易经蒙引

证金矢之出处耳其实爻意是以象夫听讼之得宜不是只以令讼者出金矢为我之得宜也○九四以刚居柔刚柔中也故为得用刑之道○古人听讼必使入钧金束矢者正以费之也费之者难之也难之者使不轻于讼也故入钧金欲其实也入束矢欲其直也直而实者讼之所伸足以补其所费矣其不直不实者则没其金矢于官矣是教人不轻讼也先王之制法何往而非仁心仁意之流行也哉○入金矢者令其不轻讼也故朱子曰想是词讼时便令他纳此教他无切要之事不敢妄来问如此则不问曲直一例出此则实有寃枉者亦惧而不敢诉矣曰这个须是大切要的事古人如平常事又别有所在如剂石之类愚按朱子所谓这个须是大要切底事者盖如虞芮之君相与争田而质厥成于周者是已其他小讼则自有司者易取其大者言耳况九四近君之大臣乎大臣不亲细事○所谓剂石之类者愚初疑剂石皆为听讼之官今考周礼秋官大司寇之职云以两造禁民入束矢于朝然后听之注两造谓两词俱到也禁止也讼谓以货财相告者百矢为一束必入矢者取其直也不入矢则自服不直矣与大全同○又以两剂禁民狱入钧金三日乃致于朝然后听之注剂券也盖一札而为两书也狱谓以罪名相告者○剂子隳切三十斤为钧必入金者取其刚而不变也不入金亦是自服不直矣必待三日乃致于朝者重置民于狱也依此剂字乃治狱之名目耳入钧金正谓得金矢者非小讼也剂义未详○束矢注百矢也钧金铜也出丘葵周礼注○又以嘉石平罢民注嘉石文石也平成也谓成之使为善也下云凡万民之有罪过而未丽于法而害于州里者桎梏而造诸嘉石役诸司空重罪旬有三日坐朞役其次九日坐九月役其次七日坐七月役其次五日坐五月役其下罪三日坐三月役州里任之则宥而舎之注木在足曰桎在手曰梏坐于嘉石使省其过也【桎音只梏音谷】坐日既满乃役使于司空役日既满乃召其州里保任之然后宥其罪而纵释之愚按此石字盖是○又以肺石达穷民凡逺近惸独老幼之欲有复于上而其长弗达者立于肺石三日士听其词以告于上而罪其长注肺石赤石也以通夫民之穷而无告者无兄弟曰惸无子孙曰独愚按此所谓石者视之入金矢者为小讼矣石字似可依此但剂字未可晓恐传録者误以肺石为剂石耶又朝法篇云左嘉石立罢民焉右肺石达穷民焉再无剂石之説○金有五六五所得乃为黄金四之得金矢非必皆黄金也丘葵周礼注以钧金为铜○九四噬干胏九四元无干胏之象周公只欲显其得听讼之宜故云虽所噬愈坚亦能噬也所以甚言其能治狱也○得金矢是讼者纳此金矢以求听于我诚服我也所谓利见大人尚中正也故谓之得讼之宜○讼者愿纳金矢以求听则其得听讼之宜可知矣故以听讼得宜释得金矢意○四得金矢五得黄金狱之小者纳束矢大者纳钧金九四臣也兼治大小故曰得金与矢五君也罔攸兼于庶狱理其大者耳故只得黄金○得束矢亦非小者视黄金为小耳○噬干胏所噬者坚也得金矢则坚者破矣二句相承只就九四以刚居柔得用刑之道言○利艰贞吉见治狱之难也此乃为占者设戒于九四无待戒也○得金矢言人往纳之金矢以求听以其得狱讼之宜故也非谓指此所治者之金矢也六五之得黄金盖亦然○人所以愿输金矢以求听者所谓尚中正也○纳金矢时讼犹未听也今乃曰所噬愈坚而得听讼之宜何欤岂非以其以刚居柔得听讼之宜故人往往愿输之金矢以求直也欤○不可以噬干胏得金矢为一串事易中取象何所不有如盥而不荐盥特为荐设岂有盥而不荐之事哉得意则忘言矣意自可串六五亦然○得此占者虽曰得听讼之宜然讼难事也少失其平君子有无告之寃小人有受服之幸于已则徳音有损于众则羣心不服故又必艰难正固乃吉也艰难者凛凛其心惟恐一毫之不明正固者兢兢其守惟恐一毫之不公不容少上下其手而轻重其心也

六五噬干肉得黄金贞厉无咎

六二中且正则为噬肤六五柔中而不正则为干肉然二乘初刚则虽噬肤而灭鼻五则柔中居尊位故虽噬干肉而得黄金所以本义谓噬干肉难于肤而易于胏腊者也但胏义终于爻无取○六五得黄金本义曰黄中色金亦谓钧金夫金既为钧金而黄特解为中色岂非以其得中道之应欤人无不服故愿纳黄金以求决也○一説难于肤者二中且正五惟中耳易于胏腊者三四俱不中正五犹中也依此説则胏义亦有取恐未尽是且不用居尊位意未安也○得黄金黄字重金字难取坚义○黄中色得黄金虽从所纳之金説亦以明其用刑得中道故也本义人无不服意正系于此○本义用刑于人人无不服通释噬干肉者得黄金盖噬干肉则其所治不甚难以六二例之固有人无不服意得黄金以九四例之则人愿纳黄金以就之讼尤见人无不服矣○噬干肉言其所治不甚难也得黄金言其治之得中也所治既不甚难而所以治之又得其中是以人无不服也此又一説与上説不甚同但所治不甚难不知何所取而既与又二字未穏也愚意当依六二噬肤取中正义见二句不可分贴也○一説得黄金既是钧金则本义解意正在人无不服句内恐不可拘得中道义曰本义云金亦谓钧金此固然矣独不曰黄中色乎坤六五黄裳元吉则曰黄中色以六五有中顺之徳也鼎六五鼎黄耳则曰五于象为耳而有中徳故云黄耳也且坤卦在前已曰黄中色矣而此又曰黄中色焉夫岂无谓而故为是谆谆哉○贞厉无咎四曰利艰贞吉五曰贞厉无咎无非谨重之意○贞厉无咎贞厉与艰贞无大异贞字皆同厉亦艰意但四为人臣则曰艰贞五为人君则曰贞厉人臣则有将来之吉故曰吉人君只曰无咎而已非谓五不及四也

得当也

言其所治得当而无咎也得当而无咎则得人服矣○得当也不可作位得中説若果是説位得中则圣人当以解得黄金不宜以解贞厉无咎矣盖必贞厉以处之然后所治得当而人服之也

上九何校灭耳凶

过极之阳准初在卦始例则是积恶之义在卦之上准又在卦下例则是何校之位而继之曰恶极罪大恶极自我作恶而言罪大自人加我以罪而言亦自有分别○问若是过极之隂其能免于恶极罪大乎过极之隂只是柔暗之甚不足振发而已阳刚而过极则是负固怙终闻言不信者故至于恶极罪大处象传曰聪不明也正谓此也○参义曰初卑而无位上髙而无位故皆为受刑者阳过之极不能卑伏此恶极罪大怙终不悛之人也○聪不明也聪是死字耳也明是活字聪也聪不明只是説他不听人説以至此耳此与灭趾不行也概是周公爻辞外意故本义另解【云　云】噬嗑中四爻皆用刑者然用刑于人有难易由在已之徳有厚薄二以中正故所治如噬肤而灭鼻者柔故也三以不中正故所治如噬腊遇毒四以刚居柔故所噬愈坚而得听讼之宜五以柔中居尊故用刑于人而人无不服由此观之则夫用刑于人者其可不先慎其徳乎

【离下艮上】

贲亨小利有攸往

柔来而文刚分刚上而文柔传曰物相杂故曰文又曰迭用柔刚故易六位而成章此卦自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三何谓也盖柔谓六刚谓九卦自损来损之二本九也今则三之六来居之是以柔间刚矣损之三本六也今则二之九上居之是以刚间柔矣即所谓刚柔交错也自既济来者仿此○柔来而文刚是刚柔之交分刚上而文柔亦刚柔之交也为两句各有一文字不必合二者而后谓之文盖柔间夫刚固是天文刚间夫柔亦是天文○柔来文刚刚上文柔若以人事言之如臣之从君子之从父妇之从夫此柔来文刚也所谓阳得隂助者也故亨如君之从臣父之从子夫之从妇此刚上文柔而为柔所用也故小利有攸往○文明而各得其分若曰各得其分即所以为文明则艮止即是离明矣不可也虽説是君臣之焕然有文处为文明而又于中间君臣各止其所当止乃为各得其分也○又卦内离外艮有文明而各得其分之象在人事如君与臣灿然有文以相接也而君得君之分臣得臣之分如父与子灿然有文以相接也而父得父之分子得子之分文明合説也各得其分分説也其实各得其分正所以为文也此卦本只是文之义○潜斋胡氏曰君臣父子兄弟夫妇朋友灿然有礼相接者文之明也截然有分以相守者文之止也此説亦明白但以文字通盖明与止二字为非本防耳如文明以健之类非一惟彖传人文也此文字是兼文明以止言文明固文也而各得其分亦文也○参义曰有质而加之文斯可以亨矣朝廷文之以仪制而亨焉賔主文之以礼貌而亨焉家人文之以伦序而亨焉官府文之以教令而亨焉推之事物凡有质者无不待于文也文则无不亨矣○本义前云有文明而各得其分之象下云离明于内艮止于外此分明不同不可牵合○贲之卦名卦辞皆取卦变卦徳但所取卦变之义同而所取卦徳之义不同所谓文明而各得其分者初不分内外至下文离明于内艮止于外则分明不可比而同且艮止于外岂所谓各得其分者乎外字专对内字各字便对文明字朱子惟各随二圣人之意而解之此所以为朱子○占者以其柔来文刚阳得隂助而离明于内者盖本身既是刚了又得隂来为之助且内文明则能灼于物情而达于事理皆亨道也故亨以其刚上文柔而艮止于外者盖父为子纲夫为妻纲君为臣纲当用夫柔也今刚上文柔则是刚反主于柔而为柔之助矣且艮止于外虽不失于妄动而不足于变通是皆不能以大有为也故小利往○但刚上文柔虽未足取亦未是恶况艮止于外虽不能有为亦仅可有守故犹得小利往若是恶徳则连小利亦不可得矣○贲亨小利有攸往言吉凶利害适相半也○无凶害但不纯吉利

彖曰柔来而文刚故亨　【至】　天文也

两句本是以卦变释卦辞而因见其有天文之象故言天文也一句初非释卦辞也下文文明以止人文也尤难説是释卦辞只是又以卦徳言之○刚柔之交自然之象故曰天文○不是把自然二字当天字以天文皆出于自然也其一隂一阳相错而成文如日往则月来月往则日来寒往则暑来暑往则寒来亘古亘今端端的的自然是如此有莫知其所以然者若文明以止又是人所成况亦有不然者惟天文则无一息之或爽也故论自然之文莫之能尚焉○按贲之一字有柔来文刚刚上文柔之义在内又有文明以止之义在内及彖传孔子只以卦变释卦辞了而文明以止却又另言之今学者讲文明以止处见本义只云又以卦徳言之遂再不放一字粘着卦名卦辞亦大泥矣其实文明以止四字于卦名自有相闗彖下本义已尽之如渐卦止而巽动不穷也本义云又以卦徳言渐进之义则属诸卦名矣

○刚柔交错

柔来文刚柔交于刚也刚上文柔刚交于柔也不必合柔上刚下方为交也盖卦名为贲之义则是逐段皆有文柔来文刚固是文刚上文柔亦是文也不待刚柔相为交错乃为文○刚柔之交卦变也而天之文亦刚柔之交也故曰天文也文明以止卦徳也而人之文亦文明以止也故曰人文也○文明以止且谩説出人道至涉人文也句方发挥出人道之文明以止意为当

文明以止人文也

不可依前本义分解卦辞亨小利有攸往意故本义云又以卦徳言之若夫又以卦体明之指九五也之例则为申释上意○此正是前本义所谓有文明而各得其分之象故为贲者説归卦名不归卦辞此又安得以为申释卦辞耶○天文也人文也此两句只按着卦变卦徳説为是且方起得下文极言意不然天文便是时变了人文则天下亦已化成了又何用观天文以察时变观人文以化成天下盖观乎天文观乎人文谓即就卦中之天文人文而观之也大抵天文人文孔子意在起下文居多故本义于卦名卦辞皆无所属观乎天文以察时变盖时变亦不过一刚一柔之相错而已观乎人文以化成天下谓天下之人皆文明以止也

○极言贲道之大也

观贲之天文则用之以察时变观贲之人文则用之以化成天下故本义云极言贲道之大也然在贲之刚柔交错即在天之日月寒暑星辰之交错也在贲之文明以止即在人之君君臣臣父父子子之类也故即目之曰天文人文

山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

山下有火火之光辉照耀乎山贲之象也夫山下有火明不及逺故君子法之但以明庶政而无敢折狱盖庶政事之小者明虽不逺犹可能也况其得失所系尤重至于狱讼大事一指顾间便分人死生存亡明苟不逺其为害可胜言哉故不敢○明庶政无敢折狱其明可用于小而不可用于大也○明庶政无敢折狱只就明不及逺之象説本义山下有火明不及逺两句俱为下二句设不为山下有火贲设也山下有火贲只是取文明之象○问本义既曰明不及逺又曰内离明而外艮止故取象如此何一象二义也曰内离明而外艮止即是明不及逺之意无少差别盖离明为艮止所限是明不及逺也艮止非指他人如蒙之险而止之止但明不及逺承山下有火言君子所以即此以取象也其又言内离明而外艮止者本其所以取之之义也又是里面一节言语正如教思无穷容保民无疆二者皆临下之事然教之无穷者兊也容之无疆者坤也而又本其所以于临象中独説此二事者此耳○内离明而外艮止故取象如此是因此卦之徳内明外止故就山下有火上取明庶政无敢折狱之象也庶政谓钱谷出纳之类○故取象如此此取象不指山下有火正是説明庶政无敢折狱如剥卦顺而止之亦説是象○内离明而外艮止内外二字且从卦説○语録谓明庶政是就离上説无敢折狱是就艮上説此亦畧分言其大意要之须浑沦説内有是明所以能明庶政惟其内明而外止所以止能明庶政而无敢折狱○语録又谓折狱是大事一折便了有止之义明在内不能及逺故止而不敢折也则又以止为自止更详之○明庶政无敢折狱即是小利有攸往之理○一説明庶政无敢折狱正是明不及逺不可谓以其明不及逺故止明庶政而不敢折狱也安知这君子只是明不及逺之君子乎大象如此等类只是随卦象之规模小大而各为之肖象焉耳如君子以懿文徳岂可説是小畜之君子○愚按此説却与语録所谓止而不敢折者相符防以其止为自止也

初九贲其趾舎车而徒

初九自贲于下为贲其趾之象所谓贲其趾者如何谓舎非道之车而安于徒步者也下句以申上句均为象也○刚徳明体刚则不屈于欲明则审于义利以此自贲于下是谓贲其趾之象舎车而徒申贲其趾之意也自贲于下不愿人之文绣也○刚徳则所守者固内重而见外之轻矣明体则出处之分明有见几而作之义矣是有以自贲于下者也故象【云云】如此解于明字意思更周盖非惟义利之辨在所明而出处之机亦在所明也况刚徳内益以见内重外轻之义于舎车而徒之意尤为切耳○舎车而徒只是申贲其趾之意二句俱为象不可以本义自贲于下一句贴贲其趾而单指舎车而徒为象也盖舎车而徒此所以为贲其趾也○贲其趾依贲其须例皆为象也○程传曰守节义君子之贲也是故君子所贲世俗所羞世俗所贵君子所贱○云峯曰舎车之荣而徒行是不以徒行为辱而自以义为荣也是故君子行义必于在下之时发足之初观之○参义曰古之恬退者自谓安步以当车晚食以当肉无罪以当贵岂非贲趾舎车之义欤

六二贲其须

二隂柔而三阳刚则隂不得不附阳二中正而三得正则其相附也非为邪且又皆无应与则二之附三三之为二所附亦势所宜也故本义云占者宜从上之阳刚而动也二附三而动犹须附頥而动须二象也非三之象

九三贲如濡如永贞吉

一阳居二隂之间得其贲而润泽者也盖以二柔来文一刚光采之盛则有润泽也永贞者不溺于所安也吉者隂终受之凌也惟女子与小人为难养近之则不逊故须永贞○得其贲而润泽然不可溺于所安凡丈夫之于妻妾人君之于臣下官长之于左右皆不可防也

六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾

马人所乘人白则马亦白矣此只解所以为马谓之白马者盖因四与初不成贲而皤如故于其所乘马亦白或谓白马不必为四之所乘者非也人白则马亦白马是谁之马耶况曰马人所乘亦明甚矣言四之求初其心之疾如白马之翰如其飞也然九三刚正非为寇者乃求婚媾耳夫求之在彼而应与不应则在我故只曰匪寇婚媾而不言其应与不应以见在我之自守何如耳而象传亦壮之曰终无尤也谓若守正而不与亦无他患也○四与初本相贲者以其为三所隔而不得遂所贲不成其贲而其贲也皤如然其往求之心岂以三之隔而遽已乎故曰白马翰如所以象其心之切也然九三匪寇婚媾此又在四之自守何如故小象足之曰终无尤也○既曰白马翰如嘉六四之笃于求初也又曰匪寇婚媾明三之求四虽出于善意其如四之不顾何匪寇婚媾正与白马翰如相唤应○贲如皤如言其贲之皤也明不成其贲如振恒同人于郊之类也不是截做两意谓既贲如而又皤如也与屯如邅如例不尽同其白马翰如亦如屯之乘马班如不同例看易正不必一一拘例○匪寇婚媾本义云九三刚正非为寇者也愚于刚正二字窃不能无疑盖三之求婚媾于四实非正也既为刚正之人安得为不正之事若以为无害于正欤则又何以曰谓若守正而不与亦无他患也○问六四既不得遂所贲而九三又匪寇婚媾不知六四果能守正不与否曰据六四白马翰如其往求于初之心既如此之专则能守正以拒三必矣况本柔顺得正而又艮体者乎○问四为三所隔又何以知其求初之心如白马之翰如愚意其自柔顺得正来也本义不得一一耳

六四当位疑也

当位疑谓与正应相逺而比于三是其所居之位疑若有可求者故来三之求也然可求者其所当之位其不可求者所守之志

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉

六五贲于丘园全在柔中上取来大抵阳刚性开廓则近于侈柔则规模收敛中则又不过其节故为敦本尚实而有贲于丘园之象○六五柔中为贲之主则知丘园特取本实之象如汉文景之恭俭是也一説只是贲诸爻中之尊者不必皆是人君也剥五可见按复初九为复之主无妄初九为诚之主则不必拘君位矣○贲于丘园指其柔而得中言束帛戋戋概以隂柔之性言○俭于自用而丰于神人丰俭乃为适宜此禹所以无间然也故贲于丘园俭于自奉可矣束帛戋戋概以俭而施之于用吝也○贲于丘园言不贲于市朝不贲于轩冕而贲于丘园也丘园非所以为贲而曰贲于丘园者不贲之贲也故曰敦本尚实得贲之道得贲之道固可嘉矣但隂性吝啬互既尚实则施之用者未免失之俭而不得其文质之中故束帛戋戋而可吝然礼奢宁俭有奢而穷者未有俭而败者必得终吉○丘园之为义非徒者之所尚孟子答滕文公谓民事不可缓也豳风七月之诗谆谆于农桑之事先儒以为此实王业之根本也其见于无逸之书则欲君人者知稼穑之艰难知小人之依而又谓帝王所传心法之要端在乎此又如汉武下轮台之诏专务休养天下之民而志大喜功之事一切扫除也故封田千秋为富民侯以赵过为治粟都尉此皆为贲之主而敦本尚实者○敦本尚实如何以为得贲之道盖天下之道虽有文有质然质者本也无本不立文也者不过以文其质也故曰得其本则礼之全体无不在其中矣此五之敦本所以独为得贲之道也○贲于丘园语意云以丘园为贲是以本实为文也

六五之吉有喜也

众方逐末之时而独能反其本以为之倡是可喜也易中凡言有喜皆是説可喜之理○一説谓无不节之嗟防豫之凶也○六五之吉者公不至于犯礼而得其分私不至于伤民而足其用诚为喜也

上九白贲无咎

上九居贲之极凡物极则反夫贲文饰也贲极而反则复于无色所以为白贲之象夫文胜而能反之以就于质善补过也故其占为无咎○白贲非全是无色也本有色而复于无色耳故曰无咎以今之白贲为无咎则始之贲极文胜者为有咎矣○问道以中庸为至白贲质胜文矣安得为无咎曰此承文胜之而矫枉之道也故林放问礼之本孔子大其问而有宁俭宁戚之説亦取白贲之意○白贲视贲丘园益为还淳而反本矣二爻还要説得不同

白贲无咎上得志也

盖厌文之而反之质者亦上之素志也前于此者惟皆以贲为得志耳今乃以白贲为得志气味迥逺矣○朱子曰不假文饰而有自然之文便自优游自得也此盖非定説也与本义全不合○白贲无咎乃上之得志也在他人则皆以贲饰乃得志耳不必依小注云不假文饰而有自然之文盖本义已定为复于无色矣如何又谓之不假文饰而有自然之文耶○得志依五爻有喜例是贴无咎意依朱子小注亦不合一疑白贲贲字只是带説如振恒同人于郊之例似非有自然之文意○贲之一卦以卦变言则柔来文刚刚上文柔而为贲以二体言则下离上艮文明以止而为贲以六爻言则或就本爻自取贲义如初五上是也或以相比而为贲如二之附三三之得贲于二隂是也又或以相应而求贲如四之于初是也○又初二三四所谓贲者皆贲之常五上所谓贲者则贲之变

【坤下艮上】

剥不利有攸往

不利有攸往谓君子也易为君子谋○卦体隂盛阳衰时固当止也而卦徳坤顺艮止又有能顺时而止之象故其占不利有攸往谓当止也

剥剥也柔变刚也

剥落也剥阳剥也剥之者隂也故曰柔变刚也○柔变刚也不知是以前项五隂之变五阳言耶抑以今日五隂之变一阳言耶大抵是以五隂变一阳而言故本义曰柔进于阳变刚为柔而上文本义所谓一阳将尽者亦有此意○柔进于阳变刚为柔者君子在位小人干犯则逐去之而代其位矣岂不是柔变刚耶一变刚则纯坤矣全是小人之世矣本文刚字只指上九是众隂剥一阳也

不利有攸往小人长也

不利有攸往以卦体言之五隂盛长于下小人长也以卦徳言之坤顺而艮止为顺而止之人当观此象也夫君子之一行一止皆必尚乎消息盈虚者诚以天运然也苟不之尚则违时矣故时当止则顺时而止而不利有攸往○君子尚消息盈虚天行也此句缀在顺而止之之下不通承上句小人长也故程传分顺而止之至天行也为一而本义则总之曰以卦体卦徳释卦辞是卦徳二字总该顺而止之至天行也消息盈虚正所谓时尚之所以顺之也○消息者盈虚之未定盈虚者消息之已成○天地变化草木蕃息而盈也天地闭贤人虚而消也○君子尚消息盈虚不是卦徳但其意附在顺而止之句末所以申顺而止之之义○一説释卦辞之义云不利有攸往者以卦体小人长也况卦徳又有顺而止之之象其云不利有攸往者正观乎是象也

山附于地剥上以厚下安宅

山本髙起于地而反附着于地是摧落之义剥之象也○上以厚下安宅上下寛説随所在而言厚下言不可剥下也厚下者乃所以自安其宅也为天子者不能厚天下之人不能安于天子之位为诸侯者不能厚一国之人不能安于诸侯之位为大夫为士者不能厚于其所属之人不能安于大夫士之位○宅以位言已之所居也非宅舎之宅○厚下安宅斯不至于剥矣○魏文侯时租赋倍増于前或有贺者文侯曰今户口不加而租赋嵗倍此由课多也夫贪其赋税不爱人是虞人反裘而负薪也徒惜其毛而不知皮尽而毛无所傅此言得厚下安宅之理也愚谓得则为厚下以安宅失则为反裘而负薪○白乐天诗曰割我心头肉市汝眼前恩进入琼林库嵗乆化为尘