易经蒙引

渐髙也生于山上盖见其日向髙也○山之髙或万仭或千仭至小者亦数百仭木虽日长能增得防分髙耶故语録木渐长则山渐髙之説似不必从或者是朱子初年循旧説也○一説此卦名渐山上有木一时虽未见其高然实有渐髙之义若依前説则于山上有木之意全晦了更详之

君子以居贤徳善俗

本义贤字疑衍或善下有缺字○居徳畜徳也多识前言往行以畜其徳岂一朝一夕之力哉故居贤徳必以渐善俗者变其旧日不美之习使之归于皇极须是薰蒸涵濡之久方可致是善俗必以渐也居贤徳畜其徳使贤徳为已有也居徳积徳也亦该进义

初六鸿渐于干小子厉有言无咎

鸿之行有序而进有渐○行谓飞也鸟以飞为行胡氏曰鸿之飞长在前而防在后防者惟恐失羣故危之而号呼长者必缓呼以俟之○鸿木落而南翔氷泮而北徂○进有渐今观鸿鴈在陂泽内进皆不骤而渐次其行也安徐与鹅类也○鸿之行有序而进有渐此渐所以取鸿象也此初所以为于干二所以为于磐以至五上所以为于陵于逵也有序亦渐意也

干水涯也始进于下未得所安

始进于下未得所安下非安乐地也故需六五需于酒食为安以待之此卦六二柔顺中正为进而得所安进将以上也始进于下岂便得其所安乎○始进于下既未得其所安而上复无应则又失其所凴借故为鸿渐于干之象○初六以隂居下才弱而位卑者也○小子厉亦在下未得所安之象○随卦小子对丈夫丈夫成人也则此分明是童子厉亦危而已非防也故又承之曰有言言语之伤灾害之小者也凡灾害小者皆是有言之象不必泥有言一端其曰小子厉则凡才弱而位卑者皆此义也在下而无应多不免于厉

小子之厉义无咎也

虽有言语之伤然乃时也位也命之不偶而无应者也非已有以致之也故于义为无咎○有言无咎只是谓虽厉无咎也不必专指小子凡才弱而地卑者皆其类也故今庶民见官长虽老耄亦自称小的

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉

磐大石也程曰石之安平者江河之濵所有石大则自有安平处○渐逺于水进于干而益安矣以人事言则位隔士庶有尊安之势矣○饮食衎衎言其饮食之自适也此句承上句鸿鴈言非谓六二饮食也○补注曰食君之食而不事其事那得衎衎而终吉也○或曰九三本义云鸿水鸟陆非所安也然则石岂其所安乎曰磐石水边之大石也鸿水鸟今往往见其羣憇于此而安之何尝见长在水涯哉水涯只是自水中而经由水涯以进耳○进于干而益安只以磐言中溪谓得以俛而啄仰而四顾者恐非正意此只是对干而言不用竒説○六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应言二有是徳进居于位而遭逄明主其象正如鸿之渐于磐而饮食衎衎矣○又曰进以其渐不必本柔顺中正言是趂卦言也此四字只是本文渐字与初之渐干三之渐陆四之渐木五之渐陵上之渐逵本都一类不是六二柔顺中正故独进以渐也然本义他爻皆不曰进以其渐独于此言者盖着其美也言有柔顺中正之徳而进又是渐进也○鸿渐于磐象进于位饮食衎衎象享其禄于磐衎衎皆安意也○六二柔顺中正进以其渐则非窃据髙位者矣又上有九五之应则得君以展布其事功矣故为鸿渐于磐而饮食衎衎之象

饮食衎衎不素饱也

不素饱也非但解饮食之义乃是解出衎衎之意故曰得之以道则不为徒饱而处之安矣○不为徒饱然后处之安不然不能安也○必曰不素饱恐人不喻其不以道得之也二柔顺中正进以其渐而上有九五之应则是有才徳循资格而为君所任用非薄功而厚享者也故曰得之以道则不为徒饱而处之安矣○使非有柔顺中正之徳则是窃据髙位非以道也使非以渐而进则又躐居要地亦非以道也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育防利御防

陆非所安也陆是涂路鸿是水鸟鸿在陆何为哉若磐则水濵安平巨石鸿或有时憇焉○九三过刚不中而无应有防行失势之理故为鸿渐于陆夫征不复妇孕不育都须就过刚不中而无应上説来盖在丈夫过刚不中而无应为刚愎悍戾而不为人所与则足以杀其躯而已矣故曰征不复无生道也在妇人过刚不中而无应为隂道偏胜而阳力不及隂阳有失其太和故虽孕而不成育也是皆防也○或曰在妇人无应何以能孕曰只是阳力不及与隂不称便为非应矣若已既得中阳气又相应孕何至不育○利御防本义云然以其过刚也故利御防不及不中无应之义可见取象之法不拘

夫征不复离羣丑也

羣类皆归而已独不归永离羣类也明其无生理矣一説是为永离其亲族如父子兄弟之属皆羣丑也不必言羣类之归者然于羣字终似未穏前説似长

妇孕不育失其道也

过刚不中而无应就是失生育之道处

利用御防顺相保也

顺谓与人同心协力本义曰以其过刚故利御防则此顺字正指过刚也何则非极刚不能与众同心戮力以致死有望风畏怯而先自溃者矣故象传曰利用御防顺相保也本义云以其过刚也故利御防○自御防言则三之刚乃所以为顺也○或説顺相保只是泛説御防道理不必粘爻説殊不然正使是泛説御防在顺相保亦必九三有合于顺相保者不容全无所由也○一説周公繋辞取其过刚孔子传象又惧其过刚故曰顺相保也言须是与众协力相保始得此説非也如此乃是爻辞外意矣

六四鸿渐于木或得其桷无咎

鸿不木栖传曰鸿趾连不能握枝故不木栖桷平柯也传云横平之柯○六四乗九三之刚在人事为以善弱之资而遇艰险之人或遇艰险之地或遇艰险之事也如此则不得所安矣鸿渐于木之象也然柔顺而巽体是虽所遇不善而能巽顺以处之终无可虞又为鸿之得木中之桷而仅安者也故无咎谓之或得者頼有此而庶防可望之词也

或得其桷顺以巽也

顺与巽要有别

九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉

妇五之妇也妇三嵗不孕只是设象言五不得二为用以其隔于三四故也○陵髙阜也论语注大阜曰陵此云髙者从九五居尊象也阜房缶切大陆曰阜广韵山无石曰阜又厚也○九五居尊鸿渐于陵也六二正应在下而为三四所隔妇三嵗不孕也然二五正应三四终不能夺其正也故终莫之胜而其占吉○天下之事凡正理所在虽一时有所阻隔终必伸也盖天道好还不然便无天道了○本义曰其象如此又曰占者如是如此与如是若必求其説则凿矣

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也云路非云作路也虚空之中乃云气之所往来故曰云路云之路也故程云谓虚空之中耳尔雅九逹谓之逵逵通逹无阻蔽之义也○上九至髙出乎人位之外是其迹超乎物表贤逹之髙致也○鸿渐于逵犹云鳯凰翔于千仭之上○其羽可用为仪仪羽旄旌纛之饰也羽旄旌纛皆以羽饰故曰【云　云】非正指羽旄旗纛为仪也羽旄只是一般旄头挿羽故曰羽旄也○旌纛又是二物○胡氏程氏皆云陆当作逵不曰程子者与胡氏俱也仪是仪仗仪衞之仪此仪指羽以其羽为羽旄旌纛之餙也○本义云其羽毛可用以为仪餙自上九言无物可指实説出姑用爻辞羽毛字耳在人则为虽其实徳不为世用人不得防其实徳之惠然其清风髙节犹足以廉顽而起懦为世标表也○此爻之辞大意谓上九虽不为世用而不为无用

其羽可用为仪吉不可乱也

本义云其志卓然岂可得而乱哉盖惟其不可乱故可则也○其志若或可乱安能可用为仪哉如夷齐如王蠋如龚胜都是甚等様刚肠甚等様根脚○不可乱也数字何其的确哉孟子曰向为身死而不受今为妻妾之奉为之者是可乱也

易经蒙引卷七下

<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经蒙引卷八上

明　蔡清　撰

下经

【兑下震上】

归妹

兑下震上兑以少女而从震之长男则不择所偶而惟情之动也非正也若咸之二少相与则正也以少女从长男丑在少女也○其情又为以説而动説只是情所向不问理所在故亦非正也○不曰妹归而曰归妹归者在妹也如渐则曰女归矣大凢少女谓长女为姊长女谓少女为妹妹字本非谓年少女子也惟此妹字则是指年少女子盖以对长男言也非是谓第三女也

征防无攸利

以理言之归妹固当得征防无攸利以卦言之则位不当而柔乗刚亦当得征防无攸利此如未济亨柔得中也小过可小事不可大事之类并蹇解二卦彖辞取义是皆兼理之所在及卦之所向而取一説皆主归妹一事言故彖传本义云男女之交本皆正理惟若此卦则不得其正也盖男女皆防而无攸利也何也不正则男女俱为不正岂但妹乎其不主凡事之占者何也承归妹言稽实待虚也一説依本义与彖则另自位不当与柔乗刚而取何必专主归妹一事且曰征则是泛指征行言与小畜月几望君子征防同义盖縂言其不可以有行耳

归妹天地之大义也

在家人则曰天地定位此天地之大义也而男女之各正位乎内外此义即天地之大义也在归妹则曰隂阳交感天地之大义也而男室女家之交感此义亦即天地之大义也○其下文云天地不交而万物不兴归妹人之终始也此正以明归妹之所以为天地不交而万物不兴归妹人之终始也此正以明归妹之所以为天地之大义处○归妹人之终始也此人字兼母与子言本义云生育者人之始此人字又专指子言归妹人之终始正所谓有夫妇然后有父子也

悦以动所归妹也

上节特因归妹二字説其正理至此方説出卦名义内所不足之意○既云又以卦徳言之则不复仍拘少女长男之义而当自为一义矣○人之男女相从但是以悦而动便是女子自嫁便是失身盖虽是两情俱悦两地俱动然以情以理在女子一边尤为丑也分明是女不取行媒而自归于人故为归妹也○所归妹也盖云所以为归妹也古文省字在孔子彖传象传中尤多○一説所归在妹言女先动也然云所归在妹则似云不在男然则男亦有归乎○云峯注一曰女説而男动一曰隂説而阳动此恐未然是拘于上节意矣以他卦彖传例之如蒙山下有险一义也险而止又一义也如讼上刚而下险一义也险而健又一义也如鼎象也一义也以木巽火亨饪也又一义也推此义可见其皆不以上段意贯説也矣

征防位不当也无攸利柔乗刚也

卦象卦徳只见卦名归妹之义未见归妹之所以征凶而无攸利处故复以卦体之位不当释征凶柔乗刚释无攸利也却有一疑未解卦象以少女而从震之长男卦徳又为以悦而动则皆非正也既非正便自征凶无攸利矣而乃必曰位不当释征凶柔乗刚释无攸利不知果是文王本义否朱子晚年所以欲更定本义者盖为此类也乎○征凶无攸利俱以归妹言本义自明白位不当也言自二至五皆不得正行不以正非礼法之所容也其凶必矣○柔乗刚也言以柔乗刚刚柔易位是为妇制其夫夫屈于妇所谓牝鸡之晨惟家之索也何所利哉

泽上有雷归妹

雷动则泽水为之摇漾如女子可挑而动者故为归妹象

君子以永终知敝

知字重此句承归妹字而专就此一事説故本义曰君子观其合之不正合之不正语意分明推之则无不皆然永终只是久后之意非永其终也○此以合之不正者言君子知此则其合之必以正矣如此説方见君子体易处

初九归妹以娣跛能履征吉

娣与妹不同少女曰妹少妇曰娣○叅义曰古者天子诸侯大夫之娶其嫡必以其侄娣从则娣者从嫡以适人者也○隆山李氏曰古者诸侯一娶九女又曰圣人制礼必以侄娣充媵者所以广国嗣使所自出者一同而无他异也○又汉杜钦説王鳯论九女曰礼一娶九女所以极阳数广嗣重祖也娣姒虽缺不复补所以养夀塞争也故后妃有贞淑之行则后嗣有贤圣之君女徳不厌则夀命不究于髙年○又曰不以礼为之制则其原不可捄而后来异态异态则正后自疑而支庶有间适之心是以晋献被纳谗之谤申生蒙无罪之辜○跛能履不足以逺到也仅能承助其君而已○征吉言虽止于承助其君然于其分则吉矣○征吉如卦辞说征凶无攸利例只从归妹上説若九二利幽人之贞则明说开去○阳刚在女子亦为贤正之徳此又可见阳之所以为贵处圣人于隂阳所以有贵贱淑慝之目者岂偶然哉○

归妹以娣以恒也

以恒起下文意

跛能履吉相承也

明不能自主事亦足以承助其君也○此爻言以贤正之女而为娣之贱仅能承助其正室而不能大有所为亦犹跛之能履而不能以逺到也○然在其分为善故其占为征吉

九二眇能视

眇能视承上爻而言一则女贤而非正室仅能承助正室而已一则女贤为正室矣而其配不良亦不能大成内助之功也故一则为跛能履一则为眇能视其薄命不偶亦鲁卫兄弟也○此处眇能视跛能履不必分髙下如履九三一爻两句并説又岂可分浅深乎○若论二之贤则固贤于初初仅阳刚二则刚而且中也

利幽人之贞

或説是谓当固守其贤正之徳故象传曰未变常也看来不然观爻下本义云幽人亦抱道守正而不偶者也既已能守正了又令固守其正何邪本防只是言幽人得此占则利为其所处与九二同故也但九二是既嫁之贤女而幽人是不仕之贤人所处似乎不同然其为不偶则同故爻易圣人有取焉盖幽人无贤君正犹九二无贤夫也所谓有美井无善汲有贤才无明王是已○利幽人之贞言其守正不出利也不然亦终不能有为耳

利幽人之贞未变常也

未变常也总是抱道守正而不改也未变常三字解出幽人之贞意○初曰归妹以娣以恒也此之未变常亦即初之恒也盖其为阳刚之徳一也

六三归妹以须反归以娣

须字本义初用须待之义后云或曰须是女之贱者此又一义也盖须与娣不同女之贱者为须妇之卑者为娣○易之徳莫盛于阳刚中正莫驳于隂柔不中正归妹六三曰隂柔而不中正又为説之主女之不正人莫之娶者也蒙六三曰隂柔不中正女之见金夫而不能有其身之象也此类尚多

九四归妹愆期迟归有时

迟归有时谓愆期之志如此也○迟归有时欲得佳配也孟光是其人耶○以阳居上体而无正应阳女之贤者也居上体女之贵重者也故不自轻而宁愆期○程子曰上体地之髙也地髙则亦自贵重矣○六四终必得良偶天下无无对之物时过有必行之理不至如三之为娣矣故正与六三相反

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉六五尚徳而不贵饰只在柔中正取居尊帝女象也月几望吉吉宜家之谓也○尚徳而不贵饰如何便为女徳之盛无以加此盖女子贵饰者万万皆然不贵饰则自然贵徳矣惟贵徳故能不尚饰也所谓内重外轻也尚徳之义何所不该必能敬不忽于夫子孝不衰于舅姑不略于妾媵恩尚周于姻族必能辅佐君子而不为牝鸡之晨鸣必能正位乎内而不致内顾之忧岂特不贵饰之一端遂足为女徳之盛无以加哉

其君之袂不如其娣之袂良

君主也古者诸侯之妻称小君诸侯之女或称县主赵宋封其臣之妻为县君郡君者正祖此法也○君即是主故曰主母主翁又曰家人有严君焉父母之谓也○唐朝命妇七级一淑人二硕人三令人四恭人五宜人六安人七孺人见纲目唐太宗长孙皇后亲蚕下我朝正从一品妻封夫人二品亦夫人三品淑人四品恭人五品宜人六品安人七品孺人○六五以徳礼为光华而不以衣服为容饰

帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良其位在中以贵行也

上二句举爻辞下二句方释之此与讼九二不克讼归逋窜也自下讼上患至掇一例○其位在中是其贵也贵者徳也以徳而行自不尚饰矣凡能把外靣许多事好歆艶的轻视了须是内面有个物事压得他底过方能如此

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

上六以隂柔居归妹之终而无应隂柔则非贤正之女矣居归妹之终则桃夭之时已过矣无应则莫有以为家者矣故曰【云　云】必云女者自上六言也○无攸利此句以占言自本爻言约婚不终已是不利了占而得此者亦无攸利而约婚不终也○承筐女之事也承筐无实则女之事无终矣刲羊男之事也刲羊无血则男之事无所终矣此约婚不终之象也先女而后男者辞系于丄六故也无所终犹俗云无收杀耳○一说以隂柔居归妹之终而无应隂柔女也居归妹之终过时也无应无男配也明白是女承筐无实士刲羊无血之象○或曰据隂柔居归妹之终而无应何以见其曽约婚而又不终曰世间岂有女子至年长过时而全无约婚者乎俱据其隂柔居终又无应则虽约婚而不能终其事耳○按叅义曰夫婚姻之礼成而厚其资送者女归之盛也为酒食以召乡党僚友者男婚之宜也今女之承筐是将而无币帛为之实士之宴其新婚而刲羊未见其血焉者是男女之礼皆不备也所以为约婚不终之象愚按此说比程传为长但所谓男女之礼皆不备一句不切盖正是不成婚也成婚则女子筐中自实而男家自刲羊以待賔客矣今曰女承筐无实则是不成嫁耳士刲羊无血则是不成娶耳故曰约婚而不终者也○程传曰妇所以奉祭祀筐篚之实妇职所供也诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也妇不能奉祀则当离絶矣是夫妇之无终者也○按云峯云曰士曰女未成为夫妇也故本义不从而另自为説曰约婚而不终者也与程传所谓夫妇之无终者大不同○承筐之承与或承之羞承字同承奉也○看来叅义之说有理爻辞分明谓女承筐士刲羊则此二句宜就实事上説○女子若嫁便有篚筐之资男子若娶便当刲羊以宴新婚及召乡党僚友而食之如旅即次防其童仆之类虽是象然皆就旅上取象则此之女承筐无实士刲羊无血亦宜就婚姻上説象明矣○语词若云凡婚姻之礼成室家之愿谐女则承筐是资男则刲羊以宴今者以言女之承筐也则无其实士之刲羊也则无其血是约婚而不终明矣○承筐无实是未尝承筐也○刲羊无血是未尝刲羊也

【离下震上】

丰

以明而动盛大之势也朱子曰明以动故丰谓以眀心应事物非明则动无所之非动则明无所用惟以明心应事物则何事不立何功不成故曰盛大之势也○朱子又曰徒行不明则行无所向防行而已徒明不行则明无所用空明而已

丰亨

叅义曰诸卦言亨者或虽未亨而将有亨之时丰之言亨者丰即亨之时矣与既济之亨同

王假之勿忧宜日中

言王者至此固可忧然亦不必忧但能守常不至过盛常如日之中焉则可以保其丰矣何以忧为盖自不至于有忧也宜日中者守中之谓也○双湖曰勿忧宜日中亦康节怕处其盛之意○丰之可忧者天运也勿忧宜日中者人事也人事所以保持天运圣人之贵人谋如此故先儒曰人谋孔臧亦可保持天命

王假之尚大也

王者际此丰亨之日抚此盈成之运以民则普天率土之广生聚日繁也以物则九州四海土赋之入充斥王府也故凡所以供耳目之需者率大其规模所以耸朝野之观者率大其铺张文物则益以辉煌而下视曩时之文物矣制度则益以宏丽而狭小向日之制度矣盖其居得为之位操得为之势而又当此得为之时凡百如意所谓不期侈而自侈者故曰尚大也尚大正所谓王假之也尚大是所以有忧道也○尚大也非是王者要尚大王者至此时则志欲日广其势自是尚大耳如汉武帝席文景富庶之后狭小汉家制度旋致海内之虚耗矣○系辞圣人一见丰字眉便皱了故曰【云　云】圣人之情见乎辞○叅义曰当丰之时制作必欲其备仪文必欲其称此说失其防矣若谓仪文制作之类必欲尚大则皆是理之当然者而何为有忧道乎引下文不来了亦絶无此理据卦辞王假之亦不是句断处彖传申之曰尚大也所以明其可忧也是乃危之之辞而叅义谬以为勉之之词

勿忧宜日中宜照天下也

宜照天下自王者言只如所谓照四国之意盖日惟其中方能徧照天下若过盛则如日之昃而天下之物有遗于所照之外者矣曰宜照天下所以申宜日中之意也○宜照天下以天下为心也不然明之所及者一己之私而已矣谓之天下者对一已而言也○宜照天下言此心常在天下不敢以自有其盈盛也○叅义曰夫盛极而衰治极而乱固天道也然亦必以人感之于下然后天应之于上有圣贤者能战兢惕厉常如蹈春氷履虎尾而不敢少懈焉则无衅蘖之萌动而可以引天休于永久所谓宜日中者此道也宜照天下欲其徧照而无遗也明有所遗则衅蘖萌于其间矣○初登于天照四国也是照四国自登天而来勿忧宜日中宜照天下也自照天下自宜日中而来无复疑矣但辞之所象则各有所在耳故当得其意

日中则昃月盈则食

上言日中言当如日之中而不过此言日中则昃据日中之理数而言其既中则未有不昃者也盖日以中为盛月以盈为盛盛极而衰理必然也故日则昃月则食非惟日月天地之盈虚亦随时而消息天地亦不能常盈而不虚也天地且然而况于人与鬼神其能常盛而不衰乎鬼神是天地之变化运动者如风云雷雨露凡阳嘘隂吹之类皆是要説得与天地日月不相犯○丰者日中之象也日中则昃故有忧道焉○所以宜日中而不至过盛者正以盛极则衰日中则昃也故为发明卦辞外意而同归于言不可过中也○两个日中不同一言当如日之中而不过盖带宜字看自是一様也一言日既中矣未有不昃者是以日之中为盛之极耳分明强同不得同一夫子之言又同一卦彖传也两个日字才隔数字便两意截然读书者其可不随文以求其意○彖于宜日中是言当不至过盛彖传日中则昃一段是言其所以当不至过盛处盖以日中为盛日中则昃为盛极则衰也两个日中不同惟彖辞先之曰勿忧宜日中宜照天下也然后曰日中则昃便见得二义分明不假笺解矣设使不用宜照天下字出人或以日中为不好而不晓其义矣

天地盈虚与时消息

方其时之息也则天地变化草木蕃则天地盈矣及其时之消也万类归根羣动俱寂而天地虚矣时之所在天地不能违也时者气数也○日中则昃一分明是卦辞本义所谓盛极当衰者夫盛极当衰者天运也宜日中者人事也人事有可以保持天运者○此又发明卦辞外意言不可过中也○此所言虽卦辞所未及然却与卦辞之意同以其辞所未及也故曰卦辞外意初九过旬灾也亦然彖传勿忧宜日中只言当不至过盛而未及所以当不至过盛处此方以必然之理言之实彖辞之所未及也故曰卦辞外意谓辞外之意也虽曰辞外之意然实有此意但辞不及耳若彖辞全无此意在而孔子自出其意如此则本义不当言发明卦辞外意矣又不当继之曰言不可过中矣○彖宜日中本义曰当守常而不至过盛也传曰日中则昃一条本义曰言不可过中也所谓不可过中非即不至过盛之意乎但以本文是丰亨王假则曰不至过盛本文是日中则昃则曰不可过中义各有当○按初九象传本义云戒占者不可求胜其配亦爻辞外意与此一般爻辞言虽旬无咎此则言所以虽旬无咎者盖若过旬则灾矣故惟旬则无咎其戒占者不可求胜其配意则一耳盖谓之虽旬无咎则似有嫌于旬者故象传特中曰过旬灾也辞若相悖意实相足○又按卦辞宜日中宜字是就人事説则此上所谓宜照天下亦当主人事说矣而语録乃谓易如此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道理説此意愚所未晓意或者传録之误乎