易翼宗

【句】至临【句】无咎

传至临无咎位当也

六四柔顺上承六五内外相接地泽相比临之至亲者故曰至临所以无咎郑氏汝谐曰其位在上下之际临之切至也凡上之临下惟患其逺而不相通四既近于下其所处之位至当是以无咎

六五【句】知临【句】大君之宜【句】吉

传大君之宜行中之谓也

临以阳临隂也而六五居尊中处虚明下应九二得臣之助不自用而取诸人此所以为大知也故曰知临又曰大君之宜宜用中也本义曰以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也王氏申子曰中庸曰惟天下至圣为能聪明睿知足以有临也故知临为大君之宜六五以柔中之德任九二之贤不自用其知而兼众知为知是宜为君而获吉也

上六【句】敦临【句】吉【句】无咎

传敦临之吉志在内也

临阳之进也凡临之善皆以应阳上六居髙听卑志乎初二坤艮皆土敦厚之象为敦厚乎临者故吉而无咎程传曰上六坤之极顺之至也而居临之终敦厚于临也与初二虽非正应然大率隂求于阳又其至顺故志在从乎二阳尊而应卑髙而从下尊贤取善敦厚之至也隂柔在上非能临者宜有咎也以其敦厚于顺刚是以吉而无咎六居临之终而不取极义故止为敦厚义上无位之地止以在上言朱子语类曰上六敦临自是积累至极处有敦笃之义艮上九亦谓之敦艮复上六爻不好了所以只于五爻谓之敦复



观【句】盥而不荐【句】有孚颙若【观本音毛氏竒齢曰古无四声故汉易无音注不得分平去二音】

传大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣大象风行地上观先王以省方观民设教序卦物大然后可观故受之以观杂卦临观之义或与或求

盥王肃作观毛氏竒龄曰盥祼通与郊特牲灌论语禘自既灌同马郑虞荀皆然又不荐王肃作观荐毛氏曰爻中皆观荐之文则不字本观字之误按盥灌通是也观灌而观荐非也不荐未荐也灌礼仪正盛之时在未荐之先诚敬之至孚于神明德容之着颙颙然共仰也借以为上下感格之象犹诗云奏假无言时靡有争而中庸曰不赏而劝不怒而威也观临之反二阳在上大也故传曰大观在上坤顺而巽九五中正居尊恭已南面而四隂在下顺而承之上之端拱为天下观故名曰观观之象如大祭然灌地降神之初未荐之时有孚而颙若则下之观之者自化若是者何也皆以神用也天道之神显于上而四时不者即圣道之神动于上而下民服也所以下观而化也观之体用如是

观四隂二阳疑于隂长而阳消矣不取此义者不与临之八月有凶同义也阳上隂下疑于不交而否矣不虑其否者巽正交而九五之德盛矣

初六【句】童观【句】小人无咎【句】君子吝

传初六童观小人道也

隂柔居初童穉之象以下观上五隔三隂所见甚少如童穉无知故曰童观然百姓日用而不知可也君子不知其大者逺者而可乎君子无所知则寡昧矣羞也

六二【句】闚观【句】利女贞

传闚观女贞亦可丑也

观者显示之象必亲见而后能感九五在上以近为光二虽中正然体居乎内晦于二隂之中难以言观苐有应于上若内之闚乎外故曰闚观夫处内窥外所见无多女子之事也坤隂柔在中故利女贞言仅利乎此尔如其为丈夫也则不近天子之光而守拘墟之见其何所利乎来氏知德曰观卦利近不利逺六二中正又与五应乃曰闚观则不利于逺可知矣

六三【句】观我生进退

传观我生进退未失道也

三处下之上将宾乎王者也然犹隔于四当进未进而三以柔居之上九为应能自审以为观者也故曰观我生进退与童观之小闚观之陋异矣我生犹言我身

六四【句】观国之光【句】利用宾于王

传观国之光尚宾也

九五王也刚健中正照耀四方光也六四柔顺地分亲切正观于五故曰观国之光五观之主也则四为宾为五所礼故利用宾于王犹记所谓宾兴者也

九五【句】观我生【句】君子无咎

传观我生观民也

观我生与上文观我生进退异彼所观者出处之大闲也此所观者皆以观我身也斯民之从违由我身之得失君子身为民极九五之观乎羣隂者皆所以观己也传所谓观民者正所以观我生之实也何也阳刚中正自新以新民而自省之深者也

上九【句】观其生【句】君子无咎

传观其生志未平也

上九不如九五之位而阳刚之德与九五同足为羣下所观居观之极自处甚髙其身虽不居乎观之正而德望尊隆足系民望五尚而崇之不敢少自菲薄方辅五之观以为观志有宁乎未也传所谓平者宁也彖所谓其生者别乎观之主也其生谓五也



噬嗑【句】亨【句】利用狱

传頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也大象雷电噬嗑先王以明罚勑法系辞日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑序卦可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也杂卦噬嗑食也三阳三隂乾坤泰否之杂震离相加反覆相推本卦贲之反上下两阳含隂頥之象也中间一阳頥中有物也頥中而有物间之必啮之而后合噬啮也嗑口之合也如食物然故曰噬嗑为爻三刚三柔间杂分布为德震动而离明震离两象雷电相似而烁赫昭著又本卦贲之反易离上震下而离五柔中凡此皆亨之道也以其事言之何所利乎利用狱而已刚柔相济动能断而明能察明动相合而幽隐章着柔得中而居五是则明断兼备而主之以寛仁此其所以为利也传又言虽不当位利用狱者以五为用狱之主而见寛仁为用狱之本也书曰惟明克允又曰钦哉钦哉惟刑之恤哉即此理也观爻象多以用狱言可见

先儒据卦变噬嗑自益来者六四之柔上行以至于五而得其中是柔上行而得中矣亦补凑牵合之法不若反覆观之贲反为噬嗑离上行而六五柔中为自然也又利用狱专以彖传柔得中句为解亦未审彖传文势相连宾主分合之微防也

初九【句】屦校灭趾【句】无咎

传屦校灭趾不行也系辞子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大戒此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

初狱小刑轻故象为屦校灭趾小惩大戒故占为无咎震动之初于小事而即惩之使不能行若纳校于足而不见其趾者然是仍在上者能用狱以止恶也先儒皆谓初无位为受刑之人未详传不行意屦校纳校于足如纳屦也以为加校于屦非也灭没而不见也以为有伤亦非也

六二【句】噬肤灭鼻【句】无咎

传噬肤灭鼻乗刚也

祭有肤鼎葢肉之柔脆者鼻肺窍凡物之本始亦谓之鼻六二柔中而乘初之刚亦易治之狱用法过严直穷根株如噬鼎肉之肤而深至于鼻也六二中正而仅曰无咎以乗乎刚也则稍过矣圣人之执中也如是

六三【句】噬腊肉遇毒【句】小吝【句】无咎

传遇毒位不当也

周礼腊人掌亁肉则腊肉皆亁肉坚韧之物也亁久之肉美恶难分有毒存焉噬之者不免也六三上承九四当交噬之位噬之而未易合狱之难辨者以爻柔而不克噬也欲噬四而遇其梗吝所必至爻辞曰小吝无咎而传止释位不当者吝不免也

九四【句】噬亁胏【句】得金矢【句】利艰贞【句】吉【胏説文作子夏传虞氏易俱作脯】

传利艰贞吉未光也

胏説文作与胾通肉之带骨者亁胏坚韧噬值其刚者也亦噬而难合辨狱者弗慎则枉矣惟艰难贞固以处之而后吉九四刚而不中故有此象

得金矢及下爻得黄金不与遇毒同类噬亁胏噬亁肉二句断处已了所噬之象得金矢得黄金本义引周礼狱讼入钧金束矢而后听之即以用狱言于利艰贞吉贞厉无咎意义方明足但以九四为得用刑之道得听讼之宜于传未光之义不协何也经曰吉而传曰未光者以利艰贞言也自当以传为据毛氏竒龄曰太平御览载王肃解云金矢所以获野禽故食之反得金矢君子于食必思其毒于利必备其难也本义引周礼钧金束矢狱讼所入为解其于金矢固巧合矣然于噬胏之义何居且得金矢与遇毒得黄金一例黄金无矢毒又何物况文王未必用周礼也此条甚辨但周礼必相沿而起文王时亦必有之且爻辞一云繋自周公则用周礼亦合

六五【句】噬亁肉【句】得黄金【句】贞厉无咎

传贞厉无咎得当也

六五柔顺得中居最尊之位有离明之体柔中则仁离明则察狱虽难事不欲冤人如噬亁肉然葢噬之而易合者也亁肉无灭鼻之伤去腊之毒而少胏之艰者也金谓钧金狱之有事贞厉者庶狱庶慎无咎之道传得当即当于中道不作戒辞以柔中内自有贞厉之心也

胡氏炳文曰噬肤噬腊肉一节难于一节六五噬亁肉则易矣五君位也以柔居刚柔而得中用狱之道也何难之有讼则出矢狱则出金讼为小狱为大四于讼狱兼得大小兼理之也五君也非大狱不以闻

上九【句】何校灭耳【句】凶【何古本作荷】

传何校灭耳聪不明也系辞善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而不为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

何荷通积狱至上狱极矣任刚不悔终于狱者故有荷重校而没其耳之象凶之道也荷校而至灭其耳久而不释者也亦久而不悔者也故传曰聪不明郭氏雍曰或以灭鼻为劓灭趾为剕书注劓刖轻刑剕辟为重故汉斩趾同于弃市初九小刑固不当断趾上九罪大复不当轻刑以是知三者言灭皆非刑也



贲【句】亨【句】小利有攸徃【小利郭京易举正作不利云不字草书势如小字谬不知易例本有小字】

传贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下大象山下有火贲君子以明庶政无敢折狱序卦物不可以苟合故受之以贲贲者饰也杂卦贲无色也

噬嗑之覆也噬嗑上卦之离来居本卦艮下噬嗑下卦之震反为本卦之艮而居离上离柔也来文艮之刚震刚也上而为艮以文离之柔柔来文刚则刚而济之以柔六二中正内离明也明则通矣故亨分震之刚上而为艮以文柔则柔而济之以刚外艮止也止不行也以质止文救弊之事故小利有攸徃时变人事存乎其间矣

吕氏春秋孔子卜得贲曰不吉子贡曰何谓也孔子曰夫白而白黑而黑贲亦安吉乎家语孔子筮得贲愀然有不平之色子张进曰师闻卜者得贲而子有不平之色何也曰以其离耶在周易山下有火贲非正色之谓也夫质也黑白宜正焉今得贲非吾兆也杂卦传曰贲无色也二説近之

初九【句】贲其趾【句】舍车而徒【趾古本一作止车郑张本作舆】

传舍车而徒义弗乘也

初在下者也以一身之饰观之如其趾然饰之盛则宜其车矣然在下位九最刚明尚质之至虽柔来文刚有六二之贲而安于其分不有其文宁守其朴是以质为文者也刚明在下之为也义胜也故传曰义弗乘语曰安步以当车其贲趾之谓乎趾本古作止字之讹也

六二【句】贲其须

传贲其须与上兴也

须需也待也不必作髭须解二爻以上俱未取象于身也传曰与上兴上谓三也柔来文刚故二须三以为贲也

俞氏琰曰二无应而比三三亦无应而比二故与之相贲贲以柔来文刚故亨文当从质非质则不能自饰隂必从阳非阳即不能自进六二纯柔必待九三之动而后动故曰贲其须按此只作相须之义亦得传意

九三【句】贲如濡如【句】永贞【句】吉

传永贞之吉终莫之陵也

如助语辞柔来文刚离明为体本贲如也而九三一刚介于二柔之间文饰之盛鲜泽之至故又濡如然柔多矣恐其刚之不济也得无文盛而质衰乎故必以永贞为吉也永贞则刚不替也

六四【句】贲如皤如白马翰如【句】匪防婚媾【皤郑元陆绩本作燔误】传六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也

离之柔来文艮之刚分艮之刚上而文离之柔隂阳相饰故为贲一隂有二阳则贲之盛犹一阳而有二隂亦贲之盛故皆曰贲如也皤白之杂也斑白也当上下相贲之位而刚上文柔者艮也所贲者五最亲切而隔四于五不能无疑在贲盛而疑之时故有皤翰之象然艮止也四其同体终得上之贲者如婚媾然五既贲于上四从五亦相承而得所贲也故无尤又六四以初九为正应而近乘九三则贲之杂出

者皆求为贲也贲之不一则杂出而两相疑矣故曰皤如贲之者盛故又曰白马翰如然三虽切近而正应在初终从其正若妇之有夫从一而终非三所能乱也传曰疑疑于三也又曰终无尤有正应也屯二匪防婚媾乘刚也谓初之与五争也此则三与初间其义亦同　传疑也统贲如皤如白马翰如而言言三与初皆贲也终无尤专以匪宼婚媾言言初之必应也　贲而言皤言白何也曰殷尚白诗所谓有客有客亦白其马是也翰白马也檀弓所谓戎事乘翰是也以白为饰从殷尚也文王演易在殷之世多从殷礼周公亦从文王之例也诸儒皆以白为反质之义未观阴阳相贲之理与经传别为一意矣

六五【句】贲于丘园【句】束帛戋戋【句】吝【句】终吉【戋子夏传作残伪谬】传六五之吉有喜也

分刚上而文柔则六五正得上九之爻者上处卦外故为丘园艮为山为果蓏亦有丘园之象九上文五五与为贲是贤人在外而礼聘殷挚者故曰贲于丘园束帛戋戋戋戋委积貌又显见貎五居尊位而下无应与至求助于外若可羞吝矣然九上文柔贲而有合适得其中礼之善物也故终吉传不言吝而专言有喜者以上与五之贲亲也

戋戋诸儒俱取浅小义以为吝啬尚俭之意未尝观爻象也彖传曰分刚上而文柔象传曰有喜也皆据爻立言刚上文柔成卦之主五尤切近居尊内虽无应外有贤焉相须甚殷爻辞是聘贤之文诗曰孑孑干旄在浚之郊孑孑干旟在浚之都孑孑干旌在浚之城贲于丘园之谓也素丝纰之素丝组之素丝祝之束帛戋戋之谓也昏礼纳帛一朿朿五两注十端为束既用束帛而何为浅小残碎乎不此之取而谓施文饰于丘园无此事理谓敦本尚俭如卫文汉文虽吝终吉爻象爻辞象传俱不称情阴柔文也阳刚质也尚质意惟九三上九有之何氏楷云比于上九阳刚之贤受贲于上九者也丘园指上上阳刚而处外乃贤人隐丘园之象据彖曰刚上文柔则六五乃上所贲者爻所谓贲于丘园犹曰受贲饰于丘园也此为得之

上九【句】白贲【句】无咎

传白贲无咎上得志也

阴柔主文阳刚主质上居贲终下连二阴于离明之上文已胜矣而九居艮体以质止文所谓刚上文柔者是尚质固所以成贲也故曰白贲白纯素也纯素也者采章之本也以质为主则文着而非浮六五之所借以成贲也其志得行故无咎



剥【句】不利有攸徃

传剥剥也柔变刚也不利有攸徃小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也大象山附于地剥上以厚下安宅序卦致饰而后亨则尽矣故受之以剥杂卦剥烂也

剥复覆推乾元之消息也为后七卦之纲本卦五隂一阳柔盛刚微阴剥阳也故曰剥小人欲害君子其势方长坤顺艮止故曰不利有攸徃当其二阳在上犹得大观而即至于剥剥后乃复盈虚消息其几必然君子知几当有以处此

初六【句】剥牀【句】以足【句】蔑贞凶【蔑九家易作灭义同】

传剥牀以足以灭下也

一阳五隂如在牀第之间故取牀象剥之初从下起故言足九家易蔑与灭同灭下则根本已壊程子所谓隂自下进渐消灭于阳贞正凶之道也即彖传所谓柔变刚也象传灭下即灭贞葢牀必下固而后不至于壊其初剥则下不固矣不待破裂而知之也故凶

六二【句】剥牀以辨【句】蔑贞凶

传剥牀以辨未有与也

程子曰辨分隔上下者牀之干也毛氏所谓凡两物交缝谓之辨来氏所谓牀之下足之上分辨处是也六二处羣阴之间剥之将成辨则已及二虽得中而阴柔之质与众剥同上九外隔于五能相与乎阳不相与则正为其剥者矣故亦曰蔑贞凶位虽中正而无善状也

六三【句】剥之无咎【陆德明去之字谬】

传剥之无咎失上下也

此爻与上九相应处剥之时而不与羣阴同党此志存乎正者也故与蔑贞者异而得无咎若曰剥之在三也独无咎者也传曰失上下谓初二四五羣阴也当照传作一句读荀氏爽曰众皆剥阳三独应上无剥害意是以无咎王氏弼曰与上为应羣隂剥阳我独协焉虽处于剥可以无咎

六四【句】剥牀以肤【句】凶【肤京房作簠非】

传剥牀以肤切近灾也

剥至四则已成其为剥矣处羣剥之际阴盛不中小人之尤前所谓剥牀者今及其肤矣初足二辨三牀之上四乃上体剥及其身不可止矣故凶传切近二字最警

六五【句】贯鱼【句】以宫人宠【句】无不利

传以宫人宠终无尤也

一连五隂如贯鱼然鱼阴物故以取象宫人众妾乃阴之美而受制于阳者羣阴剥阳五益切近宜不利矣然六五得中居尊上奉艮体下临坤顺足以统众隂而事一阳有正内协赞之才与顽悍强妬之恶故君子虽不利有所徃而此固无不利也剥而不终于剥也张氏振渊曰遯隂长而犹微可制也则告阳以制隂之道曰畜臣妾剥阴长已极不可制矣则教隂以从阳之道曰以宫人宠得易之微意

后汉梁皇后曰愿陛下云雨之均泽识贯鱼之次序正用此辞然象之所包者广不専为宫闱言也

上九【句】硕果不食【句】君子得舆【句】小人剥庐【得京本作德误舆董作车】

传君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

诸阳剥尽上九独存艮为果蓏阳止乎阴阳大阴小故取象硕果不食言阳之不尽剥剥之极而必复也此君子之事也当乱极将治之际为众所赖如舆之载物然故曰得舆一阳在上羣隂犹将戴之物极则反理固然也若小人则终无生理家室破亡无所依庇直至剥庐不得谓硕果不食之际而谓可姑容也庐人之所以容身者一阳在上五隂在下亦有庐象非阳刚则不足以当此直变坤上而战败矣



复【句】亨【句】出入无疾朋来无咎【句】反复其道七日来复【句】利有攸徃【朋京本作崩复古本作覆俱误】

传复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸徃刚长也复其见天地之心乎大象雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方系辞复德之本也复小而辨于物复以自知序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以复杂卦复反也

剥之反也坤徃居上艮反为震刚来居初是乾元之气萌生于下日见其通也故亨其为体也震动坤顺出入动也无疾顺也朋来出入之类也无咎无疾之致也出入一阳之上行朋来五隂之顺序无疾无咎阳为主也皆动而以顺行之事也亨也自剥而来故曰反阳萌于初故曰复道犹路也一元之反而求复者其道也如日之黄道然日极于北必至于南由娵訾而反元枵固其道矣七日日之分数也干之策二百一十六坤之策一百四十四是三百六十为期之日数数日者以十十者数之体除十得五七三百五十合体数之十则三百六十也葢少阳之数七也自剥之末爻至复之初皆少阳七数凡七日此天行之常度一阳来复道有必至也阳既来复则其势日长阳利于进故利有攸徃

七日用卦气六日七分者穿凿补凑用辟卦自姤至复七卦者是七月而非七日又用一之日二之日谓古人称月为日者必不能谓七之日也亦无七阳之月惟据少阳数七推之为得

初九【句】不逺复【句】无祗悔【句】元吉【只九家作多一作防王肃本作禔亦与祗同古易注祗作袛从衣诗袛搅我心汉书窦婴传袛加怼俱从衣葢祗袛二字通也】

传不逺之复以修身也系辞子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉

不逺复谓初祗玉篇云适也无祗悔无适适然而悔者以其不逺而即复也此本然大吉之道人心一天地之心也天地间惟元气不息方剥尽矣而根荄即萌本爻震体为复之主其在天地则阳气之萌于地中在人则人心之介然有觉惕然自新者也葢人禀天地之性以生者此元阳也元者善之长大贤以上偶然差失非其本心稍差即悟悟即还其初无适以贻悔而去之逺者圣人知天地人之心故即其最切者而象之圣传释之以修身而系辞又借顔子以明之也故易非圣人不能作非圣人不能知

六二【句】休复【句】吉

传休复之吉以下仁也

六二柔顺中正当一阳来复之时而与之切比隂阳相得则阴必从阳初以善为之主二能下而从之安然并复故曰休休安也暇裕也

六三【句】频复【句】厉【句】无咎【频古本一作嚬郑本作卑虞易解频作蹙俱不合】传频复之厉义无咎也

频数也与频巽同三居两卦之间有复尽重复之象然曰频复则其频失可知复而至于频厉之道也频而能复故无咎本义曰不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎得象意赵氏汝楳曰三为震动之极故曰频厉危也即人心惟危之危郭氏忠孝曰唯君子能久于其道其余则日月至而已是以子夏之徒出见纷华而悦入闻夫子之道而乐与夫囘之拳拳服膺而弗失之者固有间矣二条得辞义

六四【句】中行独复

传中行独复以从道也

四在羣阴之中故曰中行羣隂不应而四独应故曰独复初为复之主五隂皆复乎初者能应则其道同柔而得正又应初阳与二之休复无异也其吉可知不言吉者辞已备也先儒俱以阳气之微不足有为故不言吉云者非也诸卦若履霜坚氷至之类多不言凶者岂谓不以为凶乎

缪氏昌期曰中即中以自考之中独即中庸慎独之独四能以中而行而于独知之中憬然自觉所谓复以自知也葢复之所以为复全在初爻犹人之初念也五隂皆复此而已惟四在阴中有所专向故发此义

六五【句】敦复【句】无悔

传敦复无悔中以自考也

敦厚也当复之时坤体得中居尊故为敦厚乎复者复进德之事初以不逺复故无祗悔觉悟之敏震之力也五以敦复故无悔省察克治之深坤之诚也项氏安世曰临以上六为敦临艮以上九为敦艮皆取积厚之极复于五即言敦复者复之上爻迷而不复故复至五而极也初最先故为不逺五在后故为敦

上六【句】迷复【句】凶【句】有灾【句】用行师终有大败【句】以其国君凶【句】至于十年不克征【灾郑作烖陆德明作灾义同】