易经蒙引

有健顺之理即形体则有性情之理精粗本末初不相离○平岩叶氏曰动而生阳动极而静静而生隂静极复动者言太极流行之妙相推于无穷也一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉者言二气相待之体一定而不易也邵子云用起天地先体立天地后是也然详而分之则动而生阳静而生隂者是流行之中定分未尝乱也一动一静互为其根者是对待之中妙用实相流通也○读易论隂阳处先要认个流行与对待如夫干其静也専其动也直夫坤其静也翕其动也辟是对待的也如阖户谓之坤辟户谓之干成象谓之干效法谓之坤则又是流行的对待则所谓交易也流行则所谓变易也一隂一阳之谓道一章通以流行者言也如仁阳知隂若能博渊泉而时出之则是君子之道得太极之全也亦流行者也○天地以生物为心其秋冬之肃杀正是生物之憩歇处其实维天之命于穆不已纯是生生之道也故阳常兼隂而于复即见天地之心矣

继之者善也成之者性也

本义云道具于隂而行乎阳道具于隂又在行乎阳之前盖此句是起那继字继者静之终动之始也行乎阳之阳继那具乎隂之隂此具字与下文言其具之具又不同○本义继言其发也如何以继为发盖对前面隂则为继对后面隂则为发其实一也语録所谓静之终动之始解得最明白盖静之前又有动动之前又有静推之于前而不见其始引之于后而不见其终故曰动静无端也○本义曰道具于隂而行乎阳又曰继言其发也发字即行字意继言其发也成言其具也两其字皆指道观本义上文曰道行乎阳则其发者非道之发而何下文曰物生则有性而各具是道则所谓其具者又非道之所具而何盖道虽兼隂阳然即隂而道亦在于隂即阳而道亦在于阳所以谓之两在而张子亦曰一故神也○继之者所以谓之善盖此时全是天道之本然无些毫渣滓杂于其间所以目之曰善也善字是名目字不是善恶之善对下句性字言盖此理在天道则曰善既付于人物则曰性要分天与人物界限中庸曰天命之谓性与此理则一般但彼是串合言耳继善是天命流行成性则此命已交过人物去了乾道变化继之者善也各正性命保合太和成之者性也○本文两个之字虚下文善即是其所继者性便是其所成者有道字实之○继善者成性之方发阳之事也成性者继善之已成隂之事也一隂一阳之所在此道之见于天命之流行赋与者然也○朱子曰继之者善继之为义接续之意言既有此道理其接续此道理以生万物者莫非善而物之成形则各具此理而为性也○陈北溪字义畧曰继善是太极之动而阳时所谓善者以实理言即道之方行者也成性是説人物受得此善的道理去各成个性耳是太极之静而隂时○又曰继成字与隂阳字相应是指气而言善性字与道字相应是指理而言○天地生物之心无有不善故曰天地之性也对气质之性而言也○物生则有性而各具是道物便是气质性则物所有故曰形而后有气质之性也故气质不同而理亦随之○继之者本文言继之成之本义则言其发其具本文之之本义之其要皆指道也然尚虚説○通书解注曰以继之成之为气善也性也为理何以分理气而二之盖善字性字难以属气也然理亦归诸气二而一者也善谓化育之功化育之功所以目之曰善者以其能生物故也所谓天地之大徳曰生也安得不谓之善○善谓化育之功仁为造化之功同乎异乎曰化育者自其流行之际言对所具而云也故中庸曰化育流行造化者对机缄而言天地生物之心皆发于此矣故举其著者而言曰造化之功德之发也○继之者时纯是乾道变化不着形器故谓之善○继善成性先儒以为孟子性善之论所由出然按大传此言终是兼气质终是兼髙下善恶故下文云仁者见之谓之仁知者见之谓之知此囼于气质而不能纯乎善者也又曰百姓日用而不知则其中又安得无恶者耶此所谓愚不肖者之不及也乃知孟子论性不论气果是不备也○人性之有恶者亦在善中之恶故孟子以为人性皆善亦是也先儒以为恶亦不可不谓之性亦是也然虽至恶之人见其所仇家之孺子将入井之时初间亦皆有怵惕恻隠之心焉岂不见得人性之善但少间瞬息则别心生矣况其人素恶终不可化而善兹又岂非善中之恶乎大抵以人性而视禽兽则为善惟所禀有不同则又有善中之恶且如文学之选虽百个进士亦有学问不足者虽聚百个状元而较之其中又有不足者故惟纯粹者最难也

仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

之字指道道本不偏奈仁智者拘于所禀而各认作一偏去上文成之者性兼人物言此则承上文成性一节去了物而専以人言也盖既谓之成性则此道已落在气质矣所以有偏仁者偏于阳也知者偏于隂也隂静而阳动也若道之全体则兼乎动静也○谓之仁谓之智亦最要子细看不是仁者名此道为仁智者名此道为智盖仁者是个流动发越要行便行要做便做底人所谓动也此自是他偏处他却不自知而以为道正是如此而不知此不足以为道也更有一邉在智者是个恬静黙察行不遽行做不遽做底人所谓静也他这也只是一邉他却不自知而以为道正是如此而不知此亦不足以尽道也故曰随其所见而目为全体也若説仁者真实名此道为仁则已自知其偏于仁矣知者真实名此道为知则已自知其偏于知矣故谓之二字要解得有分晓○当仁而仁当知而知仁智不偏则道之全体矣○此条口説当云夫性出于天命之善固无所偏然性寓于气质之中则有所偏故偏于阳之动者仁者也偏于隂之静者智者也仁者惟其偏于动也则只见其动而不见其静遂谓道止于仁耳而不知仁之外有智焉智者惟其偏于静也则只见其静而不见其动遂谓道止于智耳而不知智之外有仁焉至若蚩蚩蠢蠢者百姓也未尝不囿于是道之中然行矣不着习矣不察既不知有道之仁亦不知有道之智焉夫仁智者虽有所见而各有所偏若百姓则又一无所见此君子体用全备之道所以鲜其人也夫仁之动阳也智之静隂也百姓日用又皆隂阳所在也而道亦不外是矣此道之见于人禀者然也此节贴一隂一阳之道当兼仁者智者与百姓而言盖仁智者虽见得偏道则不偏也百姓虽全然不知有道道则不以百姓而无也○君子之道隂阳合徳之道也皆兼动静体用○仁者所禀偏于阳非全是阳而无隂也阳偏多耳智亦然百姓日用不知以所禀之限也故论性不论气不备为此也

显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉此条口讲当云夫道显之于仁藏之于用显仁所以鼓万物之出机也藏用所以鼔万物之入机也而一出于无心非若圣人之有心而忧也显仁而不忧则盛徳之至矣藏用而不忧则大业之至矣盖显仁非徳也徳之发也苟非徳盛于内何以能如是其显仁乎故即显仁而谓之盛徳藏用非业也业之本也盖既藏诸用是惟未发一发则其业容可量乎故就谓之大业显仁之徳即前面之藏用者藏用之业即后来之显仁者○故本义一则曰自内而外二则曰自外而内一则曰徳之发也二则曰业之本也是正所以阐出相为表里处意思而益以见夫一隂一阳之迭运而无端曰一隂一阳之谓道岂不信哉○至矣哉只是申赞盛徳大业之词不必分如何为盛为大又如何为盛大之至○鼓万物而不忧而必曰不与圣人同忧盖徳之盛业之大者宜莫圣人若也然圣人犹有心思在而其盛徳大业犹未至也若天地之显仁藏用一出于无心而成化此其所以为盛徳大业之至也是盖举圣人之至以显天地之尤至如中庸举三者之难以明中庸之尤难意思非直故是要抑圣人以为未至也姑得抑圣人以扬天地耳○盛徳大业至矣哉不必盛徳大业之外别取一个至也只是申赞之词如非天下之至神其孰能与于此下文应之曰惟神也故不疾而速不行而至非是上文所説是至神下文所説只是神而未至者也○仁谓造化之功以发出者言也用是妙用之用故谓机缄之妙也机缄者未发之意机是弩之机缄是丝之总结处机一发缄一啓则业之所在也可见徳在仁之内业在用之外徳在仁之前业在用之后然必于显仁言徳于藏用言业者以其相为表里也○藏用为业之本宜曰藏诸体而曰藏诸用者何欤曰以其为有用之体用即妙于体之中也故曰藏诸用本义曰用为机缄之妙非正以用为机缄也以其机缄之妙处为用之所在也○蕴诸用用者其妙也程子释成变化而行鬼神云变化言功鬼神言用○谓机缄之妙按理学类编论天地之形体篇第八章曰惟胡安定説得好其言曰天者干之形干者天之用愚谓此用字説得的盖指天之性情言也蕴诸用之用即其性情所在能生生者也故文言曰利贞者性情也岂非藏用之谓哉○继之者正其生生之机不已也所谓复其见天地之心也此节是就天地之流行赋予上言隂阳也当分造化与人物界限至于显仁藏用则纯以造化之气机出入言为此义于上文未显如继善成性则是就天地万物之一付一受而言岂足以该此义故不可无显仁藏用一条议论也显仁藏用一条最説得造化之妙盖所谓天之道一隂一阳尽之矣无复余蕴矣地之刚柔人之仁义皆隂阳也继善成性以一付一受分隂阳显仁藏用乃以一嘘一吸分隂阳○用谓机缄之妙业之本也或问用当即是业如何以为业之本曰此所谓实之既成则其根蒂脱落可复种而生者非业之本而何盖用前之外为仁用后之外亦为仁也仁后之内为用仁前之内亦为用也二者互相表里互相先后但仁自其方发者言业自其已成者言用自其方敛于内者言徳自其素具于内者言言其循环自无穷也用之后为徳则方其藏用之时只可谓业之大而非用即徳也仁之前为业则方其显仁之际正可谓徳之盛而非仁即业也如此説业亦不害其为外用亦不害其为内徳亦不害其为内仁亦不害其为外此説似穏仁者未成之业也用者方敛之徳也○宜曰藏诸体而乃曰藏诸用者盖其所藏乃有用物事也故以目之文言曰为其嫌于无阳也故称龙焉此等言意○虽已言继善成性但于诚通诚复之机循环无端之妙有未及发挥明尽者故继以显仁藏用之説其实显仁藏用只是继之一字内未发之意○愚意仁阳智隂俱是就成性里分隂阳显仁藏用俱是就继善里分隂阳而未敢决恐人説继善中无藏用盖化育之功实出于藏用故曰继言其发也又曰静之终动之始也隂阳之在实体者只有此两项而已

富有之谓大业日新之谓盛徳

藏用何以谓之大业盖方其藏用之时此理无乎不有百谷草木洪纎髙下一一归根复命而各韬其生生化化之机于无声无臭之中是虽未发于外而为业然业之本在是一发则其大无外矣故谓之大业○显仁何以谓之盛徳盖方其显仁之际此理发见彰著源源而出如一草也由茁而叶由叶而华而实如一木也由萌蘖而拱把而合抱生意流行续续无间此乃发于外者然非徳盛于内则何自而有此日新耶是故谓之盛徳者犹中庸所谓久则征征则悠逺者也○显仁之盛徳阳也藏用之大业隂也显而复藏藏而复显一隂一阳只管如此循环不已是则所谓道也此道之见于化机之出入者然也与继善成性分天与人物界限者不同○本义云富有者大而无外日新者久而无穷久大二字是从可久则贤人之徳可大则贤人之业而来二句所以明其盛徳大业者也

生生之谓易

大凡天地人物一隂一阳都是此句最説得广不只谓显仁藏用也然是以理言不兼书言也本义曰理与书皆然者乃是朱子开示后学之意亦见得其理之同故云如易有太极一节本文只是説画卦而本义则曰画卦揲蓍其序皆然无思无为一条本文只是説蓍卦而本义则曰人心之妙其动静亦如此皆是朱子开示后学之意耳读者要以意逆志○生生之谓易在造化亦有然者在万物亦有然者○隂生阳阳生隂在天地则为消息盈虚之类在人物则为动静荣悴之类其变皆无穷也易字都尽该得

成象之谓干效法之谓坤

此乾坤就物説象轻清而虚法重浊而实成象只是一团气耳法则是气之聚而形体已具也故又曰见乃谓之象形乃谓之器见对形而言则象犹未形也○法谓造化之详宻而可见者此造化亦就物言言各有个造化也盖法与象亦都就物言○成象之谓干阳之轻清未形也效法之谓坤隂之重浊有迹也○自坤元资生之后皆效法之坤也○成象之干则气之初凝阳之动也效法之坤则形之已具隂之静也由象而形阳矣而隂此又道之见于生物者然也○按下见象形器则此成象效法就生物言是见象形器者生物之序也只就防着上分所谓一身还有一乾坤是也○如乾坤二字既曰阖户谓之坤辟户谓之干而又曰成象之谓干效法之谓坤其以乾坤为天地特其成形之大者耳如元亨利贞有天道之元亨利贞焉有圣人之元亨利贞焉又有君子之元亨利贞焉自其一物之生亦各备个元亨利贞焉则易之与天地准也亦可见○夫干其静也専之乾坤以对待者言是就天地説成象阖户之乾坤以流行者言阖辟谓气见形谓物也○此乾坤与资始之干资生之坤大不同依上例富有即大业也日新即盛徳也生生即易也成象即干也效法即坤也

极数知来之谓占

此承上文言一隂一阳之谓道在造化者此也在人事亦此也自人事言之筮者以蓍问易极七八九六之数因其所值而知方来之吉防此所以决其事也是谓之占及夫以占之所决者而见之于事吉则趋之防则避之而事之变以通矣此所以成其占也是之谓事占则事之未定属乎阳也事则占之已决属乎隂也是皆一气机之动静而所谓一隂一阳之道亦未尝不在是也此道之见于占事者然也○占是占卜之占非象占之占也事是事业之事非有事之事也○末系以此条者所谓因造化以及易也或以为説人事者縁张忠献公之言而云其实却是粘易言不是就人事言也人间之事何限却専説占事何耶○无一事不有隂阳则一隂一阳之道无所不有可知此圣人立言之意乎○极数知来之谓占都却在隂阳迭运者气也之内盖极数通变是皆以气用事也张子曰夫气坱然太虚【云　云】糟粕煨烬无非教也则占事之为一隂一阳之道又何疑

隂阳不测之谓神

隂阳不测之谓神者即隂而道亦在隂即阳而道亦在阳隂阳只管迭运而道无不在焉凡一屈一伸一往一来一进一退行乎十百千万之中无非这一个物事其莫测如此此其所以谓之神也故曰神无方神即道也○两在故不测言忽然为隂又忽然为阳也忽然为隂则道在隂矣忽然为阳则道又在阳矣是谓无在而无不在无为而无不为故曰隂阳不测之谓神举其大忽然为昼又忽然为夜忽然为暑又忽然为寒皆莫究其所从来莫诘其何所往所谓不测也○愚谓即隂而道亦在隂即阳而道亦在阳盖太极之全体无乎不在也○朱子曰一隂一阳之道【云　云】周先生太极通书只是这防句易之为义也只是如此○此章言道之体用体用者一动一静合体与用然后为道之全体惟其兼乎隂阳故不倚于隂阳也○此章通以理言然书所以摸冩此理也六十四卦三百八十四爻卦爻一隂阳也隂阳一道也学者黙而识之可也

易经蒙引卷九下

<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经蒙引卷十上

明　蔡清　撰

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第六章

夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

广大二字亦须有别大就外面包括得尽说广就其中含蓄得多说畧与弥纶二字相彷佛○以言乎逺则理无逺不到也以言乎迩则即物理存初不假外求而理自端正无所偏也以言乎天地之间凡有声色貌象而为物者此理皆无所不有也此三句是说个广大底模様如此非广大之实也广大之实在第三节○不御二字最贴逺字意言其无逺不到而莫之止也○静而正静谓不待安排布置也正谓不偏偏则缺矣此静字不要依云峰动字说须看逺迩二字○不御静而正偹矣此数字要指易言说开去便不是易之广大逺迩对直说天地之间四散说见得隂阳无处无之末节所云特举其对耳

夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

天地别无勾当只是生物而已葢天地以生物为心是故干之静而利贞也虽未见于生物而其生物之心则常存不他是其静之专也及其动而元亨则生意由中达外沛乎莫之能御是其动之直也夫坤其静而利贞也尽收敛得许多生意在内翕聚而无余所谓翕也及其动而元亨则干气一至就能承之以生物将许多生意都一齐发散出来故曰其动也辟乾坤生物全在动上而此则兼静言且以静居先者何也程子曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散至哉言也天地之道尽于此矣岂惟天地凡人事物皆然凡圣贤之论隂阳先阳后隂者生物之序也如元亨利贞之类先隂后阳者体立而用行也如静专动直之类且乾坤之动静而何易之广大从此生葢非乾坤之一动一静则安有此物既无此物则安有此理既无此理则易又何从模冩得此理此乾坤之一动一静而易之广大所以从此生也○不曰天地而曰乾坤者静专动直静翕动辟皆其性情也故称乾坤下云广大配天地则以形体言矣○干由静专而动直万物皆受气于此是干之大也模冩之易则易之大由此生矣坤由静翕而动辟万物皆受形于此是坤之广也模冩之易则易之广由此生矣○此章三个广大字都是指易○或以大生广生为乾坤者恐非也干静专动直之外更何处是大坤静翕动辟之外更何处是广而乃曰乾坤之广大由此生乎如此则广大二字与上下文不同矣葢本义就乾坤实体上说出广大之义者乃是发明孔子所以分附广大之意其实本文广大二字与上下文不同也○本义云干一而实坤二而虚愚窃谓实则一矣虚则二矣不然干之一犹可言也坤之二何所见乎天形包地外故干以质言而曰大天气行地中则地有以受之矣故坤以量言而曰广其曰天形虽包地外而气常行地中语若有抑扬者其意葢云天包地则地亦在天中只言干之大可也或兼言广大亦可也而又必以广属坤者葢天之体【云　云】耳天若包地便包得有许多物故于坤曰广而与干之大为对

广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳

前广大字兼变通隂阳易简之类在其中此广大二字对变通隂阳易简言则较狭些凡读书要随文解义其或以上句统下三句说者亦惑矣○一隂一阳之谓变变而不穷之谓通不可以阳变而通于隂隂变而通于阳矣○隂阳之义义字浅本义以说字代之葢卦爻之刚者称阳柔者称隂隂阳之称便是所谓义也义是名义之义○人之至徳便是健顺仁礼属健义智属顺中庸章句云各得其所赋之理以为健顺五常之徳是也五行一隂阳也五常一健顺也○易中凡阳卦阳爻有刚健之道即所谓易也凡隂卦隂爻有柔顺之道即所谓简也至徳本义何以谓之人事对天道言也且其实亦皆人伦日用之常理○此条口讲当云广大者莫若天地而易之广大配乎天地变通者莫若四时而易之变通配乎四时天有日月易有隂阳隂阳之义配日月矣人有至徳易有易简易简之善配至徳矣夫以易之配乎天道人事也有如此可见易之广大也易与天地凖亦是此意

第七章

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地【全章】

此章当以易其至矣乎一句为主夫易圣人之所以崇徳而广业也是大纲言以见易理之至知崇礼卑以下直到道义之门皆详言圣人以易而崇徳广业处以见易之所以为至也葢六十四卦三百八十四爻无非是理之所在也圣人于是理也穷之于心则识见超迈而其知也崇循是理而行则工夫笃实而其礼也卑其知之崇则如天之崇崇之极也其礼之卑则如地之卑卑之极也且天位乎上地位乎下则其中隂阳升降变化不穷矣今也圣人知崇于上礼卑于下则其本然之性存存不已而道义即从此出吾见道义之得于心者日新月盛而徳于是乎崇矣道义之见于事者日积月累而业于是乎广矣夫易为圣人之所以崇徳广业也如此易其不为至矣乎○知崇所以能崇徳者所见日向上去而所得日进于髙明矣礼卑所以能广业者葢其不忽近小不畧细微件件都着实靠道理做去如此则业何以不广○道义之得于心者日知其所未知则为徳之崇矣道义之见于事者日行其所未行则为业之广矣道义之与徳业岂有不同归哉○观此章者先要辨别得如何谓之知礼如何谓之徳业又如何谓之成性又如何谓之道义葢知礼是工夫名目徳业是礼知所成就者成性是人心所固有者道义是成性中出者夫人莫不有是成性然知礼之功未至则成性不存存矣成性不存存则道义无自而出道义无自而出则徳何由崇业何由广以此见得此章两节意思自相贯非谓上一节言知礼为徳所由崇业所由广下节又言知礼为成性所由存道义所由出也本义于上云穷理则知【云　云】如地而业广葢以知崇礼卑分属崇徳广业耳其实本文徳崇业广意直到道义之门处方见故曰知礼成性而道义出岂有知崇而徳崇礼卑而业广矣然后又以知礼成性而道义出乎○语録以知崇礼卑为不必专指圣人此亦朱子未定之见据本文本义则当纯以圣人言大意正与第四章言易道之大圣人用以穷理尽性至命者相类彼就圣人以易而穷理尽性至命处见得神无方易无体此就圣人以易而崇徳广业处见得易之至○成性固是道义之原然此章重在知礼上故曰崇效天卑法地下节就承言天地设位【云　云】门指成性言或曰指知礼看来须据本文以成性为主不可错认本义而以辞害意或曰如此不见有两边意而与天地设位之防背曰礼门也亦有两邉意乎不过言其所出耳○天地设位而易行乎其中矣此易指造化而言凡天地间隂变阳化日月寒暑之类皆是与生生之谓易字同○既以道义为自成性而出则道是统言义其条件也而在物为道处物为义道者天理之自然义者人心之裁制之说似皆不甚切第八章

圣人有以见天下之赜【云　云】是故谓之象

拟诸其形容是将画卦时比度那天下之赜底形容如何于是画成卦以象其物宜即上经所谓伏羲仰观俯察见隂阳有【云　云】也物宜言物类也物类即天下之赜也形容即是物宜之形容既画成卦则天下物宜如说卦所列者皆不外乎此矣是卦之为卦所以象天下之赜也故谓之象○语録说拟其形容处恐未穏姑以管见来说葢未曽说出卦如何有卦可拟形容且与下传所谓仰则观象于天至于始作八卦以通神明之徳【云　云】情者皆背矣又拟字与象字形容与物宜须各有分别拟是画卦之时象是画卦之后物宜即天下之赜也统而言之则曰天下之赜自卦中各有所取象言之则曰物宜形容即其模様也○如庖丁解牛【云　云】虚也贾谊治安策屠牛坦一朝解十二牛而芒刃不钝者其击剥皆中理解也