易经蒙引

钦定四库全书　　　　经部一

易经蒙引　　　　　　　易类

提要

【臣】等谨案易经蒙引十二卷明蔡清撰清字介夫号虚斋晋江人成化甲辰进士官至南京国子监祭酒事迹具明史儒林传是书专以发明朱子本义为主故其体例以本义与经文并书但于本义每条之首加一圈以示别盖尊之亚于经也然实多与本义异同如经分上下朱子云以其简袠重大故分为上下二篇清则云六十四卦何以不三十二卦为上经三十二卦为下经而乃上经三十卦下经三十四卦也用九见羣龙无首朱子云用九是诸卦百九十二阳爻之通例见羣龙无首是此卦六爻皆用九者之占词清则云孔子象传及文言节节皆是主六爻皆用九者言但本义不主此説又云若依朱子之説则于用九下又当添六爻皆用九者一句知至至之知终终之朱子説上句知字重下句终字重清则云此未必是本文之意本文下句一知字岂偶然哉岂姑以对上句而无所当哉其他不肯委曲附和大率类此朱子不全从程传而能发明程传者莫若朱子清不全从本义而能发明本义者莫若清醇儒心得之学所由与争门户者异欤乾隆四十三年六月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

钦定四库全书

易经蒙引卷一上

明　蔡清　撰

周易

周代名也本国名在雍州境内岐山之阳盖周始祖后稷封于邰曾孙公刘迁邠至十三世孙太王乃迁于岐所谓岐周太王传子王李孙文王至曾孙武王遂克商而有天下因用其国之故名以为一代之名自古得天下者其代名率用故号如唐尧本唐侯也虞则舜之氏也舜封伯禹于有夏汤之先世居商丘是皆其故号也后世如秦并天下亦只称秦汉则项羽王之汉中曰汉王又如曹魏司马晋至宋齐梁陈歴代皆以本封为一代之号李唐则起自唐公赵宋则因所领归徳军为宋地惟元别取易经乾元之义不踵前代故事至我朝用大明实用元人之意也看来元人之意亦是盖不以偏方之名名天下也不可以为与古制异而非之但其改号诏词多出文人曲笔有曰唐之为言荡也尧以之而著称虞之为言乐也舜以之而作号驯至禹兴而汤造互名大夏以殷中则全非其实矣此文人之所以不足贵也我朝建号大明诏防独不然只曰于吴元年正月初四日告祭天地于钟山之阳即皇帝位于南郊定有天下之号曰大明以吴二年为洪武元年云再不援古以证今气象殊光明○岐周即今翔府因文王时凤鸣于岐山故名凤翔唐肃宗即位于灵武次于扶风郡因改扶风为凤翔见有岐山县谓之岐者以其山有两岐又谓之周者岐山下地名也故曰文王生于岐周

○其卦本伏羲所画有交易变易之义

交易变易在易有之在实体亦有之本是实体上物事模冩入易中耳本义主易言交易从卦圗上看变易从蓍防上看○造化之交易变易具见于朱子小注宜详玩之朱子曰交易是阳交于隂隂交于阳是卦圗上底如天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错是也○或曰交易是对待之定体如何见得是交处曰如天上地下相对也则天气下降以交于地地气上腾以交于天其实理固然矣推之山泽雷风水火皆然故山不得水不能生草木鸟兽泽不得土不能生鱼鳖蛟龙则相交之理亦昭然也以至雷风则相益者也水火则相济者也天地间盖无一物不然故曰天地暌而其事同也男女暌而其志通也万物暌而其事类也凡君臣父子长防朋友内外上下刚柔文武以至庶物之雌雄牝牡食味之酸醎凉等类凡其二者之对立而其理之相须者皆谓之交易也虽至防之物亦各有个面背内外面背内外则相须而不可相无者也是亦交易所在矣故程子曰天下无无对之物易之交易即所以像乎此也此理若实得于心而变通于事为之间亦真可以手舞而足蹈也愚谓若就逐卦六位言则初阳而二隂三阳而四隂五阳而六隂是亦有对待之义又以横圗言在两仪则阳与隂对在四象则太阳与太隂相对少隂与少阳相对在八卦则干阳与坤隂相对震阳与巽隂相对艮阳与兑隂相对坎阳与离隂相对其在员圗方圗皆然又以卦之反对言之则自干刚坤柔比乐师忧以下一一皆有交易之义也盖此理无处无之在易书皆然○朱子曰变易是阳变隂隂变阳老阳变为少隂老隂变为少阳此皆占筮之法盖卦爻之在圗书初无变之可言唯于占筮得卦之后有九六七八之数则九者变为八六者变为七于是有变易之义耳大抵易有卦有蓍有卦无蓍则易为无用有蓍无卦则易为无体交易大抵主卦爻言变易大抵主蓍言○朱子曰隂阳做一个看也得做二个看也得做两个看只是分隂分阳两仪立焉做一个看只是一个消长若专指流行者言如寒暑只是一气而分隂分阳亦有两仪象也朱子此段之言盖专指流行者○造化之交易所谓分隂分阳天地四方是其至明白易见者也故天阳与地隂相对南阳与北隂相对东阳与西隂相对交易则所谓一动一静互为其根者也故昼阳往而夜隂来夜隂往而昼阳来暑阳往而寒隂来寒隂往而暑阳来此气数之相推者也○交易变易在造化在易书俱要分合看得方是如天地定位合言之交易也专就天言则有南极北极之分专就地言则有南北髙深之辨此又分言之交易也如昼夜之相推合言之变易也昼午前为阳午后为隂夜则子前为隂子后为阳此又分言之变易也至于易卦亦然又交者亦有变变者亦有交交易者隂阳之质其定位也变易者隂阳之气其相为消长者也近取诸身逺取诸物无不皆然○交易者隂阳之相间变易者隂阳之相因交易即朱子原象賛中所谓交易为体往此来彼者也变易即賛所谓变易为用时静时动者也○举天地间物物皆是易不是变易便是交易二端之外更无他也此古之圣人所以用一易字以该括之而朱子又分为变易交易二义以发明之也呜呼尽之矣○虽然动静相生而无端故对待亦有肇于流行者所谓体在天地后用起天地先是也流行亦有对待者所谓太极动而生阳阳极而静静而生隂隂极复动者也

○以其简袠重大故分为上下两篇

简竹板也即汗青也谓之汗青者竹以大汗之则不蛀也袠书衣也积简而以韦贯其端故曰韦编其必为之衣以包裹之然后定也古者有青缣袠或布袠绢袠简袠本重大若通六十四卦及许多卦爻文字总为一篇是诚亦重大之甚而不便于举阅矣故从中断自咸恒以下为下经上经首乾坤终坎离下经首咸恒终既济未济两篇之分实亦有不徒然者且六十四卦何以不以三十二卦为上经三十二卦为下经而乃上经三十卦下经三十四卦何也先儒谓天地万物之父母故上经首乾坤夫妇人道之始故下经首咸恒此本孔子序卦传之意也至于下经之所以终既济未济者序卦传亦自有明説矣但上经之终于坎离先儒虽未有论及者愚意乾坤者造化之本体坎离者乾坤之大用坎为水隂也离为火阳也天地之所以造化万物者一隂一阳而已此即太极之隂静阳动也凡单言水火便当隂阳便包五行使乾坤而无坎离则乾坤或几乎息矣此上经之所以首乾坤而终坎离也欤观先天圗乾坤定上下之位坎离列左右之门亦为有意又后天圗从中起便是南离北坎纯以坎离作用为主也下至参同契悟真篇医方等书往往提掇个坎离或水火二字亦足以明造化之不外此两端矣○上经首乾坤终坎离造化之始终备矣下经首咸恒终既未济人物之始终备矣○上经终于坎离其理最妙若再择二卦以易之便不得如此之精意也此朱子感兴诗所谓昆仑大无外磅礴下深广隂阳无停机寒暑互来往者也与下经之终于既未济实同一意○何谓只言水火便该五行曰阳自天一生水为始而三生木以终之也隂自地二生火为始而四生金以终之也水实该木火实该金土则居四行之中此犹只言仁义而该礼智信也

经则伏羲之画文王周公之辞

此正经也并孔子所作之传十篇则皆所以释经者也传字对经字言周易上经经字内着不得十传盖古易上下经二篇十翼十篇各自为卷也以其皆所以释经之义故于开卷之初輙用经字并及之

○中间颇为诸儒所乱

乱者凡二次复古亦二次汉费直初以象传释经总附于卦爻辞之后郑王弼宗之又分附卦爻辞之下增入乾坤文言始加曰象曰文言曰以别于经而系辞传以后自如其旧歴代因之是为今易程子所为作传者是也自嵩山晁説之始考订古经为八卷盖上下篇卦爻辞合而为一上下系辞传亦合而为一上下传一上下象传一文言一説卦传一序卦传一杂卦传一通为八卷至东莱吕氏乃定为经二卷传十卷是为复古易而朱子本义所从者也上经

【干下干上】

乾元亨利贞

一者竒也阳之数也○只实处便是一虚则二矣○干一而实竒圎围三便见阳数竒矣○一或读为单者非也单只是少阳若以易用九言一是太阳所谓重也纵不専指太阳亦须兼得太阳方是若读为单音只作少阳看矣当考筮仪四象之异处筮仪老阳画为○重也少隂画为拆也少阳画为一单也老隂画为乂交也至今凡占卜者皆用之不知始于何人○一既不可读为单然则亦不可读为拆矣今人槩误读也不如读单为竒音读为耦音较无病也

○干者健也阳之性也

盖天地间凡阳皆动动而有常见阳性健也○胡氏曰一者竒也阳之数也从象上説干者健也阳之性也从理上説

○伏羲仰观俯察【云　云】一隂一阳之象

天地间不外乎隂阳隂阳之数不外乎竒耦以其大者言之天阳也何以见其竒盖天之形包乎地之外一而实者也故为竒地隂也何以见其耦盖地之为地尽能容载乎天之气以养育乎万物二而虚者也故为耦又以在天之日月言之日则本体自明且万古常盈而不亏一而实竒也月本体虚常受日之光以为光且有盈有亏亦二而虚耦也又以地之山水言之如水其体虚也故投之以物则随而没入有耦象焉山之视水则其体实矣非掘不入故虽只是地之隆起者然以对水看则亦竒象矣○或曰水能载舟万物投之俱不没何谓其虚曰投以实物无不没入者木性虚故不没非惟木也虽瓦石作巨物而虚其中以置之水亦不没入盖受实而不受虚也尝有以玛瑙碗置水面不沉者唯其中虚为阳气所聚故也今以银锡为盎置水上亦自不沉或曰阳实隂虚今乃以虚为阳何与曰以质而言则实者为阳虚者为隂厚薄之分也以气而言则中虚者为阳中实者为隂轻清重浊之分也○以日言之午前半日为阳午后半日为隂以月言之望以前一半为阳望以后一半为隂以山言之则山南为阳山北为隂山面为阳山背为隂如禹贡所谓岷山之阳与所谓至于华隂是也如海之水则潮为阳汐为隂如江河之水上流为阳下流为隂又凡奔流者为阳停涵者为隂亦各有隂阳也○今淮安府有山阳县绍兴府有山隂县又湖广有汉阳汉隂则以水分也○且隂阳之分在人在物无不有之如人之男女男阳而女隂也然男女之身各有血气血隂而气阳也所谓一物原来有一身一身还有一乾坤而人身之血气其界分亦自不同如医家诊脉法左右手寸闗尺三部左心小肠肝胆肾右肺大肠脾胃命左寸部轻按诊心重按诊小肠左闗轻按是肝重按是胆无往而无个隂阳之别虽一草一木之防其所以为形气性味者亦莫不分隂分阳故官桂味本辛热然用枝则气薄而开表用肉则生温而补肾若紫苏主下气开胃然煮汁饮之则除虫毒其子则又安喘为用不同者以其性味自有别也此皆是一分为二之理可见无物无对不是隂便是阳阳便变隂隂便变阳岂非一隂一阳有各生一隂一阳之象耶○以上皆以交易者言对待之隂阳也今更以变易者言之如气序之流行甲年为阳乙年为隂也在一年中春夏又为阳秋冬又为隂也自春夏言之春又为阳夏又为隂自春一令言之自立春至春分以前又为阳自春分之后至立夏之前又为隂余皆以此类推之虽一个时辰亦分上下四刻虽一息之微亦分一嘘一吸凡此类非只是苟且分析各有配属而已其理数之际各以类分至防至妙有不容以毫髪谬乱者故圣贤谨而辨之如象之胆则随四时所在不同如猫之目睛则随十二辰而变其理数之防妙有不可尽究诘者○竒者兼乎耦者也耦者分竒之半者也如举日则包夜竒也夜则得日之半耦也朱子谓天地间只是一个阳气下截便是隂阳全隂半又曰隂阳只是一气阳之退便是隂之生盖以下截对前一截看则有耦象矣此以气言者也若从此节节推去每一分为二亦自生生之数○问阳进隂退就造化人事言之则如何曰春夏气之嘘秋冬气之吸吸则退藏矣又如人身四十以前日向于壮进数也四十以后日浸以衰退数也然又须知阳全而隂半阳无终尽之理也而隂只是阳截后一半如今之和尚虽年八十而犹剃髪盖髪常长也但比四十年前不同耳○横圗六十四卦总是两仪界内截作六十四段只为要下次分明姑更画出上面来耳以实体言则所生之子只在母腹之中若以卦画言则所生之子不免在母腹之外○横圗纯阳纯隂所以独在两头者盖初画之始右边为阳左边为隂耳再画出时又右阳而左隂三画时又右阳而左隂右边节节得阳则积而为纯阳其次则杂乎阳矣右边节节得隂则积而为纯隂其次则杂乎隂矣此乾坤二卦所以独居两头而兑离震巽坎艮皆囿其中也

○三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而于八卦之上各加八卦者只是以象此隂阳之生生不已也朱子曰阳气便是六层只管上去上尽后下面空缺处便是隂愚谓此卦之所以有六画也其圗如左

子　　　　　　复

丑　　　　　　临

寅　　　　　　泰

　　　　　　大壮

辰　　　　　　夬

巳　　　　　　干

午　　　　　　姤

未　　　　　　遯

申　　　　　　否

酉　　　　　　观

戌　　　　　　剥

亥　　　　　　坤

成形之大者为天坤卦亦曰隂之成形莫大于地可见不可就以乾坤当天地看凡至健者皆为干凡至顺者皆为坤此乾坤所以足应万人之用而彖传之言所以为专以天道明干义以地道明坤义也

○乾道大通而至正

天地间凡柔者皆不足以有为惟刚健则有能为之资而物莫之阻况干又是至健者此乾道之所以为大通也○凡万物之刚者必正柔者必邪干则纯阳至健又正之至者也○乾道大通而至正最好玩味是此一句虽孔子后面许多言语皆在其中天之四徳一大中至正之道也圣人之四徳亦一大中至正之道也方知孔子主义理説不是易外意也○何谓天之四徳一大通至正之道曰正大而天地之情可见矣即此可知○何谓圣人之四徳亦一大通至正之道曰圣人之心廓然而大公物来而顺应中心无为以守至正即此可见○寻常尽説易是穷理尽性至命之书自今观之卦爻辞何处是説性命殊不知有形而下之便有形而上之道有至着之象便有至防之理如乾元亨利贞便是从乾道大通而至正上来坤利牝马之贞便是从阳全隂半地道无成而代有终上来干岂不是性命耶是以学须见到天人合一处

利在正固

事有未正必欲其正事之既正必守其正此正固二字之义也固所以全其正也如此説贞字之义乃尽○元亨谓其事可为也利贞谓须善为之也○易以道义配祸福故元亨而必利贞也○易虽主卜筮然以道义配祸福与他术数书不同所以为经也故无不效昔晋何晏闻管辂明易数请与论易邓飏在坐请作一卦当至三公不又问连梦青蝇数十来集鼻上辂告之曰元凯辅舜周公佐周皆以和惠谦恭享有多福今君侯位尊势重而懐徳者鲜畏威者众殆非小心永福之道愿君侯裒多益寡非礼弗履则三公可至青蝇可驱也后二人皆坐事诛夷按辂以易数名而其言如此是知以道义配祸福者矣当老庄虚浮之世而有如此等人物亦豪杰之士哉愚尝谓上有天下有地中有人天有时地有利人有为人为之功用亦大矣人为之善者或能吉其防其不善者则能防其吉愚故录辂之言以正易道之门户也○飏又尝问辂曰君自谓善易而语不及易何也辂曰善易者不言易也斯盖真知易之广大而悉备随时随处随物无往而不在不可以指摘而言也何也夫易以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣学者但能任理以应事动静不失时则何往而非易故邵子曰孟子善用易而七篇中未尝一言及易也程子曰易学后来曾子子夏煞曾到上面然曾子子夏之言传于后世者亦未尝有一言及易学者于此可以加思索工夫矣本义所谓保其终不可説是保得元亨盖元亨只是许他去做此事言无所阻碍而已未见有成功处有何可保语录有知其大通却守其至正以俟之之説此句恐有误字或未定之説也○此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意专指文王系辞言不兼伏羲言文势是如此理亦是如此看精意二字正指卦辞也大传曰圣人之情见乎辞要之文王之辞亦所以发伏羲之蕴也

○开物成务之精意

如初占得干时知其元亨且利贞此是开物也从此去做事既元亨又利于贞便是成务矣○或谓开物以元亨言成务以利贞言此説新巧理则不通必若其説他卦有専言利贞者是无以开物矣又有专言元亨者是无以成务矣只看大传所谓开物成务者语意如何○乾卦卦辞只是要人如干様坤卦卦辞只是要人如坤様至如蒙蛊等卦则又须反其象此有随时而顺之之义有随时而制之之义易道只是时时则有此二义在学者细察之○或谓伏羲之时有画无文只是使天下之人观其象而已能如象焉则吉防应违其象则吉防反如乾道有大通而至正之象占者必如其大通而又能如其至正则善矣岂不亦明白耶然民不可使知之如上所云要是圣贤分上事先儒此説恐犹欠平实也○问圣人未系辞之前全无文字可凭恐终只是观象以断吉防曰观象以断吉防时在圣人亦须有个法则处之不是人人着他自观象以断吉防也洪范七稽疑曰择建立卜筮人乃命卜筮而传曰蓍者至公无私故能绍天地之明卜筮者亦必至公无私而后能传蓍之意必择是人而建立之然后使之卜筮为人断吉防也岂谓古者民淳但观象者尽能知吉防耶然求其能传蓍之意者亦不可多得是以后世圣人终不得已于系辞也今虽有卦爻辞而筮得之者往往有与所问之事全不相应者将如之何看来神而明存乎其人犹须观象以通其变也○先儒曾有因日食而筮者得大有之需大有干下离上需干下坎上干不动唯上离变为坎筮法三爻变者当占本卦及之卦辞此二卦辞将何以断此占乎渠未得其意只以卦象求之谓上体离日为坎月所变是日为月所掩日食之象也自以为得之而需卦辞所谓有孚光亨贞吉利涉大川大有卦辞所谓元亨者皆无所预矣然以愚意推之彼因日食而筮鬼神若只告以日食之故如此则万古日食之故皆然鬼神徒以此告之于时事何所闗耶于其人何所发耶盖鬼神所告之意殆谓上离为日君象也今离变为坎天上之日为月所掩是君徳为隂邪所蔽而失其明也此须人主修徳以弭之而修徳之道必如需之内有孚而光亨而外又事事以正则吉矣由是天灾可弭世难可夷是谓利涉乎大川也大川既涉大难既平则复为大有之元亨矣兹岂无预于卦辞耶信所谓受命如响无有逺近幽深遂知来物者也大抵盈天地间无处无隂阳二气隂阳之良知即其灵也有感必通不疾而速不行而至断亦非偶然者○乆于卜筮之际似乎实有神司之者尝闻宋髙宗防行遇善卜者谢石以杖于土上画一字令相之石思曰土上加一成王字殆非凡人耶疑信间令再出一字髙宗乃作问字笔势两直飞开石曰左看是君字右看是君字非主上莫此术矣遂拜伏帝归召而官之一日写春字命相之其上半体墨重石曰春头太重压日无光时秦桧专权秦字春头也日君象也桧闻其言以为为已发恨之求其罪窜逺州道遇一女子名能拆字卜石书谢字令相曰不过一术士耳是寸言中立身也更令相石字曰逢皮则破逢卒则碎盖押石之卒即皮姓石竟终贬所如此者岂非神运其笔动中肯綮乎断非偶然也凡今卜筮每毎有竒中者实皆神之所运也有其诚则有其神矣○参义曰干之为卦至大矣而其占辞之畧何也曰辞之畧者此其所以为大也诸卦之言亨也有曰元者矣有曰小亨者矣有曰某事亨者矣而干乃独曰元亨则无往而不大亨也诸卦之言贞也有曰利某事贞者矣有曰小利贞者矣有曰利艰贞者矣而干独曰利贞则无往而不利于正也非元亨利贞字大乃干字大也○愚谓贞之一字乃六十四卦三百八十四爻之枢纽也夫子所谓一言以蔽之者也比时字尤切然贞则时矣试观一易卦爻中凡贞则吉不贞则防贞则利不贞则不利贞则防害反为吉利不贞则吉利反为防害又凡言吉利者虽无贞字理则自贞中来也凡言防害者虽无不贞字理则自不贞中来也学易者要须识得

初九龙勿用

○凡画卦者自下而上

画卦自下而上不只是作易圣人然也凡众人占卦者之画卦皆然其自下而上则所以象气之消息及物之生生也盖天地之间只有气与形二者而已如井泉先温之类可见气实自下而上也万物皆以渐而长自卑而至髙可见其形亦自下而上也故画卦者以之更看十二月卦圗阳自复而临而泰以至于干自姤而遯而否以至于坤此其象之至著者也

○阳数九为老七为少

主蓍防言然其数之所由起则实自造化来也故曰参天两地而倚数○凡数之始只是三与二而已七八九六皆从三二而起所谓三三为九二三为六两二一三则为七两三一二则为八○隂阳象数决然有不可易者故九六七八等字最重且河圗水居北其数成于六故雪花便六出以此见雨类亦是六但以其融液不凝结不得而证耳如之文中五行次八卦次二十四气个个如此鲤鱼之背脊鳞六六三十六岂有一毫谬乱哉

○老变而少不变

天下之物凡至变处皆是老者其未老不变也花开到透时便须谢落人到老时便有死期矣自造化言寒到极处然后变为暑暑到极处然后变为寒亦老而变也昼到晡时老也乃变而夜夜到五更时老也乃变而昼○易占其变故谓阳爻为九不为七也○七九皆阳数六八皆隂数阳主进九者进之极也故九为老阳隂主退六者退之极也故六为老隂○问一二三四五皆数也而独用六七八九何欤曰河圗一二三四为四象之位六七八九为四象之数位其本身也数其作用也造化生成万物皆其作用处故易中只用六七八九亦造化之自然非人所能为也夫一连九为十二连八三连七四连六各为十此岂人之所能为哉人为者斯有窒而不合泥而不通者矣○六爻之在圗与书初无变之可言下不得九六字九六蓍防之变数也○今占卦如五爻皆九一爻独七则占其七是未尝不用七也但逐爻则皆用九以用者多也八六放此周公本就各爻系辞因竒耦各百九十二其画相类无以别也故姑以初九等字为则若得寛布六画而毎画下系之以辞则亦不用初九初六等字矣今之用初九初六等字以代其本画也因本其所以然作圗于左