易经蒙引

于时为春夏之交于五行亦为木而曰齐乎巽者【云　云】离于方为南于时为夏于五行为火而曰相见乎离者当是之时万物明盛皆聚而相覩也坤于方为西南于时为秋夏之交于五行为土而曰致役乎坤者言地能役己以养物而不自以为能也父母养子亦是为子所役故曰生我劬劳兑于方为西于时为秋于五行为金而曰悦言乎兑者物至此时则形色充盈而欣説也干于方为西北于时为秋冬之交五行亦为金而曰战乎干者自巽至兑皆隂卦而忽与干遇故隂疑于阳而必战也坎于方为北于时为冬于五行为水而曰劳乎坎者物于此时皆归蔵故慰劳之也葢得所归息便有慰劳意艮于方为东北于时为冬春之交坎水非土则不能以生震木故艮于五行亦为土而曰成言乎艮者万物皆止于此也然止不终止至震而复出矣故下文又言成终而成始也后天八卦之序如此○又曰以方言之则有周游之意以时言之则有迭旺之理以五行言之则得相生之次又自震至坤为元亨诚之通自兑至艮为利贞诚之复自东南至西皆母与三女之位自西北至东皆父与三男之位

万物出乎震【一条】

此言万物随帝以出入而上文所云者其义偹见于此葢以相发也○万物始出乎震葢震东方之卦也于时为春万物发生之时也故为出乎震震东方也所以明其为正春也巽东南方也亦所以明其为春夏之交也方位与时相符观十二律可见○齐乎巽巽东南之卦也于时则春夏之交齐也者言万物之鲜洁而齐整也葢向也方春始生而未齐至将交于夏则生意毕达而整齐矣○离也者明之谓也于时为正夏万物至此形形色色无不相见见则明也葢离乃南方之卦也南方明之地也意古者圣人南面以聴天下之政向乎明以为治是葢有取乎南方之离也此句意轻葢孔子附説万物皆相见一句须先説出时来南方之卦也一句承上以起下也若上文震东方也巽东南也则就此句内见得时在此句则有之卦二字若不先説时无以见万物之所以为相见处离也者明也以明字未尽又继以万物皆相见又继以南方之卦也皆以下句申明上句之意今向中原盛夏之时一目山林非惟植木相见之意筭羣动亦然○次离者坤也坤于象为地万物此时皆致养乎地以坤位西南于时为夏秋之交正万物涵养生意以向于实之际也故曰致役乎坤前之生长者至是而止后之収敛者于是乎起正致养成遂之时也一説万物为坤所致养也语意正是致养于坤也致者毕其役之义言坤役己以利物也人子常致役于其父母父母养子为子所役也故曰生我劬劳栁子厚送河东薛存义序得致役之意坤也者地也地者土也非天地之地也战乎干亦此例○兑位西方正秋之时也秋则万物生意已足収敛将归于实之日皆若油然而欣鬯自适矣故曰说言乎兑说言乎兑言语词也古人多有此类诗经言归言旋言采其芹之类不可胜计又如神之格思不可度思度思亦语词也与成言乎艮之言同系辞上传徳言盛礼言恭两言字疑亦只是语词本义所觧欲其字意恐亦在言字意外见得○次兑者干也战乎干干西北之卦也于时为秋冬之交当此之时隂盛阳衰隂疑于阳必战战乎干者正谓其隂阳相击也隂阳二气相薄而万物皆此气之流行于此之时亦必内有所战焉故曰战乎干万物随隂阳之相薄而内战焉此理只可以意防而不可以目击也雷以动之亦然○次干者坎坎之象为水水居北坎正北方之卦也正是四正之正在八卦中此卦便是安好慰劳之卦于时为正冬万物至此保合太和乃其归宿之地也故曰劳乎坎坎也者水也水意轻特以起下文正北方之卦也北方之卦又所以起下句劳字及万物所归也○次坎者艮东北之卦也于时为冬春之交今嵗之生意至此而将终来嵗之生意又从此而起是乃万物之所以成终而成始者也故曰成言乎艮也成言乎艮此动静之所以无端隂阳之所以无始造化之所以流行而不穷者也始于出震终于成艮后天之易妙矣妙矣一隂一阳之谓道尽之矣尽之矣盖与先天二而一者也或谓先天専主体固未尽谓后天専主用亦未尽也○此节八卦或言位或言象或言徳或言时震巽离干坎艮言位坤坎言象兑言时离独言徳错互不一然离言徳八卦之徳可推矣坤坎言象八卦之象可推矣兑言时八卦之时可推矣震巽诸卦皆言位坤兑不言位亦可推而见矣犹干言圜而坤不言方之类所以互见○此主后天位言言位者多然位之所在皆气机流行所寄之地也有其位必有其时而徳与象亦在其中况此以造化流行之用言分明四时交代之义不可不知也○朱子以为此章所推卦位之説多未详者葢实未能释然于心耳今姑即文求义俾于理为通可也○艮何以成终而又成始曰艮本成终也然终则有始天行也不终无以为始或曰万物出乎震是震乃成始者也而艮安得以混之曰朱子于复卦本义不云乎剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故艮之成始者即纯坤之阳气之已生者也震之出物者即所积而成一阳之体者也理岂不彰彰者哉圣人若非真见此理之实安得其言如此之同皆于其不同处乃见其同也○致养于坤此养字独全于出齐相见及説劳等字盖无物非坤所养养字固重也

第六章

神也者妙万物而为言者也

此章之防若曰神也者妙万物而为言者也是故以雷动之以风散之以火熯之以泽悦之以水润之以艮终始之然向防风雷也水火也艮兑也则何以能变化而成万物哉大防如此○神也者竗万物而言者也此一句只管到后天之六子以用而言也如雷动风挠之类六子各有所为也神则无为而无乎不为也此之谓神妙万物也○雷动风挠之类所谓变化既成万物者也然必本于先天之隂阳各得其偶然后能变化既成万物耳如有雷有风雷风得其偶矣然后雷以动风以挠而动挠之功行有水有火水火得其偶矣然后水以润火以燥而润燥之功行余仿此此后天之流行所以为本于先天之对待也○何谓神无为而无不为如动万物则雷为之神无为也挠万物则风为之神无为也然动万物固以雷而所以运雷之动者神也是雷之所在亦神之所在也挠万物固以风而所以鼔风之动者神也是风之所在亦神之所在也此所谓无为而无不为无在而无不在也○雷只説得动万物説不得妙万物风只説得挠万物亦説不得妙万物然非动挠等之外别有个妙万物也郑康成曰共成万物不可得而分故合而谓之神张子曰一故神两故化曰合一不测之谓神○如雷専于动风専于挠则滞于一隅不得谓之妙天地则役使六子以造化乎万物而六子之伸缩变化皆天地之为也所以谓神当乾坤也于此葢可以騐合一不测之义无在而无不在之意葢神如君后六子则六官之分职也六官所施行皆帝后所主宰必须六卿各有其人然后六职交举而治功成矣○又曰神妙万物一句便就说向后天去所谓动万物等之所以运用者是也不必兼先天而谓先天亦有神也葢先天只是六子各得其耦以立其体而未见于用见于用时便是雷动风挠而神不外是矣岂非妙万物只属后天耶或曰先天如雷风相薄独非作用时耶曰只言雷风是相薄之物耳未重在相薄字面也○先天言六子之交合后天言六子之分治其造化万物处全是后天其曰相逮曰不相悖曰通气者交合之义也水火相逮逮及也言其相济也○燥万物者莫熯乎火火葢指日言天地阳明之精也即日以烜之改日为火者明日之为火也○润万物者莫润乎水水葢雨露之属先天只言雨以润者举其最也或者不察仅以水火为日用之水火不思日用之水火只可用于万物既成之后而非其变化以成万物之功也○此处水与泽有分雨露之属自天而下者为水之润凢地中之水不流者皆泽也凡今一草一木之油然发荣者皆得土中之水气○火者日也水指雨露地中之水有兑泽居之火必指日乃是造化万物者火既为日则水非指雨露而何哉正与火耦○雷风山泽水火各得天地之一体故动万物者虽为雷然雷则天地之雷也挠万物者虽为风然风则天地之风也水火山泽皆然故曰此去乾坤而专言六子以见神之所为也○朱子曰风雷水火自不可唤作神神者乃所以动所以挠者是也○六子搃于乾坤乾坤共成万物不可得而分故合而谓之神亦所谓一故神也至于六子之致用皆其化处此又神化之别必有先天之隂阳各得其偶然后有后天之变化正所谓两故化也○此章承文王后天之后而推本归重于伏羲之先天葢合先天后天而一之也语録是此意启蒙以此章连上二章为文王之易葢主神妙万物之化特推本先天如员图之推本横图耳○本义于此章为未详其义而今却如此解得似通通透透者据语録而衍之也○有先天对待之体方成后天流行之用推类而言之日属阳月属隂日月相对待者也必有日有月然后往来相推而明生又如文属阳武属隂文武相对待者也必有文有武然后徳威交济而治功成夫属阳媍属隂夫媍相对待者也必有夫有妇然后内外相得而家道成推之万事亦莫不先有对待之体然后有流行之用也易道固无所不该○按张子有一神两化之说与此章所云千古一符也葢先天之六子各得其偶者所谓两也两者体之立也后天之变化成物者即所谓两者之化也两者之化用之行也就此两化之合一不测处即所谓神也故曰一隂一阳之谓道隂阳不测之谓神也宇宙不更理圣贤不改心千古之上有圣贤出焉此理同也千古之下有圣贤出焉此理同也然则圣贤之心圣贤之身圣贤之口圣贤之笔全自做主张不得一聴于理之所使也

第七章

干健也坤顺也【一章】

此言八卦之性情必先有此章然后下章干为马为首之象方有所自取也云峯亦云夫子欲于下文言八卦之象故先言其性情如此象者其似性情其真也下章独父母六子之象无与于性情又自一义也性情二字亦要分明八卦之理各有动情如干其静也専静时之健也性也其动也辟动时之健也情也诸卦皆然故朱子曰谓之性者言其性如此又谓之情言其发用处亦如此愚按今六十四卦所説卦徳处概是就情上説然情无不出于性者故于此兼言之徳即性情之徳也○此言八卦之性情谓干之性情健也坤之性情顺也【云　云】彼前本义所云干者健也阳之性也则干即健义而以阳之性也一句通承之此之健也即彼三阳之性也又曰艮止也一阳止于二隂之上【云　云】则以止字当艮字看皆与此小异第八章

干为马坤为牛【一章】

干数竒而徳健马蹄圆而能致远是干为马也○坤数偶而性顺牛蹄折而驯伏以引重是坤为牛也○震阳动隂下龙以动奋之身而静息于地势重隂之下震为龙也○巽隂伏阳下鸡以入伏之身而出声于天气重阳之内是巽为鸡也○坎外柔内刚豕外汚浊而内刚躁象之○离外刚内柔雉外文明而内柔怯象之○外刚能止物而内柔媚者狗也艮以一阳止于二隂之上故似之○外柔悦而内刚狠者羊也兑以一隂説于二阳之外故似之

第九章

干为首【一章】

干积阳在上而覆物首则防诸阳尊而在上者也非干为首乎○坤积隂在下而载物腹则蔵诸隂广而有容者也非坤为腹乎○震阳动于下足则在下能动震为足也○巽隂耦居下股则两垂而下巽为股也○坎阳陷隂中耳轮内陷阳在内而聪者似之○离隂丽阳中目睛外附阳在外而明者似之○手刚在前艮以阳止于上非手之象乎○口开于上兑以隂析于上非口之象乎

第十章

干天也故称乎父【一章】

此章之説似当主附録必不主本义附録葢后来之见本义其未删定者欤故今大全序例于后天八卦图后亦只取附録○干天也物所资始有父道焉故称父坤地也物所资生有母道焉故称母乾坤有父母之道如此六子则皆木于乾坤而成也震是坤初求于干而得干之初画故谓之长男巽是干初求于坤而得坤之初画故谓之长女坎是坤再求于干而得干之中画故谓之中男离是干再求于坤而得坤之中画故谓之中女艮是坤三求于干而得干之上画故谓之少男兑是干三求于坤而得坤之三画故为少女也○葢从前有为父为母为长男中男少男长女中女少女之称此则解其所以称名之义也○此章承干为马为首二章之后均之为八卦之象也而先儒特笔谆谆以为后天之易何耶看来若无甚意义也况自此章以下皆广八卦之象乃知此数章全是説象而已○附録所谓得其初九九二九三初六六二六三者葢亦门人所记失分晓也葢若主揲蓍言则三画之卦不当有初九九二等之称亦有揲得七八者将不以为男女乎不主揲蓍言则九字六字益无谓矣葢只当言得其初之阳初之隂【云云】若上卦得者则当谓之九四九五【云　云】○干为马

章取诸物也干为首章取诸身也此章取诸人伦也合而观之大抵皆后天之易也皆圣人之蕴因卦以发者也未必伏羲始画卦时全是一一要成象此伏羲画卦只是太极生两仪两仪生四象四象生八卦一每生二积而至于六十四卦耳然自卦既成之后观之则有为马为首之类为父母为男女之属也

易经防引卷十二上

<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经蒙引卷十二下

明　蔡清　撰

说卦传

第十一章

干为天

干为天以下多孔子所取之象○节斋曰积阳为天乾卦本义曰阳之性健而其成形之大者为天愚按朱子之説意较全今可畧更云纯阳而至健为天

为圜

洪武正韵圜与圆音义并同汉书从谏若转圜为圆物也○节斋曰阳体动为圜沙随曰为圆天之体也山曰圜无端也愚按沙随之法専以圜属天然天下之物圆者数多不止天也惟节斋之说近之山又只觧字义耳今可畧更云阳之性动其体皆圆故为圜

为君

云峯曰有不言而互见者如干为君以见坤之为臣干为圜以见坤之为方此説精当○节斋曰尊而在上者为君双湖曰干无所不统为君愚按尊而在上之说固是但以觧为天亦可无所不统之説似于君义更切葢干之主乎万物犹君之主乎万民也故曰干以君之

为父

双峯曰变生六子为父单指后天八卦次序言然据后天八卦图干只是变生震坎艮三男不能尽变成六子也愚谓干知大始有父道焉未为无据也

为金

沙随曰为金坚刚也双湖曰爻刚位间柔相济为玉愚按双湖意以玉温润而栗然为刚柔合徳故有位间柔之论间者初刚而二柔也此説近凿三画之卦亦未可名爻此沙随之说乃本之文言所谓纯粹精也其义正矣

为寒　为冰

沙随曰为寒位西北也为氷寒之凝也缙云冯曰干居西北卦气为立冬之节水始冰之时故为寒为冰朱子曰卦象指文王八卦言所以言为寒为冰愚按沙随缙云之説实得其指朱子其断案也缙云兼说出卦气节候尤为详明耳息斋曰干为寒隂不生于隂而生于阳也冰隂之变而刚也愚谓上説是面前见成道理此説似求之太深不主正而主变毋亦朱子所谓本浅也而凿之使深也又双湖曰金故为寒金生水极寒为冰又干为天而贯四时故在秋冬为寒为冰是又本近也而推之使远本明也而必使至于晦者矣言近而指逺者善言也何必每求诸逺

为大赤

沙随曰盛阳之色也临川曰坎中阳为赤干纯阳为赤加一大字以别于坎也双湖曰干为天而贯四时在秋冬为寒为冰愚按沙随临川之説尽矣双湖之説凿葢就四时言则大赤与寒冰又不伦矣

为良马

平庵曰良马徳莫加焉临川曰马加良老瘠驳四字以见其纯阳无隂异于震坎隂阳相襍之马也良谓纯阳健之最善者也愚按二説俱善葢干为马而良者纯阳之徳也其良老瘠驳实皆乾象非震坎所宜取但震云其于马也为善鸣【云　云】坎云其于马也为美脊【云　云】乃就其马之性情形体而取非以其为隂阳相襍之马也

为老马

临川曰老为老阳健之最久者也此説至矣平庵曰老马智最髙似只説得老马未见干之所以为老马处

为瘠马

临川曰瘠谓多骨少肉健之最坚强者也平庵曰瘠马筋骨至峻愚谓此二説皆是葢纯刚无柔故也

为驳马

平庵曰锯牙食虎力莫加焉临川曰驳马锯牙食虎豹健之最威猛者也鄱阳董氏曰按韵防驳兽如马锯牙食虎豹宋刘敞奉使契丹时顺州山中有异兽如马而食虎豹虏人不识以问公曰此驳也为言形状声音皆是虏叹服之又云驳马色不纯或曰纯极而驳生焉愚谓因是纯阳而色驳故取极而变之义此又别取一义与锯牙食虎豹者不同○双湖谓春良夏老秋瘠冬驳者本求之深而味反浅全无谓也马之良者何独于春而良至夏便老乎况自古秋髙马肥为食干寔之草故也今谓秋马瘠何也又冬则鸟兽氄毛岂至冬而驳乎

为木果

节斋曰圆而在上为木果此説无以易矣沙随曰以实承实也若艮为果蓏则下有柔者存焉愚按此説以实之实下二阳也木之象也对艮之下二柔言承实之实上一阳也果之象也似折木果而二之于纯阳之体为支离矣但对果蓏亦湏有别葢干纯阳故象木果艮少阳在二隂之上故兼木之果草之蓏杨氏谓不剥于隂为木果者又求之卦矣

荀九家有为龙为直为衣为言

朱子曰荀爽有集九家易觧十卷○愚按九家葢指汉淮南王安所聘九人明易者撰道训二十篇号九师易文中子所谓九师兴而易道防者也【见山堂考索】荀爽后汉人也荀淑有子八人时人谓之八龙其第六曰爽字慈明时人言荀氏八龙慈明无双荀九家其集之名也○为龙者乾卦本义云龙阳物也本乾象也○为直者其动也直也○为衣者衣被一身犹干之覆物也○为言者言者心之声声出于气阳也韵府序曰声出于气致堂胡氏论雷电有曰凡声阳也

坤为地

进斋曰坤积隂于下故为地愚谓亦须兼本义意言积隂在下至顺极厚也

为母

进斋曰物资以生也愚谓坤作成物有母道焉

为布

进斋曰动辟而广临川曰旁有边幅而中平广故为布愚按动辟及边幅之説于义未为切近岂进斋是主布散之义故取动辟为説欤愚意坤之象布者以其质柔而广平也兼质柔説意似周息斋曰土金自然之寳布釡皆出于金然受变于模冶而成此所以为效法之坤欤○布谓泉也泉泉府之泉谓钱也愚按此説近穿凿缘何舍布帛之布而専取泉布之布岂其心胸好异独有此等议论耶

为釡

进斋曰虚而容物故为釡是也

为吝啬

进斋曰静翕而不施故为吝啬融堂曰吝啬至隂之性女子小人未有不吝啬者息斋曰吝啬翕之守也愚按三説大意略同盖静翕不施即隂之性也女子小人亦隂类也

为均

进斋曰动辟而广故为布为均南轩曰均者其势均平而无偏陂者也息斋曰均者辟之敷也愚按进斋息斋以坤之性情言南轩以地之形势言然地势不能皆平而无陂故曰无平不陂又曰髙下相因之无穷葢取动辟而广之説为优又均者适均也匀也非坦平之义也

为子母牛

进斋曰性顺故为子母牛愚谓只谓之牛亦可而必谓之子母牛者牛固顺子母牛又其顺者也以坤纯隂而至顺也故取此象子母牛作两个牛看无妨子母俱顺也子母牛牝牛方乳子子母相随而不离者也其顺可知防犊之説亦可见矣一説牝牛母牛也子母牛牝犊也顺之至也牛固顺母牛又顺子母牛尤顺可见顺之至而无以加然前説较穏

为大舆

进斋曰厚而载物故为大舆临川曰三画虚所容载者多也坎惟二画虚亦为舆而不得为大舆也愚按只当从进斋之説临川以对坎言者非也坎于舆为多非象舆也重在多曰大舆者正以坤之所载者广也

为文

进斋曰坤画偶故为文融堂引正蒙曰坤为文众色也又曰物之生于地也至襍而文愚按须合进斋正蒙之説曰三画皆偶有文象焉其义斯备其曰物生至襍者不求于坤而求之物又稍远矣

为众

进斋曰偶画多故为众是已如此类只眼前道理説出便见明白

为柄

进斋曰有形可执故为柄融堂曰柄者生物之权也愚按进斋有形可执之説葢以坤作成万物是有形也然有形者亦不止柄不必用也融堂谓生物之权亦伤于巧如此则本文当觧曰权字息斋曰柄也者勤于造事而不名其功者欤葢以地道无成而代有终故云皆伤巧也惟临川之説正大明白为柄者在下而承物于上也凡执持之物其本着地者柄也但愚疑其本着地之説只是直物之柄如戈矛之类若横物亦有柄也如羽扇刀剑之类然概亦为在下而承物于上也不如去却其本着地为净

其于地也为黒

进斋曰纯隂故于色为黒临川曰地之土色有五若坤之取象则于地为黒土也黒者极隂之色也愚按进斋失于地二字之义当从临川説意为周

苟九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆为牝者坤道资生也与为母同义○为迷者隂暗也○为方者地方也○为囊者虚而容物也与釡同义○为裳者居下体也○为黄者土正色也○为帛者质柔而平广与为布同义为浆者盖太隂为水浆水所谓味且甘淡而顺也局方彂挥茹淡篇曰甘而淡者土之徳也楚辞九歌首篇奠桂酒兮椒浆注浆者周礼四饮之一以椒渍其中谓之椒浆也小学句读浆醋水也问何不并言为水为酒曰水坎正象也酒则味浓矣

震为雷

横渠张子曰隂气凝聚阳在内不得出则奋击而为雷节斋曰阳动于下故为雷愚按震本义云震动也一阳始生于二隂之下震而动也其象为雷节斋之説亦此义也张子之説不取卦象然亦与阳动隂下之意合或曰本义其象为雷不必承一阳始生于二隂之下言只承动字言葢动万物者莫疾乎雷也若拘于此则下句其属为长子者亦将谓其取一阳始生于二隂之下乎曰此亦未见其不然也一阳始生以其次序言便见有长子象矣所谓一索得男不谓一阳始生于二隂之下而何故屯本义曰震一阳动于二隂之下故其徳为动其象为雷故字分明

为龙

临川于远取诸物章觧云以动奋之身而静息于地势重隂之下者龙也故震为龙

为黄

节斋曰隂阳始交故为黄临川曰乾坤始交而生震故兼有天地之色得干初画为得坤中画上画为黄○孔防谓黄襍而成苍色也按吴説更详明

为旉

节斋曰阳气始施故为旉愚按正韵旉字注施也亦作旉其义既同断从此説矣临川曰为旉字又作敷与华通花蒂下连而上分为花出也正韵亦云然但前説为正其为阳气始施者阳主施隂主翕也一説阳在下必进而敷施发用

为大涂

节斋曰万物毕出故为大涂临川曰为大涂一竒动于内而二偶开通前无壅塞也愚按大壮九四所取藩决不羸之意正如此盖阳上进而前二隂两开也此説视节斋为明切

为长子

诸儒无所觧葢以一索得男之义已明