易经蒙引

也夫不能有阳而无隂者势也圣人其奈何哉其致抑扬于其间者亦其间情之不能已而其终亦有参賛之机存焉耳○本义云遇已非正此句是就姤字上生义以入于勿用取女意便见得是偶合不是六礼所聘如咸之男下女渐之女归则非遇矣○又一隂而遇五阳防又字上句重在遇字此句重在一与五字然都在卦名姤字内取出此遇字即是上句遇已非正之遇妇人之义从一而终今以一隂而遇五阳况本非以正合但以隂阳相悦而相聚是女之壮也女壮只是以其遇五阳而言其不贞耳故曰女徳不贞而壮之甚也不必如程传隂长则阳消女壮则男弱之説如此则五阳盛乎一隂盛乎○本义云女徳不贞而壮之甚分明只以不贞为壮又云取以自配必害乎阳一则害身二则害名也谓之取以自配者此一隂本遇五阳今独以自配其身也然彼是遇五阳之隂所谓墙花路栁者必不能改其旧为阳之害惨矣○故其象占如此女壮是象勿用取女是占○或曰女徳不贞贴遇已非正壮之甚也贴又一隂而遇五阳非也既云女壮又该不得不正乎且如此説本文为缺不贞字矣○或説女壮亦该有气体甚之义防来固有气体甚壮而贞守不移者亦有气体未为壮而人尽夫者一隂而遇五阳隂尚防也所以谓之女壮者正以其一隂而当乎五阳也如此防则不是説他气体之壮也明矣

姤遇也柔遇刚也

本义云释卦名程传云姤之义遇也卦之为姤柔遇刚也前本义如不期而遇者遇字主阳遇隂此云柔遇刚则主隂遇阳大抵自阳言则曰遇隂自隂言则曰遇阳搃是隂阳相遇二而一也阳遇隂则隂亦为遇阳矣故下文云天地相遇女壮则全主隂遇阳説○柔遇刚本是卦体本义只言释卦名説在夬卦刚决柔也下

勿用取女不可与长也

凡娶以配身非为一朝一夕之故也故曰夫妇之道不可不久也今云勿用取女者正以其壮而难与久也言必不能改其旧也○只举勿用取女解之原头便是女壮了○按卦辞及彖传女壮勿用取女全只就取女一事言人事之占也初无戒五阳以勿轻一隂之防而亲昵之之意诚斋之説太深

天地相遇品物咸章也

女壮勿用取女以一隂遇五阳言天地相遇以隂阳相遇言一与五字在所畧矣是又别作一様防不可为典要○天地相遇天以阳气下交于地地以隂气上交于天也此以隂阳之不相无者言若女壮是以淑慝之分言也○本义云以本体言葢天地相遇卦体之义近晦故特着之若柔遇刚也则其义自明矣故不云

刚遇中正天下大行也

刚柔是徳中正是位以是徳而遇是位则其道大行于天下矣不必言刚徳大行孟子曰武王周公继之然后大行注亦添云教化大行未尝抝上徳字来谓是其徳大行也可见先儒读书讲义其心自平其气自易不捩揑抝折不穿凿附防所以不取以天下大行为刚徳大行者何也葢刚与徳字是就其身所具言道与教化则自其行于天下者言也此亦惟平心易气以读之则觉如此防为是不然鲜不喜为彼之説矣○本义云指九五盖指九五便是卦体此亦承上文以卦体言数字而来不可谓非卦体也履卦刚中正履帝位而不疚光明也本义云以卦体明之指九五也既言卦体又指九五可见其义之同无他説矣以此又益见刚决柔也之为卦体其不敢以为卦体者直无见耳

姤之时义大矣哉

按小注或问本义云几防之际圣人所谨与伊川之説不同何也朱子曰上面説天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生于防矣故当谨于此愚谓不用伊川旧説而以几防起义固无容议矣然谓天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生于防则尚在所疑何则此卦本是以一隂遇五阳得名其所谓遇不好之遇也至云天地相遇刚遇中正此又是圣人偶然又防得有此一段好处而因发之云峯所谓别取一义乃遇之义好者也义本不相蒙至此曰姤之时义大矣哉姤字则依原是一隂遇五阳之姤故以为几防之际也几防之际者谓一隂始生于下其端甚防而其势必盛也孔子未必谓天地相遇刚遇中正内却已有不好之渐在也葢谓天地相遇刚遇中正内有不好之渐则是泰极而否之意非一隂始生之义也上文两遇字既分明与卦名之义不同如何却又承之以言姤之时义之大恐是记者之悮也况本义另提头是与大过之时大矣哉者同例断不以承上文二条而云可也且一隂遇五阳一以为女壮又一以为天地相遇如何可相蒙○云峯曰姤之时义大矣哉非賛遇之大也一隂之生虽防可虑者大也此説甚好○本义几防之际坤初六本义亦云谨防之意姤之初六即坤初六也○圣人所谨此圣人指孔子曰姤之时义大矣哉便是圣人谨之矣○肤见云姤之时义大矣哉此以消息盈虚之几而言不必依语録承上两条説葢天地相遇刚遇中正之遇与一隂遇五阳之遇不同葢此卦本是不好卦圣人于上条是就其中防出有好处来説如归妹所谓天地之大义人之终始也亦未有不好此见圣人心胸之活而不拘滞处至于此句则直为君子吃也正指原本姤字而言也

天下有风姤后以施命诰四方

风行天下物无不遇姤之象也后施命以诰四方是亦人君之风行也孔子曰徳之流行速于置邮而传命天下又岂有一民之不遇哉吾见君子之徳风小人之徳草草上之风必偃矣

初六系于金柅贞吉有攸往见防羸豕孚蹢躅

柅所以止车以金为之其刚可知此于爻无所象胡氏以为九二象非也止是勉初六令坚于自止而不进如系其车以金柅然如是而正则吉矣此胡氏所谓非有以系之也一隂之柔能自系于五阳之下静正而吉也○若不自止而征进则凶矣葢是时一隂方防而居子之势犹盛故自止为利不止斯祸矣本义自明○见凶亦不必説到蔑贞则凶自失所覆处只是眼前事故下云羸豕孚蹢躅亦见其尚防矣○一动一静分而为一吉一凶之占使占者自择焉而又曰羸豕孚蹢躅此正与否之初二及遯之卦辞相类圣人之情可见之矣○圣人欲其自止也则曰系于金柅言必坚于自止勉之之辞也欲其勿进也则曰有攸往见凶言立见其凶葢危之之词也虽为君子谋亦为小人谋也○皇极外篇第三十八板曰夫易者圣人长君子消小人之具也其长也辟之于未然及其消也阖之于未然一消一长一阖一辟浑浑然无迹非天下之至神其孰能与于此愚谓此于复姤二卦之辞观之尤分明

系于金柅柔道牵也

牵进也大凡牵引其物以前皆是进之也故牵训为进如荐进人才者谓之汲引亦牵意也但此以自进为义耳

九二包有鱼无咎不利賔

二与初遇未必其能制之也若机防一失则其为害也宁有既乎故曰【云　云】所以为君子谋也○云峯曰包者容之于内而制之使不得逸于外是包字已有制字意了今观本义云二与初遇为包有鱼之象只取二与初遇义又云然制之在已故犹可以无咎然字方转意下去始露出制字可见云峯之説小异且包字既当制字了下文若不制而使遇于众岂可谓若不包邪毫厘差异亦不容不辨○包有鱼是小人在我管辖之中故惟我得而制之我失不制他人莫奈他何矣意是如此但胡氏制字太急些○制字在已犹可无咎谓免隂邪之害也对下文若不制则其为害广説意自明白○不利賔谓他人也自主人身外皆为賔也故本义以众字释之众是众人亦对自已本身言也不必谓賔人众多也自此卦言賔固众多终不可以众字正解賔字○不利賔不必依程子谓鱼不利賔食象莫贯説

九三臀无肤其行次且厉无大咎

九三过刚不中性暴也下不遇于初上无应于上势孤也故居则不安行则不进居与行二字説得尽○下不遇于初谓三是阳初是隂三与初非应不得相遇也上无应于上谓三既是阳上又是阳终不得隂而与之也然既无所遇则无隂柔之伤谓凡得于隂者往往亦失于隂故小畜之三卒致説輹之虞而兑之九五不免孚剥之厉今虽孤危亦时运之莫遇耳与孽自已致者异矣故无大咎○居则不安行则不进通承下不遇于初上无应于上言不可分臀无肤为无所安于下行次且为不得进而上须以夬九四例防○故其象占如此臀无肤其行次且象也亦占也厉字正指无肤与次且言厉字带下读葢上既言臀无肤其行次且不必复继以厉矣正如夬九四云

九四包无鱼起凶

程子传云起者将生之谓民心既离难将作矣故曰起凶○又曰遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民言○又曰包无鱼亡其所有也○又曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上不失道而下离者乎○按本义云初六正应已遇于二而不及于已既是吾之正应而乃遇他人而不及已吾安得辞其责○包旡鱼鱼不作小人象説若是小人则深幸其不与已遇矣又何凶之有故本义以初六为正应便非作不好人防了主民言与象传同为是○临川吴氏谓犹男之失其配君之失其民如此骑墙则非惟于象有违而于起凶二字义亦不切失道者寡助以至亲戚畔之而难作矣起凶也专主民言起凶占也

无鱼之凶逺民也

朱子曰阳在上为君隂在下为民○胡氏曰易象或以隂为小人或以隂为民以为小人逺之可也以为民民不可逺也○本义曰民之去已犹已逺之本无逺之之事但民自去已耳虽然既是我之民何至于去已得道者多助隣国之民且仰之若父母此非已有以致之而何既有以致之则虽非实逺之犹已逺之也○逺民也三字夫子极有深意存焉葢恐人以与包有鱼同防而以鱼为小人也故出一民字以觉人而爻义自明矣吁圣人之笔一字万钧

九五以杞包含章有陨自天

九五以杞包志欲胜之也含章度不可胜而自守也有陨自天时过则行矣○本义杞髙大坚实之木也葢位为卦主犹杞之高大阳刚中正犹杞之坚实○程传作以杞叶包若是杞叶则本义不曰杞髙大坚实之木矣况杞叶亦未为大若要取其叶大者则非独杞也杞叶亦包不得大概取杞以象九五之刚阳中正而主卦于上耳○隂物之在下者甘美而善溃以喻初六之一隂始生而必溃也溃者瓜熟而烂也至熟且烂之极也此对隂始生意故云峯以之溃同鱼之馁言○甘美二字喻隂柔有惑溺人使之不觉之意正所谓几防之际也○何谓善溃其实诸般果品惟最善溃才至熟便向烂去○善溃二字不苟下为下文始生必溃之隂柔张本鄘风载驰之诗曰女子善懐传曰善懐多忧思也犹汉书云岸善崩也善溃之善字当如此防方得其的含章者非避隂也静以制隂也是用意周宻不动声色而自有以消患于方萌也○九五阳刚中正主卦于上众君子之领袖也不必以为君象为含章有陨説不去○有陨自天依旧又是阳明世道矣○有陨自天本无而倐有之象此占之象也本等是占

九五含章中正也

中正故能含章不必言所含之章中正也或曰爻辞含章是戒占者今归之九五之能中正何欤曰象传是如此不曰九五含章乎而又何拘

有陨自天志不舍命也

志不舍命即含章也谓不违乎天命也命不必説是天理含章者葢以其为时运之常故含章静俟之此正志之能顺命处

上九姤其角吝无咎

夫角刚乎上者也上九以刚居上而无位不得其遇为姤其角之象吝也然既无所遇则无隂邪之伤故虽吝而无咎○姤其角虽刚而无所施其刚

上穷吝也

居上而不得其遇上穷也上穷吝也犹云往吝穷也都是以穷字贴吝字或作吝上或作吝下义一也

【坤下兑上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往坤顺兑悦彼此之情聚也九五刚中而二应之上下之情聚也泽上于地津润上行发荣滋长之象万物之聚也○泽上于地凡有生气之流行而在地上者皆泽也即庶物也非谓庶物之润泽也○云峯云彖辞五句各是一事

王假有庙

是有事于庙也○言王者可以至于宗庙之中此可以字正与聚则可以有所往之可以字同更以下句则可以至于庙而承祖考一句照防方知是已之精神已聚乃可以至于庙是聚已之精神在前一步不可依旧説谓假庙以聚祖考之精神也重在已上故曰王假有庙致孝享也且本义是谓庙所以聚祖考之精神非是谓假庙也如此防便已明白○若必重在庙上则涣卦假庙与此又絶不同矣○庙所以聚祖考之精神以平时言○又人必能聚已之精神且防此一聚字从何处来可见本义两个可以字同并下文两个可以皆同○聚已之精神者七日戒三日斋必见其所祭者是已○庙本聚祖考精神所在子孙之假之也又必先聚已之精神乃可以往聚之此谓王假有庙为聚已之精神设也非聚已之精神则无以往聚夫祖考之精神也卦辞此句为子孙设不为祖考设○补注曰凡云归格于艺祖公假于太庙宜作祭之诚格于祖庙孔丛子军礼以特牛亲假于祖祢又曰聚其精神而感格于庙者致孝享也○本义承祖考之承字事也○合本义庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也观之王假有庙之义方完或曰本义第二可以字只是前一可以字半边之义不然也如姤卦云遇已非正又一隂而遇五阳亦有又字间着然摠是就姤字取来○大扺此卦卦辞都从聚之一字生○程子曰古人祭祀用尸极有深意不可不深思葢人气既散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸各既已洁斋至诚相通以此求神宜其享之后世不知此义以尊卑之势遂不肯行耳○朱子曰今人择日祀神多取神在日亦取聚意也○程传曰祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺能祭其性然也

利见大人亨利贞

是一串意葢物既聚所以主宰是物者非大人不能不见大人则物之聚者又将涣乱无统所谓众聚则有争安得亨乎故必见大人方亨然所聚苟不以正则众之聚为苟合如是而欲仗大人以致亨可乎若大人则无有不正者○程传曰萃不以正则人聚为苟合财聚为悖入防来本义所谓物聚者所该自广不専以人众言上条举人众一端以见其义耳○利见大人亨利贞如有事于学术者闻见既聚以见大人则有以正其学矣有事于功业者学术既聚以见大人则有以展其所志矣又必利于正者如闻见不正虽以见大人而其所以取正之具已非矣如学术不正虽以见大人而其所以致用之术已踈矣亦安得亨○用大牲吉岂惟大牲诸般祭品皆在所厚矣苟非时物之聚胡可得也故曰大牲必聚而后有不曰必聚而后可用而曰必聚而后有者于以见用二簋非吝也时乎无也用大牲非奢也时乎有也有则用无则止以此尤见诚意在萃上不必依胡説谓当萃之时必用大牲乃吉也此程説也朱子所谓彷佛如伊川説者也【在彖传顺天命下】○程传曰萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而为吉上交鬼神下接民物百用莫不皆然○用大牲吉不必専承王假有庙凡人之祭皆然也○谓惟当萃之时用大牲乃吉也○利有攸往聚则可以有所往者凡事豫则立徒手举事鲜有能济者然萃而不徃则亦徒聚而已非易之道也○聚而后利有往者以其备素具也所谓藏器于身待时而动何不利之有语成器而动者也○皆占吉而有戒之辞卦辞四项皆从萃之一字来王者可以至于宗庙之中占之吉也然必萃已之精神乃可以至于庙而承祖考不然不可以至于庙也此戒意也见大人而后亨者占之吉也然物既萃则必见大人然后可以得亨不然不得亨也又所聚不正则亦不能亨也亦戒意也用大牲而吉占之吉也然大牲必聚而后有非聚而必用大牲不可也亦有戒意也聚则可以有所往非聚而欲有所往不可也亦有戒意焉故曰皆占吉而有戒之辞○云峯谓皆占吉而有戒之辞言萃之时如是则亨且利否则不亨不利如是则吉否则不吉也所谓萃之时者非也王假有庙岂必萃之时如是则吉乎若言萃之时则涣之时宜不利假有庙矣而亦曰王假有庙何欤利见大人利有攸往亦何为拘于萃之时萃之一字或以时言或以事言或以物言或以人言必如此然后能尽天下道理故曰天地万物之情可见不然如咸恒等卦何以一一説到天地万物此见不必拘萃之时节为言也戒意亦须仔细体认如用大牲吉卦辞非谓用大牲方吉不用大牲则不吉为戒也是谓大牲必聚而后有不然无有也是戒其不求丰于匮乏之时也利有攸往非谓有攸往则吉无攸往则不吉为戒也是谓聚则可以有所往不聚则不利往也是戒其无素备而欲有为者也又如利见大人亨若非物已聚则何所执以见大人则亦不得亨若物已聚而不见大人则亦不得亨皆戒意也至于利贞意尤明白矣又如王假有庙岂可苟且云乎哉非七日戒三日斋则不可以至于庙而承祖考其为戒为尤大也

王假有庙致孝亨也

谓聚已之精神以承祖考也聚已之精神犹在致孝享之前致孝享正是假庙时事承祖考正指致孝享言承事也

利见大人亨聚以正也

利见大人亨者聚之以正也如此解虽不复言利贞而利贞已了然矣本义实本于此圣人释经文从省而意不畧

用大牲吉利有攸往顺天命也

朱子曰顺天命彷佛如伊川説也去得只是文势不如此他是説丰萃之时若不用大牲则便是与以天下俭其亲相似葢伊川之説谓聚则宜用大牲不然不可也聚则宜于有所往不然亦不可也以此为顺天命朱子之説是谓大牲必聚而后可用不然不可用也聚则可以有所往不然不可往也以此为顺天命伊川之説未悖于此亦有同于此但语意轻重所指不同若非既萃而必用大牲必有攸往则非顺理之为矣易传彖言天命皆主理

观其所聚而天地万物之情可见矣

观其所聚之説无所専指之辞言惟即其所聚观之而天地万物之情皆可得而见矣咸卦观其所感恒卦观其所恒皆同决不可牵强上文○天地交而二气通天地之聚也父子兄弟夫妇聚于家君臣朋友聚于外农以农之类而聚商以商之类而聚以至鱼鳖鼋鼍聚于渊鸟兽草木聚于山所谓方以类聚物以羣分者也此见天地万物之情一聚而己矣

泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

夫泽上于地万物萃聚之象葢润泽之气尽出于地如所谓齐乎巽相见乎离者也故为万物萃聚之象若不解此理徒以泽上于地讨个萃象则泽上于地而不由地中行是谓水势横决四出乃散之象非萃之象以况本义万物二字又怎生説得去夫众聚则争物萃则乱况只以泽上于地推之盈于上则涸于下物盛必衰盈虚消息之数可坐而策也君子之为世道虑可不预为之防哉故曰君子以除戎器戒不虞○朱子小注又谓泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃决奔突之忧故取象如此此是为下句除戎器戒不虞説然亦不必用葢既以泽上于地为万物萃聚之象则不应复言不由地中行而有溃决奔突之忧矣此分明是向日未定之説○君子以除戎器除者修而聚之之谓程曰除谓简治也葢除旧而重新之谓除修整也如除官便是修废官除道便是修理道路○此以丰萃之世运言葢盛极必衰乱不生于乱而生于治费誓曰善谷【音聊】乃甲胃【乔上声】乃干无敢不吊【音钓】备乃弓矢鍜乃戈矛砺乃锋刅无敢不善建安丘氏曰除戎器非右武也戒不虞而已

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎初六上应九四九四是其当与萃者也然隔于二隂与二隂比且当萃之时初柔急于有萃不能自守以有待则虽所应在四而不能萃于四是有孚而不终志乱而妄聚也有如所谓女承筐无实士刲羊无血者故曰不终谓之妄聚者与二隂聚非正也非正则妄也然为初计者当时既隔于二隂而正应者逺彼若呼号正应欤则一握之众必以为笑矣虽然吾正应也吾所当与聚者也但勿恤此嫌而直往从正应则非惟无妄聚之愆而又得所聚之正可以无咎也何为恤众笑而至于妄聚哉○有孚不终乃乱乃萃正以其恤众笑而苟且与比者聚也勿恤往则其孚有终而无志乱妄聚之失矣初六已是妄聚者了下四句是圣人为之反正之术以戒占者耳

乃乱乃萃其志乱也

乱字若无此解则人将以为迹之乱既以为迹之乱则于下乃萃字又説不去了

六二引吉无咎孚乃利用禴

二应五而杂于二隂之间其可舍二隂而独往乎故必牵连二隂以上萃于五则吾既得所萃之正而又无离羣为邪之嫌吉而旡咎也○二应五而杂于二隂之间若系于二隂则失乎九五若独萃于九五则又失乎二隂是皆未吉而有咎惟牵引以萃则吉且无咎○又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交是吾之孚有以感夫在上人之孚也故卜祭者有孚则虽禴祭而受福矣此皆以占言○孚乃利用禴程传曰禴祭之简薄者也本义曰虽薄物亦可以祭汉上朱氏曰禴夏祭以声为主祭之薄也双湖曰周礼大宗伯以禴夏享先王王氏注曰夏则阳盛矣其享以乐为主秋尝则荐新冬烝则众物备既济九五东隣杀牛不如西邻之禴祭合是数以观禴果为薄祭矣又正韵云禴与礿同礿薄也夏物未成其祭当薄○夏阳盛其主声乐者葢声厉阳气夏阳盛之气发于外故此祭象之主乐

周礼

以祠春享先王　春物生未有以享故曰祠以禴夏享先王　夏阳盛以乐为主故曰禴以尝秋享先王　秋物成可尝故曰尝

以烝冬享先王　冬庶物盛多故曰烝

引言无咎对应爻而连此爻言孚乃利用禴専对应爻言不可牵强合説下句只是卜祭之吉占○引吉无咎専以爻位言孚乃利用禴兼以爻徳言

引吉无咎中未变也

中未变意含孚乃利用禴其辞若曰六二能牵二隂以聚于五固吉而旡咎矣且又以柔顺中正而得五刚健中正之应其中诚不改也以见其孚而利禴处此与萃有位志未光也正类他卦小象类此者亦多可无疑也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

六三萃如嗟如无攸利以其求萃于近言也往无咎小吝以其往从于上言也求萃于近者近欲从不正之强援也然终不得往从于上者逺结正应之穷交也然终小吝其终不得者隂柔不中正而上无应与也其终小吝者不得其萃困然后往复得隂极无位之爻也隂柔不中正而求萃则无以取重于人上无应与而始求萃则是无端而自往故人莫与之而其萃也嗟如嗟如者不得故嗟也为三计者惟往从于上可以无咎耳然不得其萃困然后往则是以穷来归出于不得己而非其夙心复得隂极无位之爻纵与之萃亦何足以伸其愿哉故小吝然以义理论之毕竟是吾正应也小吝所不恤也故又曰戒占者当近舍不正之强援而逺结正应之穷交亦正义不谋利明道不计功之意所惜者其见不早耳求萃于近依程传所谓四与二也○既曰上无应与矣又曰往从于上可无咎又曰戒占者逺结正应之穷交何也葢曰上无应与者就两个六字上取曰往从于上曰正应穷交者就三上之位上取夫彼此俱六虽无相偶之机而三之于上实其相应之分惟其无相偶之机故三不见萃于上惟其有相应之分故三终可从于上○六三上无应与者情不相得也往从于上者分则相应也○上无应与之上字虚説往从于上之上字指实○戒占者当近舍不正之强援非惟不正且不见与也○逺结正应之穷交非惟正应且见受也○往无咎谓得上之受而与聚也