易翼说

而异而曰以同而异大凡处睽贵合必得其所以为同者而后睽可合如以异为异只终睽耳韩魏公不分善恶黑白其不分乃分也此同而异之谓也同而异正合异为同之道

李隆山曰孔子于彖言睽中有合所以责君子济睽之功象言同中有异所以论君子不苟同之性惟君子之性不苟于同而其同心协力以合天下之睽者则同

见恶人【句】以辟咎也

见恶人与勿逐自复同当睽之初激之则怒祸败随之伊谁之咎是见恶人避恶人也避恶人辟咎也辟咎非免祸之谓克己审几之一端也

遏主于巷【句】未失道也

当睽之时而九二得中应五君臣相遇之道也虽在里巷而睽者当合故曰未失惟其未失道所以无咎相遇以正而无嫌于猝投也

见舆曵【句】位不当也【句】无初有终【句】遇刚也

位不当谓当睽上下之交偏危之地也故有舆曵牛掣其人天且劓之象然上应上九则得其正应有睽而后可合之理此遇刚之所以有终也

交孚无咎【句】志行也

九四近君其志在于合睽而初九又同徳相济则同而异者亦以异而同矣故曰志行此其交孚之所以无咎也

厥宗噬肤【句】徃有庆也

徃合于上也有庆五以柔中之徳敬礼贤臣上九刚明在外亦俯従应之而九二又为之应明良相遇何庆如之此厥宗噬肤所以为至亲之象也曰有庆则无咎可知

遇雨之吉【句】羣疑亡也

羣疑谓豕鬼防皆谓三也睽极之时为之而三终为其正应所疑者皆妄也离变为震有若雷电合而为雨雨则积之气皆消矣何疑之有睽极而合情见乎辞



山上有水【句】蹇【句】君子以反身修徳【反毛奇龄日郭氏举正据王弼本作正今考王注明云除难莫若反身修徳则仍是反】

孟子曰行有不得者皆反求诸己

山上有水彼此阻遏坎险艮止险而止与止于险皆蹇象也序所谓难也反身修徳九三之刚明九五之刚中也贞吉也艮刚明而止反诸身也三所谓徃蹇来反也坎刚中而实修其徳也五所谓大蹇朋来也蹇难之时常人付之无可如何咨嗟沮丧而不可觧君子当之觉时命不足道而怨尤无自生吾之所得于天者不以穷达易艰难险阻正足以动心忍性而増益所不能也

项氏安世曰反身象艮之背修徳象坎之劳

徃蹇来誉【句】宜待也【待张楫本作时郑氏本待下多一时字】

当蹇之初犹可及止也去五尚逺与坎五之徃得中者不能相应不必任蹇之事其于自守则有余也止于几先故曰待

程子曰诸爻皆蹇徃而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而徃则蹇也蹇终则变矣故上已有硕义龚氏焕曰居止之初去险尚逺见险而止彖传之所谓知也

王臣蹇蹇【句】终无尤也

此身任乎蹇者也脱身蹇外则大矣二五之正应五徃有功而二蹇蹇分所当然故终无尤

侯氏果行曰二上应于五五在坎中险而又险志在匡弼匪惜其躬故曰王臣蹇蹇匪躬之故辅君以此终无尤也

徃蹇来反【句】内喜之也

程传曰内在下之隂也方蹇之时隂柔不能自立故皆附于九三之阳而喜爱之九二处三在蹇为得其所也处蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言归也

孔氏颖达曰内卦三爻惟九三一阳居二隂之上是内之所恃故云内喜之也

内内卦也艮之所以为止止则来反矣来反则二隂皆止不入于险得免于难众心所恃故喜盖二隂皆欲止者也而非三之刚正则不能止艮至三而止成焉适得乎二隂之心彖曰见险而能止知矣哉三之谓也

徃蹇来连【句】当位实也

阳实而隂虚济险者必阳刚之才五三両阳皆实也当位当近五之位有济蹇之责五济蹇之主时亟须人已徃助五之济蹇而才柔难以独任必来连三以助之济不济虽未可知然尚喜其有助也皆实之为也

荀氏爽曰处正承阳故曰当位实也

大蹇朋来【句】以中节也

中节者九五刚健而中正也九五之在蹇也则大蹇矣靖艰险而使之平非君臣合徳势必不能有九五中正之君又有六二中正之臣艮止之体皆其同类是所谓朋来也其出险必矣然必有是君举错咸宜而后能有是臣则九五中而有节故能有六二而艮三俱来也此彖所谓利西南徃得中而有功者矣徃自解二徃居五也

孔氏颖达曰得位履中不改其节则同志者自逺而来故曰朋来

徃蹇来硕【句】志在内也【句】利见大人【句】以従贵也内谓九五当蹇之将终而又有刚中之君为之主相须甚殷此其志也亦即其所以利也九五位尊故曰贵当济蹇之时其志相同相遇甚易一见则従之矣彖辞所指此可以证



雷雨作【句】解【句】君子以赦过宥罪【宥京房本作尤误】

雷雨震坎之象雷雨交作则郁积之气解矣震动者其威膏润者其泽至交作而解散则威行而恩寓焉君子观此于明罚勑法之际布以寛恤之典过则赦而释之为其事之可原也罪则宥而寛之格外量従末减也因情体法亦天地时中之道矣

孔氏颖达曰赦谓放免过谓误失宥谓寛宥罪谓故犯过轻则赦罪重则宥皆解缓之义也

刚柔之际【句】义无咎也

当解之初方脱于蹇本爻才柔而承二应四可以解矣故言其际彼此相资为事之宜故曰义无咎蔡氏渊曰柔居解初而承刚应刚得刚柔交际之宜难必解矣故曰义无咎也

九二贞吉【句】得中道也

象言田获三狐得黄矢皆象九二之得中中即正也故贞吉而传更申明之曰得中道也解而不中则有激而成祸者矣此中道之所以吉也

负且乘【句】亦可丑也【句】自我致戎【句】又谁咎也

丑耻其乘非所乘不称也又谁咎言自取之也戎至而曰自我者承上文负且乘知之也系辞曰作易者其知盗乎易曰负且乘致防至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致防至盗之招也此于自我致戎之义最为醒畅

雷氏思曰负且乘小人自以为荣而君子所耻故可丑防小则为盗大则为戎任使非人则变解而蹇天下起戎矣

解而拇【句】未当位也

九四以刚承柔在震动之初故曰未当位当解之际居近君之地而以震动出之难以自立故必得朋斯获上而成解言当上孚乎五也

君子有解【句】小人退也

言君子之有解也小人未有不退者爻辞君子维有解吉有孚于小人盖务革小人之心则如网之解其维也六五柔中居尊不为过激而虚明在已邪慝以消此解之盛也

吴氏曰慎曰君子能有解则小人退矣小人若未退则是未能解也以小人之退验君子之解虽不言有孚而有孚之义明矣

公用射隼【句】以解悖也

悖难之最难解者居解之终知其所解者难故曰悖而当解之后则难解者亦解故曰于高墉之上获之也隼则急疾之小人即悖逆之魁悖解则天下之祸息矣然非有射隼之智力不能也以字正贯上文凡欲解悖非乘其后不济也汉唐以下皆然



山下有泽【句】损【句】君子以惩忿窒欲【惩古文作征陆德明曰止也郑刘瓛云清也皆与惩同史记荆舒是徴可验惟蜀本作撜与拯同误也窒刘本作懫孟本作恎止也陆绩本作误欲孟喜本作浴亦误】

兑说也艮止也説而止之则忿与欲其在所必止矣象之损损其有余也山下有泽高深相资损之象也君子观此知天下有当损之道而以之修身则惟忿欲両者最所当损惩之窒之则损之功也忿曰惩思难则心平也欲曰窒思义则贪絶也并以损为义程传本义皆然杨氏之説尤协至先儒或分配兑艮理似未足然亦可观

杨氏时曰损徳之修也所当损者惟忿欲而已故九思始于视聼貌言终于忿思难见得思义者以此虞氏翻曰兑说故惩忿艮止故窒欲

孔氏颖达曰惩者息其既徃窒者闭其将来惩窒互文而相足也

王氏申子曰和说则无忿知止则无欲修徳之要也

已事遄徃【句】尚合志也

尚上卦也谓四当损之初以阳益隂速徃应之知四之交相须也

九二利贞【句】中以为志也

此爻在不当损之地是以不损为益者不当损而损是为失中则俭不中礼质胜而野矣九二得损之中志在损而不遄徃以益人是所谓弗损益之者贞也守己也由旧也中也此而为损亦言其志而已

一人行【句】三则疑也

一人行则得其友志専而人孚也若三人行而彼此参差未免相猜之意则疑而不可行矣故必损一人然则行之道惟専一而已三人而损一人仍一也恶其相疑也何也于当损之时而六三之内复有六焉则上之应者不应矣传文减字觧之文意更明足可谓神快

损其疾【句】亦可喜也

阳当损以益隂而初则遄徃以应四者四当柔多需益之际疾也得初之应则疾去矣虽非六三上九之行然而亦可喜也

六五元吉【句】自上祐也

上上九也损以为益之主爻六五得中居尊虚已下之受益无穷又比近亲切其获祐可知爻辞或益之言其益之不可限量也

弗损益之【句】大得志也

大得志谓上九志在损已为益而适如其志且弗损而益之矣盖损之主爻故其为损益者更大也如爻所谓利有攸徃得臣无家者其得志为何如哉



风雷【句】益【句】君子以见善则迁有过则改

益者益其不足风雷震防之象两相薄而实相资益之象也君子观此知天下有当益之道而以之治身则惟迁善改过最为有益迁者日新改者日异见则迁之不稍缓也有则改之不少留也风雷之迅速如之人之为益岂有大于此者哉

胡氏炳文曰雷与风自有相益之势速于迁善则过当益寡决于改过则善当益纯是迁善改过又自有相益之功也

何氏楷曰咸言速心之徳通于虚也不损不虚惩忿窒欲损之又损致虚以复其为咸恒言久心之徳凝于实也不益不实迁善改过益之又益充实而成其为恒

元吉无咎【句】下不厚事也

下不厚事民不觉其事之重且大也当益之初有四之应震动有为防应相济此所以元吉而无咎也国计国本万年长治皆立于初信而劳之劳而有功也

或益之【句】自外来也

外谓五当益之时阳益隂也六二虚中最能受益上应九五是天泽之施多出意外益且不一而足矣

益用凶事【句】固有之也

固有之谓当有是事非自召也为凶事言也柔居危地有应于上亦能受益者省灾救惠所以益于艰危之际者事当然也故无咎有孚象重言之

龚氏焕曰益之以凶事虽曰灾自外来而已乃受益乃其已分之固有者非自外来也

告公从【句】以益志也

五为益下之主而四承之以隂从阳其志正同民依大益何所不利

有孚惠心【句】勿问之矣【句】惠我徳【句】大得志也

勿问者惠与心一也大得志者惠至人皆徳我孚之验也九五中正益之主爻实心实政不言所利而利天下也

崔氏憬曰得上之时一以损己为念虽有孚惠心及下终不言以彰已功故言有孚惠心勿问问犹言也如是获元吉且为下所信而懐已徳故曰有孚惠我徳君虽不言人惠其徳则我大得志也

张氏振渊曰惠出于心又何问焉大得志非以民之惠我为得志以我足以致民惠我为得志也

莫益之【句】偏辞也【句】或击之【句】自外来也

偏辞犹言偏举之辞若羡文衍文之类谓其为起下之辞耳过于求益不但无益或且多击之者矣自外来犹言出于意外也外来者従何而来上招之也心之勿恒可知矣

胡氏炳文曰二不求益而或益之自外来也上求益而或击之亦自外来也孰有以来之五之吉由中心之有孚上之凶由立心之勿恒吉凶之道未有不自心生者



泽上于天【句】夬【句】君子以施禄及下【句】居德则忌泽上于天将沛然而下矣故曰夬决也斯义也以之加惠臣民则如天之恩无所不到若居之而不施则非所以为夬矣故忌

张氏振渊曰泽本下也气腾而上于天势必决而为雨露之泽未有积于天而不下者天下以贡赋供一人非泽之上于天乎君子体象以仁万民禄予加于君子乐利及于小人这便是王者如天之仁居者积而不流之谓也以天下之公利为一人之私藏贪主之大戒也

李氏一曰泽上于天万物被其润泽君子待小人之法上则决之下则养之事权虽不便与而禄有所及小人所以畏其威复懐其徳惟吾之决而无不如意若居其徳而不施则必为己甚之乱而忌者至矣正明禄之宜施也

孔氏颖达曰彖以决断象以润泽所为威惠兼施不犯小人之所忌

不胜而徃【句】咎也

不胜而徃不自量度初之壮徃也咎也言其咎在徃先不当决而决也

谷氏家杰曰夬之道其危乃光胜心不可有也况不胜而徃乎

有戎勿恤【句】得中道也

得中道谓九二也惕号在先虽夜警勿决而和其危乃光即是道矣

张子曰能得中道故刚而不暴

苏氏轼曰能静而不忘警能警而不用恤得中道矣与大壮九二同故皆称其得中

张氏振渊曰中道就惕号上见中与和一道也所决者中即是决而和

君于夬夬【句】终无咎也

夬夬断之自己不牵于私不形于外无咎之道亦以和为贵也君子善补过者故不为壮頄之凶

其行次且【句】位不当也【句】闻言不信【句】聪不明也位不当防多惧之地而以刚承之也非夬之道聪不明刚自用也可以牵制亡悔而不信夬之大害失其本心

中行无咎【句】中未光也

中未光近上也苋陆繁衍夬之未易彖曰其危乃光故必中行而后可无咎也未光推原之辞

张子曰阳近隂不能无累故必正其行然后无咎

无号之凶【句】终不可长也

惕号则有戎勿恤无号则凶勿谓上六之当夬者已尽也其危乃光皆谓上也众阳决隂而未敢必小人虽去而尚可危也

余铭岳曰终不可长是足刚长乃终意一阳之剥曰终不可用虑其变为纯坤也一隂之夬目终不可长恐其不得为纯干也



天下有风【句】姤【句】后以施命诰四方【诰郑作诘非】

风自天而下天尊而防入扬诩嘘拂如朝廷之布令训告逺播也后君也体此而施命诰四方可以无所不入也天地相遇品物咸亨之一端风行地上观曰省方观民设教天下有风姤曰施命诰四方重防曰申命象辞事义相因

龚氏焕曰天下有风姤与风行地上观相似故在姤则曰施命诰四方在观则曰省方观民设教曰施曰诰自上而下天下有风之象也曰省曰观周歴徧覧风行地上之象也

系于金柅【句】柔道牵也

柔谓初六柔道牵言当牵制也不牵则徃见凶系于金柅则牵制之道矣攸徃之凶豕孚蹢躅不言可知赵氏汝楳曰姤之初言系言牵恶隂之长而止之也

包有鱼【句】义不及宾也

义不及宾九二与初相比其遇最先情谊亲切既有主矣四虽相应而实自外来则宾也不能相及不得与二争也二亦可以制初也此先后逺近之义也吴氏曰慎曰九二既包有鱼则当尽其制防之责以义言之不可使遇于宾也若不制而使遇于宾则失其义矣

其行次且【句】行未牵也

行未牵未为隂所牵制也九三质刚初虽同体而非应非比非乘所以厉而无咎也

无鱼之凶【句】逺民也

民谓初阳君而隂民也初虽正应而已为二有矣彼曰有鱼此曰无鱼义较然也君不能有其民凶何如哉无民而曰逺若君之不亲而自逺之又以罪四也

九五含章【句】中正也【句】有陨自天【句】志不舍命也中正谓九五也志不舍命九五之志不失生人之理也即章美之含也复姤天之大运九五制姤之一人故言志即命天人可通也其为遇岂不大哉

苏氏轼曰隂长而消阳天之命也有以胜之人之志也君子不以命废志故九五之志坚必有自天而陨者言人之至者天不能胜也

姤其角【句】上穷吝也

上上六不与隂遇第曰无咎可矣而曰吝无咎者处姤之极为遇之穷不能行道以济时此其所以吝也然而无咎矣传専释吝为无咎言也



泽上于地【句】萃【句】君子以除戎器戒不虞【除荀爽作虑】泽当在地中而上于地则隄防踈矣水聚欲溢亦萃象也君子观此以为天下之防不可以不豫也而其最大者则为戎器所当豫为除以戒备不虞夫不虞者意外之变也待其变而后防之迟矣物聚则夺人聚则争其势然也萃则多故矣不可不防

王氏弼曰聚而无防则众生心

朱子语录曰大凡物聚众盛处必有争故当豫为之备又泽本当在地中今却上于地是水盛有溃决奔之忧故取象如此

乃乱乃萃【句】其志乱也

初隂柔而喜阳刚志在应四则不能萃五四五両阳相萃而五为萃主羣隂又皆欲萃阳萃四则失其所为萃矣此有孚所以不终也

郑孩如曰此六爻亦当以比六爻参看比初言孚此亦言孚皆孚乎九五也比无他阳以分其比故初得以専孚于五萃有四阳又为初之应故初于五孚不终而乱萃于四矣四虽正应而乃权臣五虽非应然萃之主也不终孚于五而萃于四非利见大人之正也若号一握为笑者媚奥媚灶之见也勿恤而徃従大人则无咎矣

引吉无咎【句】中未变也

中谓六二未变者不乱于四而应五故有汲引之吉而且无咎也不离道不变塞何咎之有至萃之必孚孚之必诚皆由引而进之矣比之二曰比之自内不自失也意正相同

徃无咎【句】上防也

六三不中处危徃宜有咎矣而曰无咎者上承九四可渐进而因以萃五也上谓四五二阳

虞氏翻曰动之四故上防

大吉无咎【句】位不当也

位不当近九五非君位也九五为萃之主而四为羣隂所聚有耦国之象焉若非大善安得无咎传义精微非圣人不能

苏氏轼曰非其位而有聚物之权非大吉则有咎矣郭氏雍曰四得上下之聚而非君位故言不当也

萃有位【句】志未光也【陆徳明无志字谬】

志未光恶乎四也为萃之主志乎萃矣而四分萃于下故但可以无咎观此则其不孚于四当正其位亦可见矣

赍咨涕洟【句】未安上也

上上六羣萃于内而已外之人情聚则喜不聚则悲聚而居外踧踖不宁可知矣



地中生木【句】升【句】君子以顺徳积小以高大【顺王肃作慎误本义従之亦误徳姚信作得误】

地道主生木性向长坤顺也防亦顺也君子以此顺徳由小而积累之以日进乎高大其根深者其末茂也礼曰继长増高升之谓也日就月将升之功也朱子曰因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是而积则其进也孰御

顺程传本义俱作慎别是一意义蔡虚斋曰要味积小二字树木之生日日滋长若一日不长便为枯瘁便是生理不接大抵徳须日日进若一日不进便退也积小高大正是慎不可把积小高做效説慎字是彻首彻尾工夫按顺而积之亦是最要工夫正与坤防相发明不必改顺为慎

允升大吉【句】上合志也

上上卦六四也柔以时升防而顺皆坤道之资生也初六之柔与坤同体同徳又坤土属信故象曰允升而传曰合志也合志同升近于六五而有一心一徳之庆矣吕氏之説最协

吕氏大临曰初六以柔居下当升之时柔进而上虽处至下志与三隂同升众之所允无所不利故曰允升大吉

九二之孚【句】有喜也

喜应六五也孚也元首喜哉臣可知矣然皆诚为之也言孚则用禴之诚在焉

升虚邑【句】无所疑也

无所疑正当升之际也九三刚爻而上承坤顺正欣欣向荣之候矣苏氏以其升之果为不言吉之义尚未得其情潘松雪曰刚在上而不疑间乎柔柔顺刚而无疑畏于刚防道之极也此甚切当卦体

王用亨于岐山【句】顺事也

柔以时升而六四柔正不为躁进是秉人臣忠顺之道以事其君四虽近五而不为逼文王三分有二用此道也

贞吉升阶【句】大得志也

大得志得中居尊又有应于下日进光明成天下之大顺堂阶之上君明臣良登庸在位一徳交勉正而且固之致也

苏氏濬曰五之贞是従学问中来阶即阶级有次第而升者所谓积小以高大也有循序渐进之天徳便可以语必世后仁之王遣故曰大得志

张氏振渊曰安贞之吉应地无疆志曰大得即大终之义

防升在上【句】消【句】不富也

消退也不富去贪进之心也释不息之贞盖升已极矣不可复进所谓柔以时升者此非升之时也防矣



泽无水【句】困君子以致命遂志

泽钟水之区水在泽下则无水矣困也困者遇也而不困者志也彖传曰险以説困而不失其所亨其唯君子乎然则君子之不失其所直至致命以遂其志乃为困亨之极事矣不然者侥幸苟且命不可知其志岂得遂乎志不遂即不亨也

王氏弼曰处困而屈其志者小人也君子固穷道不可忘

何氏楷曰致犹委也人不信其命则死生祸福营为百端居贞之志何以自遂今一委之命则不以命贰志夫且能以志立命

刘氏石闾曰穷源而后知天下无枮泽致命而后知天下无穷途

王伯厚曰命可致而志不可夺行法俟命命可俟而法不可变

入于幽谷【句】幽不明也【幽不明也郭京本无幽字谬】

困初最下泽水之底六更柔暗此困深之地不可入也而入之者幽不在境而在心也全无知识自以为是者也

张氏振渊曰济困之法全靠识力为主始能察几而观变入于幽谷则入者终不可复出矣惟其幽故不明所谓驱而纳诸罟获之中也幽指本心昏昧説不明指昧于事变説

困于酒食【句】中有庆也

中谓九二有庆谓与九五同徳相应也困于酒食统朱绂方来利用享祀而言余不释自明

据于蒺蔾【句】乘刚也【句】入于其宫不见其妻【句】不祥也乘刚谓二切近而不相合又同体而不能违也不祥言乘刚之危内外相悖也困失其所之祸也

不言困于石者省文也皆乘二刚之象専言据于蒺藜则困于石亦可知矣不祥即所谓凶也郑氏汝谐曰进阨于田故因于石退乘二之刚故据于蒺藜上其宫也其宫可入而以柔遇柔非其配也以此处困不祥孰甚

张氏振渊目刚本非柔所能掩而三敢乘于其上正所为据非所据也不祥者不善之徴总是危之之辞

来徐徐【句】志在下也【句】虽不当位【句】有与也

下谓初六为九四之正应处困之际志在求助于初而二间之故徐徐相従而又困于金车然刚在可惧之地虽所处不当而九五在上尚可相援是有与也此所以虽吝而有终也来徐徐已括困于金车在内