易经通注

利于正然后为人所信妄革之悔可亡甚矣变革之难也

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革

以卦象释卦名义水火相违则为睽相息则为革非水干则火灭物理之穷也中女少女分之则不同行合之则不相得人情之穷也天下事茍不至如水火如二女圣人岂得已而不已乎

已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡

革难信而何以信惟卦徳本文明之徳而行以説道斟酌调停必大通且至正也当始悔亡不当必悔况有害于天下乎

天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

举天地以尽造化举汤武以尽人事时之所趋不得不与天下更始革非圣人意也止言时不言用革者圣人所难用也

象曰泽中有火革君子以治厯明时

泽中有焰隂火潜烧其革甚微就一日而明之有賔饯作息就一嵗而明之有析因夷隩在上得以敬天而勤民在下得以因时而起事治厯者顺天以求合之法也

初九巩用黄牛之革

虽当革时居初无应未可有为故当坚确固守也

象曰巩用黄牛不可以有为也

非禁其为也正示以善用其为也

六二已日乃革之征吉无咎

六二为革卦之主位则中正徳则文明有应于上又君臣同徳时可矣位得矣才足矣犹且拟议于已日之久而后革正所谓大亨以正者以此而征庶有更新之美无纷扰之咎

象曰已日革之行有嘉也

革之大权在五行而上应则有可嘉之功也

九三征凶贞厉革言三就有孚

过刚不中居离之极躁动于革者也其凶可必虽贞亦厉然时则当革果能革言三就胸有成谋则亦有孚而可革也

象曰革言三就又何之矣

已详审而复狐疑不决则人懐茍且之心事有丛脞之虞故言又何之以劝其断

九四悔亡有孚改命吉

以阳居隂承讹袭敝本当有悔然卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也革而当则悔亡而人信之改命而如是也上不疑下不骇不亦吉乎

象曰改命之吉信志也

信事者孚在后信志者孚在先幽独毫不可欺即天地鬼神亦且见谅而况一体者乎

九五大人虎变未占有孚

以大人之徳革天下之事体刚则有道徳之威用中则得神化之宜创制立法焕然改观四海从风而靡盖未占之时人已信其如此有以为之本矣揖逊天下见其徳故曰龙征诛天下服其武故曰虎

象曰大人虎变其文炳也

不言武而言文者礼乐交通纪纲明备依然光格之天下也

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

革道已成化行俗美君子光辉所发越如豹之变小人亦莫不倾诚内向也变革原不可过而上六之才亦不可以有行故征则凶而居正则吉

象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也君子积中发外固是涵濡圣化之深小人就日望云亦自率俾王纲之内又何所容其作为哉

【巽下离上】

鼎元吉亨

革命之后剏立新制以养天下亿万年之基业全系诸此须体元以生四海经纶调燮各得其宜则上可凝帝命下可维民心鼎常奠而不倾也吉亨

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤

卦体下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为有鼎象焉以木入火成其亨饪则鼎之用也鼎一器耳何足为重盖国家始建即立郊庙必有鼎以为祭祀之用鼎与郊庙并重非重鼎重郊庙也圣人承天命而为天子不可无此鼎以享上帝圣贤者上帝所生以佐我保鼎者也推此亨而大之饔飱牢礼当极其盛保鼎顾可不慎乎哉

巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨保鼎莫大于徳卦象上离为目五虚中为耳而木巽火则得力尤在巽是心思沉潜能深入乎几微神妙而真聪真明从此出焉卦变自巽隂进居五是又以徽柔居天子之位卦体虚中下贤复得刚明辅鼎之人享帝养贤长为令主所以元亨

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

木火相交鼎乃有用鼎所在即天命所在恭已聚精以凝之所谓协于上下以承天休者

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎

居鼎下有趾象上应九四则颠矣幸当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则颠反为利如得妾以其子者因败以为功因贱以致贵也

象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

颠趾悖道也何以未悖则出否以从贵故也五为承鼎之大君四所覆者此鼎我能儆戒而翻然取新者亦此鼎天下始不幸而终得全者比比皆是初可自弃乎哉

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

以刚居中经纶在抱第患隂柔小人欲借交于我以自重媚悦来即非爱我也与我为仇者也二能刚中自守初自穷于无所縁而后所有之实可荐上帝可飨圣贤可饱天下何吉如之

象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

有实君子往往忽小人为不足介意故教之以慎慎于始方能不尤于终

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

本有雉膏之美足食天下以其与黄耳之君革不得正应故行则塞而不食可悔然以阳居阳为得其正茍能自守以待时则君臣交和其悔必亏而不食者食矣终则吉也

象曰鼎耳革失其义也

君臣大义难逃岂可以过刚不中而失之

九四鼎折足覆公餗其形渥凶

鼎量极于四居上而所任最重下应初六之隂则不胜其任矣形渥者羞愧之甚也

象曰覆公餗信如何也

荐贤为国大臣素信覆败至此信将焉存

六五鼎黄耳金利贞

五于象为耳而有中徳虚中以应九二之坚刚是黄耳贯之以金此任贤勿贰大君之正道也

象曰鼎黄耳中以为实也

二本有实耳不虚则无所容其实五能虚中以受之则二之实可以凝命而养天下矣

上九鼎玉大吉无不利

上佐五以出治犹贯耳以举鼎也以阳居隂则浑厚精明合而为一比徳于玉鼎道已成功足及物故大吉无不利盖以鼎熟物人皆能之至于炎不可举其非玉不可所以养圣贤为享上帝之要道

象曰玉在上刚柔节也

辅鼎贵刚而太刚则折节之以柔缜宻以栗其所内凝者久矣特揭在上任大责重君道重中相道重节鼎始可巩奠而不拔也

【震下震上】

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

一阳始生于二隂之下有奋发震动之义在人则遭事变而不自安者然亨道自在震未来常若震来恐惧惊顾便能笑言哑哑即至震惊百里而匕鬯不失此震之所以亨也盖人之致其诚敬者莫如祭祀奏格无言神明有主有学问蔵乎其中焉

彖曰震亨

震则自亨惟震故亨

震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

恐非福实所以致福观变已精虑事已熟任其变故猝临自有法则以处之所为言笑得自如也

震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

借雷以明其至可畏而主器长子独能不丧鬯者其精神凝定宗庙社稷之灵有所凭依也是以继体而得亨

象曰洊雷震君子以恐惧修省

君子无时不恐惧修省岂必灾异以儆告之即洊雷已罔敢自恕焉恐惧者敬天之实心修省者敬天之实事

初九震来虩虩后笑言哑哑吉

全干之精神孕于初故辞与彖同而以吉賛之言后者别四也震于事先则干惕震于事后则畏葸

象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

生全出于忧患暇豫得于精明慎始也

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

当震来而危厉亦可谓知悚动其心者我为之亿度其万全必先去其功利之私日造于髙明之域则悠然自得之妙即在心境凑泊中其柔顺中正足以自守故也

象曰震来厉乗刚也

大难在前摧之不去乗刚故厉岂徳之不足哉

六三震苏苏震行无眚

当震时而行险徼幸中失其所主故苏苏不自振果能因惧而奋发以去其不正则不终于苏苏也

象曰震苏苏位不当也

非变之足以靡人以隂居阳有不正之心也

九四震遂泥

以刚处柔不中不正是陷利欲而不能自拔者

象曰震遂泥未光也

阳刚本有光亨之道如雷之迸重隂而出其如自泥何

六五震往来厉亿无丧有事

震方往而又来无事而不危以其得中则不惟无丧且可渐圗恢复而有事其理固可亿也

象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

与危同行非励精圗治不可摄有为之业于中则恐惧修省不令人窥岂惟无丧有大焉者矣

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言

以隂柔处震极志气销沮瞻视徬徨其凶必矣茍能及其震未及身之时恐惧修省则可以无咎而亦不免于婚媾之有言况不早勅能免索索矍矍之咎乎

象曰震索索中未得也虽凶无咎畏隣戒也

中谓中心得中则致治于未乱保邦于未危且使隣知戒我敢不畏隣戒哉卦中震字二十一大抵在我者则重也

【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

此卦教天下以止至善之学也一阳止于二隂之上阳自下升极上而止也故艮字取反身之象身本动物惟背为止而九窍百骸之脉全绾于背艮其背者声色臭味尽行缷却此身竟如不获者然已见既无人见亦融任处纷纭轇轕之庭是非毁誉总不相涉学问至此真是寂然不动感而遂通何咎之有

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明

艮之义为止而非専于止行止各有其时而时中之定理则道故时止而止止也时行而行亦止也全体浑是太极动即静之动静即动之静动静合而时出焉何光如之

艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

动静既不失其时而光明则本体所在即为功力不言背而言止艮不在背也止其所因其艮止而止之也彼如是来我如是往明镜照形须眉毕肖而镜自如无参差并无芥蒂以为有与不可以为无与不可则为不相与而已矣和应者俗学絶应者禅学敌应者虽应而不和应而未尝应也夫是以内不见己外不见人也

象曰兼山艮君子以思不出其位

两雷两风两水两火两泽皆有往来之义惟两山并峙不相往来故止也心之官则思思如其位位之所在无思而无不通位所不在无不思依然无思也

初六艮其趾无咎利永贞

脚跟不定全体皆差以隂柔居艮初遏人欲于方萌然以其隂柔必初终如一方可

象曰艮其趾未失正也

人生而静天之正也初尚未失能保其终乎故利永贞

六二艮其腓不拯其随其心不快

居中得正在已固无躁动之心然君子为学人已兼成其心乃快三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之欲立欲达何日遂乎

象曰不拯其随未退聴也

三止乎上不肯退而聴非二之过也

九三艮其限列其夤厉薰心

此强制之学也九三以过刚不中当限之处而制之不动则不得屈伸而上下判隔如列其夤者非不安心求静反觉焦烁不安矣

象曰艮其限危薰心也

人知厉薰心为列夤所致不知艮其限已属可危甚哉恶动之当戒也

六四艮其身无咎

六隂爻有静止之性四隂位当静止之时时止而止之道得之矣

象曰艮其身止诸躬也

四本属心何云艮其身盖有此身则不得脱应感即此应感之穷而求其止行亦归止正不必返聪堕体为也

六五艮其辅言有序悔亡

止于未言之先言不妄发发必当理悖出之悔可亡

象曰艮其辅以中正也

有序即正而本于中中心静専故其言也讱

上九敦艮吉

上九成艮之主且在艮终故不専言一体而直以吉与之徳性本自坚凝功夫又无间断执极守静之学固如此

象曰敦艮之吉以厚终也

震重始艮重终上九以阳刚居止极愈久愈凝功若加厚初之永贞卦之不不见惟此足以当之也

易经通注卷五

钦定四库全书

易经通注卷六　　　　大学士傅以渐

左庶子曹本荣撰

下经

【艮下巽上】

渐女归吉利贞

仕进而不轻于进如女子之六礼备而后成婚则其进也不茍其出也可以有为然世未有不正而成其渐者故必敦亷耻持礼义正已正人始终不变乃谓之女归吉

曰渐之进也女归吉也

渐非进而实以之为进者也女归吉其固然也

进得位往有功也进以正可以正也

何又云利贞盖士君子之进所闗者大卦变自涣九进居三自旅九进居五进则得位以成正人之功而不必于正见之当进以正时节操凛凛已决其可以正也

其位刚得中也

况九五得位而刚中正所谓惟精惟一允执厥中者有君如此明良道合君子之进岂可不正

止而巽动不穷也

君子之进卦徳备之止则恬淡无求巽则舒徐不茍所以能善其动得位在此正亦在此

象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

气厚体坚非松柏不生非美材不植渐象也贤徳必积累而后成曰居则无欲速之心俗必渐摩而后化曰善则无督责之意居象艮止善象巽入也

初六鸿渐于干小子厉有言无咎

鸿之行有序而进有渐干水涯也初六始进于下名实未孚处不得安而上复无应吾甚为小子危之能免诋毁之伤乎初固不竞进者也何咎

象曰小子之厉义无咎也

仕路多险亦求其义之无咎而已

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉

柔顺中正进以其渐而上有九五之应居髙爵食厚禄而委蛇自得正之化可成

象曰饮食衎衎不素饱也

徳足以干理天下之事故不为徒饱而处之安也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼

鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中上无正应知止而不知巽故止非所当止外圗征进而不得终其事内蓄进意而不能达其懐凶何如哉此道惟用之于御宼则利正明其无利于仕进也

象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也

羣丑皆渐进而三独决焉以逞其道已失反而归中与众相保何患不进躁进者吾心之宼也

六四鸿渐于木或得其桷无咎

鸿不木栖得平柯则可稍安六四乗刚而能巽是外遇强梁而以谦和自处者无咎之道也

象曰或得其桷顺以巽也

或者不可必得之辞而何以得桷有平日之徳在顺则和易谦冲与物无忤巽又深潜善入计出万全也

九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉

九五正所谓其位刚得中者居髙尊严二不轻进五不轻任必待三之御宼四之得桷在在不穷相须乆而相信深然后推诚一日结契终身已无可胜夫孰能胜之甚矣君臣之合不宜骤也

象曰终莫之胜吉得所愿也

得贤宏化可以正而有功矣

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

陆当作逵谓云路也仪羽旄旌纛之饰也上九有刚徳而居人臣之外清风髙节自足亷顽起懦当此之际事功不难而节义难故特表之以风百世

象曰其羽可用为仪吉不可乱也

渐进愈髙而不为无用其志卓然岂可得而乱哉

【兑下震上】

归妹征凶无攸利

兑以少女而从震之长男所归在妹礼义亷耻既丧廹胁之事其所必至何利之有

曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也

提出大义私情尽行扫却天地不交则气化塞男女不交则形化泯女之终即为生育之始所闗何如其大也

説以动所归妹也

惟卦徳本悦以动是全不以礼自闲所归在妹圣人恶之

征凶位不当也无攸利柔乘刚也

卦体自二至五皆不得正则男女内外之界紊三五爻皆以柔乗刚则夫妇唱随之理差

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

雷动则泽水摇荡如女之可挑而动者故为归妹始合以正方保厥终情説茍合其乖离溃乱有不可胜言者泽可説雷则可畏説中知畏如之何不防其始此卦所以为万世二后并嫡之龟鉴

初九归妹以娣跛能履征吉

初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之徳安于娣而不敢専行未尝不能承助其君也

象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

长男长女之卦为恒初之安于娣终身如一日也妻承夫我亦相承而不専是全不为説所动者

九二眇能视利幽人之贞

阳刚得中女之贤也上有正应而反隂柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功幽闲贞静之徳断不可改是为刚妇事柔夫之正道説动可恶故跛眇皆不失其正

象曰利幽人之贞未变常也

后顺得常乃为坤道未变者勉其终也

六三归妹以须反归以娣

隂柔而不中正又为説之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反为娣之象须女之贱者

象曰归妹以须未当也

与四相近輙为淫奔非正道也

九四归妹愆期迟归有时

九四以阳居上体而无正应贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三相反

象曰愆期之志有待而行也

人莫先于立志四为动主动必以正不以悦而妄动有时可待愆期何伤

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉六五柔中居尊下应九二王姬下嫁不尚容饰在家称妹已归称君至隂之精而不敢自盛如月之几望者是女子处尊贵之道也

象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

以其有中徳之贵而行故不尚饰

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

妇所以承先祖奉祭祀无实无血则其礼不成

象曰上六无实承虚筐也

隂柔无承祭之徳所承者虚筐故知其不永终也

【离下震上】

丰亨王假之勿忧宜日中

此卦雷电皆至轰震闪烁生发满盈天地之间何所为而不成故有亨道盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能持盈保泰兢兢于日之方中不至于过盛则可矣

彖曰丰大也明以动故丰

业大则无所不容才大则无所不济果何以致此哉君道莫先于明卦徳明与动兼则其动不妄其明愈不息圣智运为神武所以致丰者在此所以保丰者亦在此

王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也

气既大王者至此不期侈而侈四海休戚生民利病未免有不及照者照则不用动而用明有不敢尚大之心焉

日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

盛极必衰天地消息总于日月验之何况人与鬼神天下之不可不预防者丰亨是也故宜日中也

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

取其威照并行之象狱当未成法电之照是非曲直昭然难逃狱之既成法雷之威轻重大小断然不假

初九遇其配主虽旬无咎往有尚

配主谓四旬谓其皆阳当丰之时明动相资故初九之遇九四虽均力敌实有和同相济之雅往焉可以保丰也

象曰虽旬无咎过旬灾也

虽旬何伤但不可过耳倘有求胜其配之心则两贤相厄宗社生灵胥受其灾矣

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉

六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五以震动太过而成柔暗故丰蔀见斗太阳不显其光将欲忠言极谏开其蔽惑反生疑忌不如积诚以感发之犹有转日囘天之望也发如枢机转旋在我发如草木至则生

象曰有孚发若信以发志也

尚大方萌于志故当从志而拨转之彻底精诚有何难发哉

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎

沛幡幔也沬小星也三处明极而应上六遭昏暗而党锢之虽不可用岂三之咎哉

象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也保丰原属大事五志可发上竟无志可发不可用而不用保身之哲也

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉

当丰而遇暗主事多忧危下与初九为等夷同发主蔽而保时丰则以人事君之道得矣

象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

以好动之臣投尚大之主俱陷于蔽且能蔽人虽君之过哉臣亦与有责焉求同徳以相助直向吉行明以动故也

六五来章有庆誉吉

当丰而气魄太大志愿太广遂受其隂暗而不觉圣人开之以下贤之义果能招致文明之臣必有庆誉而得吉可见显患忧一虚即销依然保大成功之主也

象曰六五之吉有庆也

一人之吉天下之庆所以宜照天下

上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不觌凶以隂柔居丰极处动终妄自尊大众叛亲离

象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自蔵也侈大如天翔则不复照下自蔵避人非人之罪也

【艮下离上】

旅小亨旅贞吉

羇旅最为难处有徳者仅能免祸而已他卦止言贞此独再提旅自有旅之贞固不可志趣卑靡亦不可识力髙旷若谓天地皆逆旅万物皆寄寓恐有日流放荡而不自知者何以为素位而行之学哉

曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也

卦体六五得中于外而顺乎上下之二阳柔则不躁中则不靡在旅而有才士之可托卦徳内止外明心懐知足事达世故亨所在即贞所在也

旅之时义大矣哉

非贞不可

象曰山下有火旅君子以明慎用刑而不留狱

山者火之所旅久则延烧狱者囚徒之所旅留则淹滞明象火慎象山不留象山不留火此用刑逺囚之道

初六旅斯其所取灾

当旅之时以隂柔居下位行事鄙招衅纳侮其必然者

象曰旅志穷灾也

事决于志志无逺大安得不穷

六二旅即次懐其资得童仆贞

柔顺既能温厚中正又不屑故所居所用与所赖之童仆俱备旅之最吉者也

象曰得童仆贞终无尤也

旅贵得人得童仆贞则即次益安懐资益裕

九三旅焚其次丧其童仆贞厉

过刚不中居下之上待人不逊御下寡恩虽贞亦厉

象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

焚次已伤况丧童仆骄亢自恣岂童仆罪哉

九四旅于处得其资斧我心不快

羇旅之臣上比乎五用柔能下道途之间得次得资然上无刚阳之与下惟隂柔之应不能荐拔而行志也

象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

君子以行道为志不得位则居与资皆虚拘耳

六五射雉一矢亡终以誉命

人君无旅六五乃四方宾旅之士所趋赴以成功名者柔顺虚中便能英雄入彀如射雉不无亡矢之费而人誉天命翕然同归也

象曰终以誉命上逮也

始亡矢而终誉命柔中之徳能上达也旅道贵柔益信