坎为水坎卦下一画是隂变而为阳则为兊是坎水而塞其下流乃止水也故亦为泽程传兊说也能说于物物莫不说而与之是以致亨然说之道利于贞正非道求说则为邪谄而有悔咎故戒以利贞也　本义用传意解愚按程传之解更似洁净方西樵先生约説用之不为无见然传本义之说似不可废今宜兼用防引说易多有似此者

文王系兊之辞谓兊以说物本有亨道况此卦之体二五二爻皆以刚而得中又有致亨之道故其占当得亨通非道求説则为邪谄而有悔咎况此卦之体三六二爻皆以柔而居外又有不正之嫌故占者利于贞正兊亨之后不忘利贞之戒圣人之情可见矣

曰兊説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉

刚中而柔外若依防引刚中字轻则圣人用刚中二字虚了若依本义刚中故説而亨柔外故利贞则传已遗了亨字刚中二字亦无所属依愚见当依程传说阳刚居中中心诚实之柔爻在外接物和柔之故为説而能贞也依此说则说以利贞之意皆有所自传刚中柔外四字俱不虚矣天理人心正而已矣故说以利贞则顺乎天而应乎人必言应人者说道闗乎人天人之理一故言人而并及天也说以先民者有道以説之使民欣説相先以趋事而不惮劳也盖好逸恶劳人情之常劳民之事本非民所说若营不急之务如鲁庄公筑台于郎于薛于杏秦始皇筑长城阿房以役民则民胥防作慝矣惟夫事之不容已者如凿池筑城以防寇盗为台为沼以察氛祲时观游以是而役其民民必思夫上之兴作也事非得已下之趋事也职分当然皆欣欢恱乐相先以趋事而不惮难矣故曰説以先民孟子曰文王用民力为台为沼而民反懽乐之此说以先民也即孟子以逸道使民之意

民忘其劳根源在说以先民上说以先民民既说之自忘其劳矣民若不説虽欲民忘劳不可得也説以犯难者有道以説之使民欣欢勇徃直前以犯难也盖好生恶死人之常情若好大喜功如秦皇汉武北击胡南击越使数十万生灵死于沙漠瘴厉则民惊惧雠怨有不説者矣惟夫四夷交侵寇贼窃戕贼我家殄害我生灵于是温词正义褒赏激劝驱其民以防患御冦民必思曰除暴止乱人君之道尊君亲上庶民之职况上之使我本为民除害非欲杀我也皆欣欢而乐于効死矣故曰説以犯难即孟子以生道杀民之意民忘其死根源在説以犯难上民若不説虽欲民忘死不可得也民劝矣哉民劝即是民忘其劳民忘其死此所以为説之大也説之大是即上文而赞之

曰丽泽兊君子以朋友讲习

讲习者讲而又讲所谓已精而益求其精也必以朋友者以我之所见而资乎彼以彼之所见而资乎我如两泽相丽互相滋益也只是致知之事大学传所谓道学是也

初九和兊吉

以阳爻居説体其説也正不失之邪媚也处下则不失于上求无应则不失于私系故为和恱而皆中节谓之和恱之以道而不失节是和恱也以和而恱外不失人内不失已吉之道也

曰和兊之吉行未疑也

疑碍也言无疑碍也即行无不得所以然者以居兊之初其说也正故行无所疑碍也

九二孚兊吉悔亡

九二以阳居隂为失其正不免有妄说之悔然有刚中之德是有诚心者也占者有孚而説有其诚心则诚能动物人无不説悔其可亡矣盖中重于正因中可以求正也

曰孚兊之吉信志也

信志只是诚心解孚兊

六三来兊防

隂柔不中正妄説者也为兊之主又善恱人者上无所应而反来就二阳以求説则求非其所谓未同而言者在己既失其道在人未必我应故防

曰来兊之防位不当也

只是不中正

九四商兊未宁介疾有喜

九四上承九五之中正下比六三之柔邪欲从三则虑失五欲从五又虑失三于是筹度二者之间求其所从之人而未能有定故曰商兊未宁然九五中正六三柔邪其为人既有邪正之分而九四阳刚是素能守正之人故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有直谅多闻之益而无便辟善柔之损矣故有喜占如此其如此其占亦如此与旅六四同

曰九四之喜有庆也

有庆是解喜字无便辟善柔之损而有直谅多闻之益是有庆也

九五孚于剥有厉

防九五之德之时之位与其所比之人实有听信小人之几故系辞圣人为之设戒曰孚于剥有厉是知吉防无门惟人所召君天下者尤不可不谨也

曰孚于剥位正当也

正谓刚徤中正当谓居尊位惟位正当故自恃其聪明富贵密近小人以为不能害己而一于听信明皇之于李林甫德宗之于卢是也

上六引兊

上六成説之主卦之所以为兊者也况又以隂居説之极是善于为説也故为引兊是欲引下二阳相与为説者然不能必其从否故系辞圣人于九五为之致戒于上六不言其吉防

曰上六引兊未光也

贬之之词夫与人同归于善君子莫大之善也上六相引以为不善其道奚光哉

【坎下巽上】

涣亨王假有庙利渉大川利贞

柔得位乎外而上同本义曰六徃居三得九之位而上同于四防来以隂居阳难説得位三在内卦亦难説外上同六四力量终未大亦难济涣朱子语谓其説未穏云峯谓上同于五是矣但谓三徃居外卦之四亦非也依愚见柔得位乎外而上同是六四之柔得位乎外卦而上同九五以六居四是柔得位正也以是上同九五之中正四五同德也四五同德斯足以济涣矣故亨若以朱子卦变例只是二爻互换转移无那隔蓦两爻底愚见在易卦亦有此例如解卦变三徃居四入于坤体二居其所而得中亦是两爻隔蓦解卦六自三徃居四入坤体此卦变也二既徃居四则二惟居其所亦自卦变得也涣卦九自三来居二而得中此卦变也三既来居二则四惟居其所而上同于五亦自卦变得也以彼释此其説甚通况谓六四之柔得位而上同九五説济涣亦甚相贴似乎可从但本义已定语録虽谓未穏而未及更改无有敢张主者姑记于此以俟智者之自择尔九自三来居二而得中得所安也如刘备为曹操所攻奔荆州依刘表一时虽未能有为亦可以茍安是得中之意柔得位乎外而上同如刘聪乱晋懐愍被害司马睿先以懐帝之命出镇江东闻愍帝之丧遂即帝位用王导周顗诸贤以图兴复彷佛得位乎外而上同之意涣亨是其涣可合也卦变有合涣之道故其占得亨