易翼宗

此爻与五两隂相应有妣妇之配无君臣之交故其越四应五是过祖而遇妣也无正应于上而居下位是不及君而自得其臣也窃按小过中孚隂阳之大分本卦以隂之过乎阳故曰小过也阳大隂小阳君隂臣同一二五之应不得谓臣妣有异遇也传曰臣不可过正谓不及其君与过其祖之文稍异耳不与阳应故不及也六五则未尝不同徳相遇也

九三【句】弗过【句】防之【句】从【句】或戕之【句】凶

传从或戕之凶如何也

本卦阳少隂多是阳不能过乎隂也三四阳爻故皆曰弗过阳不能过乎隂则隂欲害阳者也本爻虽有应于上正所当防而九三偏危之地未免少智是不能防人者不防则甚且以隂为美矣得无溺而从之乎从之则上且挟其已过之势因戕之矣戕害也覆败死丧皆不防之致凶何可言

来氏知徳曰弗过者阳不能过乎隂也两字絶句本卦隂过乎阳故二阳皆称弗过防之者当备惧防乎其隂也

九四【句】无咎【句】弗过【句】遇之【句】往厉必戒【句】勿用永贞传弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也

九四承五以刚自胜可无咎也阳少于隂亦弗过矣然不中不正近承六五不能不相遇也所处之位则然也其遇之而往也有危道焉隂盛而五为之主四又多惧故也不可不戒所戒者永长而固守也小过之时为之也彖之利贞为六二言爻之勿用永贞为九四言也

六五【句】密云不雨【句】自我西郊【句】公弋【句】取彼在穴传密云不雨已上也

隂阳和而后雨泽降小畜隂畜阳一隂主之小过隂胜阳六五主之故本卦爻辞与小畜彖辞同一不雨自西之象隂盛为云云升则不雨震动而艮止亦不雨也震变兑为泽又西方也六五隂过乎阳而居尊其事已大其势已上六二不相与也其将何所取哉深求于上其类穷矣所取甚防非公狩所有事也已上之势难乎为尊此彖所谓不宜上也不可大事也震张弓之象上六木杪巢穴之象又卦象飞鸟飞之穷者则在穴之象先儒谓下应六二为取穴之义未知小过之时六五已上与下不交传止释宻云不雨曰已上则知下文皆同义矣非谓上文不雨而下文又别有所取也翼义显然明尽惜乎味之者少也

上六【句】弗遇【句】过之【句】飞鸟离之【句】凶【句】是谓灾传弗遇过之已亢也

宜下不宜上上则穷矣当其在下犹相遇也上则隂阳离絶竟不遇矣所谓小过者此则竟过之矣鸟飞而不止至于离其羣而不复栖未有不入于网罗者其凶可知彖曰飞鸟遗之音此且不闻其音矣以人事言之所谓凶者外灾内不一端也复之上曰迷复凶有灾此曰弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾彼阳复之穷此隂过之穷也

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既济亨【句】小【句】利贞【句】初吉终乱

传既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也大象水在火上既济君子以思患而豫防之序卦有过物者必济故受之以既济杂卦既济定也

既未济两卦对待相推六十四卦中泰否天地之合既未济泰否之杂坎离之交水火之资天地之用故以终篇实时事往复之几也天地之无终无始者也本卦水上火下其用交故曰既济此如泰然然泰为天地之交既济则水火之交故泰曰吉亨而此曰亨又曰小也既济言亨则已小矣然莫非亨也即思患豫防之义又既济当用柔刚大柔小故曰亨又曰小也九五六二刚外柔内皆得正而当位是其利且贞也既济之初犹未济也内卦离体柔而得中虚已以上交审几而度务此小者之所以亨也故吉既济之终未尝非小而穷隂在上偏暗不中不能永终以持其蔽乱矣上六曰濡首厉传曰何可久此济之所以难为终也

初九【句】曳其轮【句】濡其尾无咎

传曳其轮义无咎也

卦之初多称尾初刚离体不遽进者故有曳轮濡尾之象又坎为舆舆下则轮也轮车之所恃以行者方既济之始初九刚明是时方济而不敢自恃者车之行恃乎轮曳轮则行者止矣濡尾有应于险能止险善补过也故无咎

周易观彖曰既济之初可以济而犹未可轻济也初居下当济时有濡尾之象然有刚正之徳故能曳其轮而不进则虽濡其尾而无咎矣盖欲进而即止临事而惧者也故无咎

先儒因下小狐濡尾遂以本句亦取狐象上下文义两端未贯传曰曳其轮义无咎也上句是主甚为明显惟周易观彖深得翼义

六二【句】妇丧其茀【句】勿逐【句】七日得【茀子夏传作髴荀爽作绂董遇作弗】传七日得以中道也

六二柔顺至中当既济之时而不苟于济者彖所谓小者之亨初之所以吉也有慎仪守礼时不克违之象爻柔故称妇妇行必有蔽茀蔽也丧其蔽则仪弗修礼不备勿逐不急索之也不行也有待也五本正应而三隔之四间之不能遽合也至七日则阳数一周而自复仪无弗修礼无弗备斯济之至善者矣传曰得中道以二之徳盛也非仅得其所丧之谓茀虞仲翔曰谓鬒髪也王辅嗣亦曰首饰也子夏传亦作髴毛西河据此谓先儒不当解为车茀是不观二之为妇柔中得位贵也其为翟茀亦可知矣不必以蒲藻为类也茀笰通

九三【句】髙宗伐鬼方【句】三年克之【句】小人勿用

传三年克之惫也

三当既济之半是济之将过者九三刚危之地又离为兵戈故有克敌之象上承六四坎体隂爻本卦水火之交离东坎西鬼方西戎也三年爻数也以三刚伐六四之隂期在必克故至三年三年则师劳力竭财用殚耗矣夫以国家之全势必三年而后克之则济之难可见克伐至于鬼方济之盛亦可见也然其时已将过矣又承坎险小人之象而上六正应柔悦藏奸不可不慎故戒勿用师之上六曰开国承家小人勿用葢事平之后当定规模非偏长制胜所能为亦非怀安溺志者所能与也其以髙宗当之者易之时几也殷道屡兴至武丁之世中兴之后不复再兴正既济将过之时也象以此爻当之而又曰小人勿用者殆与文王同一忧时之心乎西羌传云殷室中衰诸侯皆叛至髙宗征西戎三年乃克是其事也

六四【句】繻【句】有衣袽【句】终日戒【繻释文作襦子夏王廙本作□説文作需王弼云繻当作濡】

传终日戒有所疑也

繻之为濡王辅嗣説也葢舟漏之谓袽败絮塞舟漏之物与帤同徐锴云帤帛臭书盘庚篇云若乘舟汝勿济臭厥载则袽之足备舟漏自古有然矣六四既济坎体故有渐濡之象而以柔居之不敢自恃其济者故既有衣袽以补罅漏至终日戒严而不稍懈弛上有九五之君下有重刚之乘应是不安其所居者也四本多惧此又甚焉故传曰有所疑

古者削帛为繻关门符信也故旧説有以终日戒为关防戒备者毛西河谓不当以汉制解周易良是然汉制近古符信在身而衣败絮不敢出以示人葢亦疑惧之时为之也存之以见本字之义

张氏清子曰六四出离入坎此济道将革之时也济道将革则罅漏必生四坎体也故取漏舟为戒终日戒者自朝至夕不忘戒备常若坐敝舟而水骤至焉斯可以免覆溺之患

九五【句】东邻杀牛【句】不如西邻之禴祭【句】实受其福【禴汉书作瀹】

传东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也九五既济之君盛已极矣然六二为其正应是犹有尚俭之意焉杀牛祭之丰者禴祭之薄者东西彼此之辞言彼之丰不如此之俭葢郊用太牢在冬而禴祭在夏祭得其时宗庙用享故受福也此亦亨小之意离坎本东西之卦而离有牛象坎得中内实有致诚尚实之象致诚尚实时之大者故祭则受福潘氏士藻曰五以阳刚中正当物久丰盛之时故借东邻祭礼以示警惧夫祭时为大时苟得矣则明徳馨而黍稷可荐明信昭而沼毛可羞是以东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福在于合时不在物丰也东西彼此之词不以二五对言

姚氏舜牧曰人君当既济时享治之盛骄奢易萌而诚敬必不足故圣人借两邻以为训若曰东邻杀牛何其盛也西邻禴祭何其薄也然神无常享享于克诚彼杀牛者反不如禴祭者之实受其福信乎享神者在诚不在物保治者以实不以文此葢敎以祈天保命之道

上六【句】濡其首【句】厉

传濡其首厉何可久也

当既济之终柔暗之甚而居坎险之极故有濡首之象厉危也传曰何可久言济极而衰也此彖所谓终乱者也

薛氏温其曰濡其尾者有后顾之义濡其首者不虑前也恃以为济遂致陷没没而至首其尾可知歴险而不虞患故曰乱者有其治者也既济终乱其义见矣

朱氏震曰以画卦言之初为始为本上为终为末以成卦言之上为首为前初为尾为后

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未济【句】亨【句】小狐汔济【句】濡其尾无攸利【史记引本狐渉水濡其尾】传未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也大象火在水上未济君子以慎辨物居方序卦物不可穷也故受之以未济终焉杂卦未济男之穷也

与既济覆推亦相对待水火不交故曰未济否之似也然未济有当济之理离往居外则六居五而得中是能审度时势而不失缓急之宜者济之主也所以亨之才也坎来居内则九居二而未出中亦几几乎济矣然险而难恃也故又有濡尾之戒言当慎始斯有终也

汔几也几几乎济也九二之才也而又言濡尾无利者惧其陷于险不终济也坎之中也下二句本戒辞而非九二之实象也传曰小狐汔济未出中也已了九二之事矣而于濡尾无利作一句解之曰不续终也是别有可虑之意故又合通体而结言之曰虽不当位刚柔应也则亨且济之意居多矣先儒俱未全绎传义

胡氏炳文曰天地不交为否否不曰亨否不通也水火不交为未济非不济也未焉尔故曰未济亨

初六【句】濡其尾【句】吝

传濡其尾亦不知极也

未济之初柔邪偏暗又有九四为之应则喜于援上而不安其居故昧焉一往不知其所终极以此言济羞不免矣濡尾犹言失始也濡尾即濡首之渐既济之濡尾无咎而此则吝者才为之也时与变为之也既济之初才甚刚正事方济而能止未济之初则才甚柔邪急于济而犯险此其所以异也

九二【句】曳其轮【句】贞吉

传九二贞吉中以行正也

九阳爻才刚与五相应似勇于济者而二有中徳则不敢轻济矣故亦有曳轮之象贞吉者得中即所以为正也故传曰中以行正也

六三【句】未济征凶【句】利涉大川

传未济征凶位不当也

征凶不济也利涉大川则又竟齐矣是何也爻当上下卦之间火水不交之地故直提卦名曰此未济者也以柔居危防懦观望不离于险征行固凶然于斯时也未济已半坎难将尽必勇于济而后离者合也下出坎险上应阳刚则未济者济矣此又为三勉也

九四【句】贞【句】吉悔亡【句】震【句】用伐鬼方三年【句】有赏于大国

传贞吉悔亡志行也

九四出险近君有志于济而有济之才当济之任者以刚济柔正也吉之道也多惧之地虽若有悔而刚以济柔实亡悔也是刚岂非未济求济之要哉以髙宗之时观之可见矣殷道中衰诸侯不朝人心离散非大加振作其何能济则所以震叠其声灵者先伐而后赏骏厉严肃之遗犹可睹也故用伐久叛之逺国至于三年之久必克之而后已于是大国之効命者赏锡之典行焉一伐一赏所以为震者至矣此所谓贞吉而悔亡者也传曰志行以济为志即以志为贞也

来氏知徳曰未济与既济相综未济九四即既济九三故爻辞同亦如损益相综损之六五即益之六二夬姤相综夬之九四即姤之九三所以爻辞相同

六五【句】贞吉【句】无悔【句】君子之光【句】有孚吉

传君子之光其晖吉也

柔而得中即所以为正亦无所为悔也六五位尊而离明故曰君子之光又虚中而应九二上下相资故有孚以爻之柔而得中言则贞而吉矣以爻之虚而有应言则有孚而吉也未济而适能济其善不胜言也

贞吉悔亡咸大壮及本卦之九四也皆以时义为贞而亡其所悔至此爻连属而言贞吉无悔则中徳之盛为之又有异于他爻者矣

上九【句】有孚于饮酒【句】无咎【句】濡其首【句】有孚失是传饮酒濡首亦不知节也

未济之极则将济矣水火交而饮食衎衎所以需时也故无咎时乎时乎不可失也若溺于其中不复求济则失之矣养其身以有为惟知节者能之

丘氏富国曰既言饮酒之无咎复言饮酒濡首之失何也葢饮酒可也耽酒而至于濡首则昔之有孚者今失于是矣

李氏简曰未济之终甫及既济而复以濡首戒之惧以终始其要无咎此之谓易之道也

易翼宗卷六