易经蒙引

说则利字重依后说则利字轻○此卦名兑兑只是説动以説者多失其正故文王系辞特吃于利贞之义欤前説长凡传注竝存二説处大抵皆主前説意多○刚中故说而亨者刚中则无妄说宜其亨也柔外故利于贞者正恐其妄説也故曰盖説有亨道而其妄説不可以不戒

刚中而柔外【云　云】説之大民劝矣哉

释卦辞虽只到説以利贞一句住然是以顺乎天以下亦承利贞言也説以先民悦以犯难皆说以正者也以卦体释卦辞而极言之通条是利贞之意先民而民忘劳犯难而民忘死即是民劝而悦之大者也刚中而柔外一句刚中字轻柔外重本义所谓柔故利于贞也○是以顺乎天而应乎人盖天理人心正而己矣○民忘其劳民忘其死者贞之利也非效也説而不正则民不劝安在其为利○利亦亨意也兑亨主説之正者言故本义曰刚中故説而亨也○劳民谓之先民者率民以趋事也○先民犯难皆圣人之不得己者如何却皆着个説字曰此见圣人立言之有味也言説而得其正则虽以劳民以犯难民亦且忘其劳忘其死而况于其所安为者乎圣人立言之意或如此非是人情所不得己者乃独为君子之所说也○丘氏曰夫逸与生人之所好劳与死人之所恶此常情也今乃忘其劳忘其死岂人之情也哉殊不知説以先民则劳之者正所以逸之也説以犯难则生之所以为仁杀之亦所以为仁也○説以先民民忘其劳以佚道使民虽劳不怨也悦以犯难民忘其死以生道杀民虽死不怨杀者也○説以利贞则顺天应人【云　云】此王道之所以为大而与伯者之违道干誉致民于驩虞者不可同日论矣○悦之大民劝矣哉上文悦以先民民忘其劳説以犯难民忘其死此即所谓民劝也而説道之所以为大者此也○民之説即贞之利也説之大者正也正则民劝而説大矣○此数説字尽归在上人说如云进以正可以正邦也当位贞吉以正邦也之类皆从大处立议论耳

丽泽兑

丽泽何以有兑象盖凡天下之不相説者尽由于不相同两泽相丽彼此相滋是虽无情之物实有相説之象故为兑象也○同气相滋同类相益兑象昭矣程传本义及诸家皆不及发其义岂亦知其无难晓故耶○讲习只是一件事讲而又讲也○或曰讲是究其理习是践其事如习礼习射习乐之类在朋友间亦只是讲明而已到践其事处朋友亦如何相着力得如学而时习之传不习乎皆是自习此曰朋友讲习吾见其专于知而不得兼夫行矣为仁由已虽践行处朋友所着力者亦只是讲説此无难辨

初九和兑吉

初九阳刚则不失于柔媚处下则不失于上求无应则不失于私系故得周其説而无偏党之和而得正也

行未疑也

未有所疑者正也不正则有所疑矣○凡疑云者于理未顺也

九二孚兑吉悔亡

刚中为孚居隂为悔此就爻言若以人言则孚者心也悔者事也但以孚而説有其诚心则上焉得君下焉得民内焉顺亲外焉信友诚固未有不动者也故虽有可悔之事而亦不见其为悔矣大徳既备小疵奚恤孚○兑是象与初九和兑同例故本义以刚中为孚居隂为悔在前然后言占者以孚而説则吉而悔亡矣

信志也

信志诚心也

六三来兑凶

六三隂柔不中正为兑之主上无所应而反来就二阳以求説凶之道也隂柔不中正説之妄者也又为兑之主深于説者也然位居下体则所説者宜在上以上无所应而反来就二阳以求说则有胁肩谄笑其色赧赧之病矣若是者能免于凶乎况初刚而正二刚而中彼虽求説未必得説也○兑之六三所谓沦于污贱而可耻者故凶盖无往而不得凶也

来兑之凶位不当也

只是隂柔不中正一句

九四商兑未宁介疾有喜

商兑未宁者势之二也介疾有喜者志之一也始虽疑于势之二终则决其志于一本义云象占如此为戒深矣盖象如此而占如之○四上承九五之中正下比六三之柔邪不必以九五为在上之明君六三为在下之小人盖只是説在邪正之间耳九五是君子六三是小人俱作平等人看以下文介然守正疾恶柔邪之义求之益可见爻辞非以九五为君而六三其所属之小人也商度所説四择所从之人也○防义曰如大臣之絶私党而忠其君学者之逺损友而亲仁贤皆可喜也○徐氏曰一牵于柔则将沦胥而为小人之归矣岂不可畏哉商度未宁正天理人欲公私界限处不可不审所从也圣人以介疾有喜言之所以开视正道隄防邪心其意切矣

九四之喜有庆也

有庆只是申喜字意夫当邪正两途疑于所从之际乃能介然守正而疾邪一向从好路上去在人君则有以宁谧国家在人臣则有以保其名位在君子则有以成其徳业不坠其名节皆庆也皆可喜也

九五孚于剥有厉

剥谓隂能剥阳者也指上六盖隂柔小人内则蛊壊人之心术外则亏丧人之行业何剥如之剥之一字防哉为人君者宜深味之○程传曰虽圣人在上天下未尝无小人如四凶处尧朝隠恶而顺命是也○又曰虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也説之惑人易入而可惧也如此

孚于剥位正当也

正谓刚健中正当谓居尊位○爻辞是戒辞非指实説象传则指实説也与爻辞意不同爻辞下义当详○此本义云与履九五同者盖履之九五位正当伤于所恃则凡事必行而无疑兑之九五位正当伤于所恃则宻近小人而不畏皆危道也如唐宗明知李林甫之奸邪而犹用之盖一则恃己之聪明二则恃海内之平安谓其必不能为害故也圣人之言岂欺我哉不知但是恃聪明便是昏了但是安平便致危了

上六引兑

上六引下二阳相与为兑人之从不从固未可必而彼之性质柔媚固如此也故圣人亦只下引兑二字与他○本义云九五当戒而此爻不言其吉凶愚谓毕竟有凶而无吉纵使人说之而得以乗时徼利亦凶道也害与利相因者也

上六引兑未光也

未光者小人之道也

易经蒙引卷八上

<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经蒙引卷八下

明　蔡清　撰

下经

【坎下巽上】

涣亨王假有庙利渉大川利贞

九来居二而得中得其所安也固有亨道六往居三得九之位柔而能刚也又上同于四有与也亦有亨道上同于四三与四皆隂也谓得朋也○涣亨谓将来有必济之理刚来而即其所安柔得位乎上而有与则济涣当有日矣所以亨也○王假有庙于涣言此者天下之涣者皆在所当聚自王者言此其最大者也观大象益可见虽曰事神实与治道相闗盖人本乎祖万事之原也故曰明乎郊社【云　云】掌乎○王假有庙王乃在中也在庙中祭祀也○利渉大川木在水上有舟楫之象彖传曰乗木有功也程传曰木在水上乗木之象乗木所以能渉川也○利渉大川只是卦有此象遂着其占与益同例不必拘于涣易辞所取只是理象两端王假有庙据理取利渉大川据象取亦有兼取者○利贞本义云其曰利贞则占者之深戒也卦言利贞者多矣独此云其曰利贞则占者之深戒也独何意欤盖此卦上言亨矣言假庙矣言渉川矣然有不正则皆非矣皆失之矣故云峯曰祭祀而非正【云　云】深戒之亦为是也但欠兼亨意观本义两又字可见不可没了亨意占者之深戒在他卦亦説得

先王以享于帝立庙

享帝于郊而立庙故知庙为祖庙也立庙便当有假庙之事矣但一立庙便已自有以聚祖考之精神亦非必至假庙然后聚其精神也故为皆所以合其散○卦言假庙此又言立庙者假庙于聚涣之义为切立庙于聚神之涣为先象传岂以卦己言假庙故于此又追其始事而言欤○立庙对享帝则该假庙意矣○享帝立庙纲目唐髙宗麟徳二年乙丑冬十月车驾祭东都十二月祭泰山分注废藁秸陶匏用菌褥罍爵集覧蒲越藁蘓皆籍神席也藁蘓除穏粒取程藁为席也蘓与秸通音戞藁秸祭天席也蒲越祀帝席也○陶瓦尊也匏破匏为爵也皆太古之礼器观天下之物无可以称其徳也

初六用拯马壮吉

初六居卦之初涣之始也其拯之也易为力宜用拯也且初以柔居九二之下以理势言必能顺乎九二若仗九二之力以拯之是又得其马之壮也如是有以济其涣矣吉也○用拯且虚説马壮方言其拯之得其机防一说用拯马壮本文只是一连意言其拯之得马壮也本义细为体究故着既又二字如论语能行五者于天下为仁矣本注亦分二意贴此说为长

初六之吉顺也

连用拯马壮皆出于顺九二矣只作一意说

九二涣奔其杌悔亡

九二涣奔其杌是当涣来就其所安也杌人所凭以为安者也故以为象○古人席地而坐危坐势亦难久故有杌以凭老者所居犹宜有几如汉文帝赐吴王几杖成王凭玉几孟子隠几而卧之类今旧图画尚有坐牀凭几者盖其来逺矣○刚来而不穷不穷得中也爻未有以卦变言者本义云盖九奔而二杌也○此爻以人事言假如当离散之时而出寓于外失其故居涣也然所寓之地乃是善地可以安也此便是涣奔其杌故悔亡

涣奔其杌得愿也

当涣之时皆有愿安之心今九二涣奔其杌来就所安不谓得愿乎

六三涣其躬无悔

本义云隂柔而不中正【云　云】其占如此○六三亦未必其果能济涣与否但涣其躬则志在济时矣本义云志在济时最有斟酌盖其隂柔不中正虽得阳位才任俱未优惟六四虽隂柔然得正而又上承九五故为涣其羣元吉○无悔亦且自其象言未能济时而无悔也○六三涣其躬九二涣奔其杌俱是象悔亡与无悔同是占或以此爻辞直是象而占在其中愚以六四爻例之六四本义云占者如是则大善而吉分明以元吉为占此亦当如其例大率此上四爻皆因涣以济涣者也盖上卦居上体三亦下之上故皆有济涣之任志在外也若不用志在外三字以解之则涣其躬亦无归着矣圣人解经片言只字岂偶然哉

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

按防义曰蘓明允云涣之六四涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也盖六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也是言也朱子深取之盖六三近君之臣当济涣之任天下之涣也常由人心之畔上而缔其私交然后王命壅而下权张六四当涣之时下无应与是能散其私党而专以事上者也故元吉也夫私党既散则公道行矣故其散而复聚者势合于一如丘陵之髙所谓散其小羣以成大羣也若是者岂常人思虑之所及哉或曰以六居四非阳刚之才也而何能若是曰大臣之善是不一槩以九居二是刚中之臣固多善矣以九居四则势陵于君故多以陵上为戒也如六四者承九五之君乃柔顺之臣也臣之柔顺不专其权而惟杜絶私邪以布公道其为善亦大矣尹吉甫称仲山甫曰夙夜匪懈以事一人岂非涣六四之心乎○按柔顺之说与本义居隂得正下无应与之説正契合○涣有丘匪夷所思盖其赞辞在六四既散小羣自成大羣在占者散小羣已元吉至于成大羣则其道益以光大而匪夷所思矣成大羣还在散小羣之后本义曰使所散者聚而若丘又曰则非常人思虑所及颇与解晋六五之失得勿恤往吉无不利同例○语类曰涣其羣当取老蘓之说是散了小羣队并作一个东坡谓合小以为大合大以为一又曰如太祖之取蜀取江南皆是涣其羣涣有丘之义但不知四爻如何当得此义○又云涣其羣言散小羣做大羣如得小物事几把解来合做一大把东坡説这一爻最好縁他防做文字理防得文势故説得合

涣其羣元吉光大也

散小人之私羣成天下之公道所以为光大也此便是匪夷所思处○爻辞【云　云】要之只是涣其羣元吉便已都了得下文涣有丘匪夷所思只是究竟而言以赞之耳故象传只用光大也一句便体贴爻辞无所遗矣

九五涣汗其大号涣王居无咎

此涣字与三之涣躬四之涣羣上之涣血皆取卦名而指义不同此之涣乃济涣也○程曰大号大政令也谓新民之大命捄涣之大政汗谓如汗之出而不反书曰令出惟行弗惟反○防义曰人君当涣之时所宜散者莫大于号令居积也散其号令则万姓因王言之大而知王心之一矣散其居积则财散于上而民聚于下矣天下之大势其有不合于一乎○大义九五巽体有号令之象巽为风风之行有命令之象重巽以申命正取诸此○本义阳刚中正以居尊位【云　云】盖非阳刚中正则虽居尊位而不能涣非居尊位则虽有阳刚之徳而无其权亦欲涣而不能○涣王居如陆贽【云　云】之意朱泚之叛徳宗置琼林大盈库于行宫陆贽谏悉出二库货贿以给军实则【云云】是乃散小储而成大储损小宝而固大宝者也

王居无咎正位也

王居无咎还是兼涣汗其大号

上九涣其血去逖出无咎

本义云上九以阳居涣极能出乎涣又曰言涣其血则去涣其惕则出也

涣其血逺害也

上句用三字省下三字象传法例如此安得曲为之说耶故王居无咎一句为该涣汗大号亦无疑朱子语録不兼涣汗大号犹是欠处盖亦记録之误朱子既知以此例彼而乃又遗了一半决不然也

【兑下坎上】

节亨苦节不可贞

泽上有水其容有限盖泽水之上者也増则益矣故曰其容有限有限即节之义若江河则流通而不滞故多容○节固自有亨道矣又其体隂阳各半而无过不及之偏又二五皆阳刚而得中则是节之中而不至于苦者也故亨此即中正以通之理也○彖传曰刚得中本义曰二五皆阳盖言二五则中意自备矣曰皆阳者阳刚正道善类也刚而且得中则是中正以通矣安得不亨○节字该两意有度数之节有徳行之节如节以制度是以度数言者如不出户庭等是以徳行言者节亨苦节之节都该两意同是节也○苦节不可贞汉上朱曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情之正物不能堪申屠狄之洁陈仲子之亷非不正也立节太苦不可贞也○陈仲子之亷见孟子人所知也申屠狄之洁见刘向新序节士篇曰申屠狄非其世将自投于河崔嘉闻而止之曰吾闻圣人仁人之于天地间民之父母也今为濡足之故不救溺人可乎狄曰不然昔者桀杀闗龙逄纣杀王子比干而亡天下吴杀子胥陈杀泄冶而灭其国故亡国残家非圣知也不用故也遂负石沉于河君子闻之曰亷矣乎如仁与智吾未见也诗云天实为之谓之何哉此之谓也

说以行险当位以节中正以通

二句意相连总是见节之亨而非苦节之不可贞也○说则鋭于进遇险则其进有节是节道也而九五实得位以主节于上其所节者又皆中正而不至于苦是以通行于天下而无弊也此三句相连之意○説以行险朱子曰伊川之説是也説则锐进而有险在前进去不得故有止节之义节便阻节之义○程传曰人于所説则不知已遇艰难则思止方説而止为节之义○叶采近思録注云人惟説则易流见险而止则不至于流矣节之义也○中正以通通字只据理言本义云又坎为通非正意

天地节而四时成节以制度不伤财不害民

主程传及建安丘氏注语録天秩有礼不宜用盖于伤财害民之义不切耳○程传曰天地有节故能成四时无节则失序矣圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民矣○建安丘氏曰圣人立为制度量入为出无过取无泛用有损己益人之实而无剥下奉上之事故不伤财不害民矣○节以制度节是节制度是法度度本分寸尺丈广狭长短之数此则所该自广当取其意也○节以制度凡君子皆可能不必着圣人字如道千乗之国节用而爱民岂必皆圣人而后可能○天地节至不害民言节道之大也

君子以制数度议徳行

程传曰凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为徳发于外为行人之徳行当议则中节议谓商度求中节也○防义曰制数度为粗为末议徳行为精为本○以愚观之二者不可分轻重徳行是立身事数度是应用事此当以振民育徳常徳行习教事例看

初九不出户庭无咎

本义户庭户外之庭至于门庭亦宜曰门外之庭也而乃曰门内之庭程传亦然何也盖古者宫室门户之制先儒必有考矣大抵门在外户在内孟子曰摽使者出诸大门之外则门在外可见中庸屋漏注曰户从东南入为室之户也则户在内可见此说且与朱子户庭主心门庭主事之説有合○室内户庭外○时止而止者也

知通塞也

在初九时则塞而未通也

九二不出门庭凶

九二当可行之时谓处得中正乃出潜离隠之地也而失刚不正则自馁于进且上无应与则不能独进必矣故为知节而不知通为不出门庭之象此则所谓好从事而亟失时怀其宝而迷其邦者也不亦凶乎○朱子曰有可为之时乃不出而为之致失可行之道不是别更有凶此説似非吉凶为得失之报者恐是一时之言未必其终身之定论也○朱子曰户庭是初爻之象门庭是第二爻之象此是自内而外之序谓初在第一歩二在第二歩初在内二稍外也故本义于初则曰居节之初未可以行于二则曰当可行之时

不出门庭凶失时极也

失时即所谓好从事而亟失时者也失时极谓失时甚矣惜之也失时便是凶○士君子幼学将以壮行患不得其时耳今幸有其时而乃固泥不出失时极矣甚惜之之词也观象传或曰大得志或曰道大行是皆喜谈而快道之至于此独曰失时极圣人之心可知矣彼西山之夫磻谿之叟皆非其夙心之所期者

六三不节若则嗟若无咎

本义此无咎与诸爻异言无所归咎也○六三隂柔不中正以当节时非能节者当节而不节费于前则乏于后矣故戚嗟若戚无聊也是其自致耳何咎哉○又以徳行言之亦有不能守节而卒亦无以自立者如不恒其徳或承之羞是也吁士君子立身一差万事瓦裂能免嗟若之咎哉○此无咎与诸爻异如革九四兑九二象传皆云信志也革则言人信其志兑则言已志之信亦词同而义异

不节之嗟又谁咎也

本义云此无咎与【云　云】咎也按古易经自经传自传此本义宜在爻辞下此处既明曰又谁咎也亦可无此本义矣

六四安节亨

本义柔顺得正上承九五自然有节者也盖五主节者也以其顺正以承五则其节也无所勉彊而自然故曰安节非谓臣节也节字总一般○程曰以隂居隂安于正也又曰节以安谓善彊守而不安则不能常○节斋曰安者顺而无勉彊之谓○坤卦本义云安顺之为也安节犹云安贞谓安于节也双湖曰顺正故安○本义上承九五一句亦重故象传曰安节之亨承上道也盖自有五以主节于上四但承而行之者耳然非柔顺得正不作聪明乱旧章者则虽其所当承亦不能承而行之之安裕如此也故曰承上道也承上道须本柔顺得正言

九五甘节吉往有尚

本义云所谓当位以节中正以通者也故其象占如此甘节者中正也吉往有尚者通也若非当位以节则亦不得伸其中正之节而通于天下矣但中正字重于甘节义为切且如观者有以中正示人而为人所仰也彖传必曰大观在上顺而巽中正以观天下亦此义也

甘节之吉位中也

中兼正中则不苦而甘矣

上六苦节贞凶悔亡

易以道义配祸福而道义重于祸福习坎上六曰过渉灭顶凶矣又必曰无咎节上六曰苦节贞凶矣又必曰悔亡理之得失尤重于事之吉凶也○前乎孔子而为周公曰苦节贞凶悔亡后乎周公而为孔子则曰礼与其奢也宁俭先圣后圣其揆一也

苦节贞凶其道穷也

穷则不通矣正与中正以通者相反

【兑下巽上】

中孚豚鱼吉利渉大川利贞

程传曰在二体则中实在全体则中虚本义云以一卦言之为中虚以二体言之为中实用其説也○朱子曰一念之间中无形主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事○又曰敬则内欲不萌外诱不入自其内欲不萌而言则曰虚自其外诱不入而言则曰实只是一时事不可做两截看○朱子初间尝有谓中虚是无事时虚而无物自中虚发出外皆是实理所以曰中实此说今亦载大全中不知此正作两截看不作一时事看非是朱子之定说也且谓自中虚发出皆是实理夫既云发出来则非中实矣此正朱子向日未定之见显然有证者学者安得但以为出于朱子而遂不敢有异同乎盖朱子语録出于记者之误处亦多○云峯曰实所以为信虚所以受信也亦未必然虚便是信对实而言则此其本也若谓之受信则信又别是一件自外入者也二隂在内四阳在外以一卦言之为中虚也二五之阳皆得其中以二体言之为中实也○下悦以应上上巽以顺下此上下交孚也○一说下悦以应上下之有孚也上巽以顺下上之有孚也分言之皆有中孚之义二说亦不相悖盖曰交孚便是两个孚合而为一个孚矣但卦中无有就上体取一义就下体取一义者卦名是卦体之名也当就全体取义主交孚之説为长○防义曰下悦以应上则心诚爱其君上巽以顺下则心诚爱其民君民二字恐未当

豚鱼吉

程曰豚躁鱼防物之难感者也孚信能感豚鱼当无所不感矣○本义云豚鱼无知之物无知何独豚鱼曰诸畜中豕性至躁而騃豚又豕之稚者故最无知又诸般禽兽虽槩无知然犹与人同居霄壤之间同见日月同受风霜鱼则独居水中惟以水为乾坤与人世又隔一重故尤为无知○不曰感豚鱼而曰豚鱼吉承中孚云也中孚便有以孚于物矣不然乃为豚鱼之吉而不为中孚者之吉矣故豚鱼是承中孚彖传曰豚鱼吉信及豚鱼也圣人固已着字眼在矣○云峯曰或以豚【云】为长况彖传信及豚鱼也可异论乎○但据云峯之説似只以豚鱼为一物未知豚鱼毕竟是二物耶或一物耶程传作二物而本义只云豚鱼无知之物意者其亦不以分为二为非耶○补注曰巽风兑泽也豚鱼河豚也河豚东拜则东风应信西拜则西风不爽唐诗河豚吹浪夜还风此即信及豚鱼也○原文王之意谓于难感者能感之则是信之至矣既而悦亲信友获上治民无往而不孚所谓至诚而不动者未之有也特以豚鱼至为无知故假以为象耳且如古之有苖傲象真豚鱼也○至诚可感豚鱼岂必真有其事耶唐徳宗谓张万福曰江淮草木亦知尔名岂草木真知万福之名耶至圣者莫如圣人圣人亦未尝必有感豚鱼之事泥者殆未足以语易○郑湘卿曰仁及草木言草木难仁也诚动金石言金石难诚也信及豚鱼言豚鱼难信也此说尽明白○利渉大川至信所以可渉险难者不侥幸以苟免不欲速以冐进言忠信行笃敬素患难行乎患难明则人与之幽则鬼神福之大川特举其至险者亦以卦有乗木舟虚之象也习坎有孚维心亨行有尚盖亦此理○利贞当管上文故本义云至信可感豚鱼渉险难而不可失其正盖感物不以正则为违道以干誉渉险不以正则为行险以侥幸○防义曰信苟不正则尾生白公亦谓之信也○吉字带豚鱼读盖豚鱼无知者也至信可以感之大川至险者也至信可以渉之两句似平或疑本义云占者能致豚鱼之应则吉而利渉大川似以豚鱼属有孚而以吉对利渉非也豚鱼之应是有孚所致者致豚鱼斯吉矣且又利渉故吉字只连豚鱼为句利渉自有一项本义云至信可感豚鱼渉险难亦自分明