易翼述信

五而用以为汲则君享厚名民享厚利并受其福矣传加一求字甚有意上无位则必求近于五则可求夫髙髙在上岂有所陈于王前然天人一气黙以相之如帝赉良弼之类是也

六四井甃无咎○象曰井甃无咎脩井也

四变大过坎遇兑水之为泽者也以未上出于井故犹未及济物又以柔变刚合二三与五成一体在井之中为甃井象大可毛氏曰以离中之火烧坤土为甓亦有意按本气互二三成兑变气互五六亦成兑毁折也毁故脩之四以柔而在臣位虽无刚正之徳未成利济之功然能虚以承五又变气为兑説君臣一心是能培植人材以待上用者也初废之则四脩之矣

九五井洌寒泉食○象曰寒泉之食中正也

五变升坎遇坤险者顺入者升故井洌可食以其升于地中故为寒泉本气自初至四而成大坎五为外卦坎主水满象也不言吉者安溪李氏曰居尊位职在养人有孚惠心勿问之矣

上六井收勿幕有孚元吉○象曰元吉在上大成也上变重巽巽入故曰收巽为绳中离为瓶绳既上于井则非汔至而未繘井者矣绳既挈瓶而收于井则又非未繘而羸其瓶者矣坎口向上故曰勿幕上下皆巽一气之感故曰有孚重巽以申命绳绳不已往来井井者此也故曰元吉传之所谓大成也

【离下兑上】

革已日乃孚元亨利贞悔亡○彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

离为日在泽之下日之已过者故曰已日孚者兑之説也已日来氏毛氏谓为十干之已近有补注又谓为十二支之已説皆新竒可喜然细味彖传革而信之正以革释已日而释乃信释孚毛氏以与六二爻词説不去不知爻词之已日乃谓已孚之日与彖虽异而意实互通其义则先儒言之详矣而苏子瞻谓革不能免于悔特有以亡之耳説有味程传于四爻则谓事之可悔而后革之革之而当其悔乃亡尤与彖传义合

象曰泽中有火革君子以治歴明时

治歴明时即彖传天地革而四时成也来注曰昼夜一日之革也晦朔一月之革也分至一歳之革也元防运世万古之革也説本西溪李氏

初九巩用黄牛之革○象曰巩用黄牛不可以有为也初变咸遇艮咸则情相感而固结不可觧故曰巩艮则事宜止故传言不可有为革必已日乃孚故初无革法此牛之革则不变者也用黄牛之革者谓比于六二离为牛六二柔顺中正故曰黄牛革字亦取卦名而义不同合订云革亦取变革之义鸟兽皮毛逐时更变五虎变上豹变六二未能为虎豹黄牛焉耳

六二已日乃革之征吉旡咎○象曰已日革之行有嘉也

二变夬遇干夬刚决柔也故曰革之干徤有为故曰征吉而传以有嘉赞之易酌曰卦言已日乃孚已革之日乃孚也爻言已日乃革已孚之日乃革也盖卦词举全象爻则止此一爻之义君臣之分不同也二以中正柔顺为文明之主与五正应故为已孚而革之象既吉而又无咎也

九三征防贞厉革言三就有孚○象曰革言三就又何之矣

三变随遇震为决躁而三又处离之极以察察为明当改革之际有征象过刚不中故凶变而之随有贞象然本体既察震又躁自不能静以安其居故厉上为正应兑之口言象中爻互干亦为言就成也离居三合三四五成干故言三就征既凶贞又厉然则何如而可惟豫谋其所以革而不必即行革之事庶几人共信之而徐以俟其成耳辨疑曰三就者内谋于乃心而无疑人谋则卿士从庶人从鬼谋则蓍从从是三者皆成就其革也仲诚张氏曰之往也事至于三就则理已无可逃又何必亟亟欲往乎此有其理而事可待耳此爻大槩以随人而不自用为义内卦主革者故皆言革外卦变革者故言改言变

九四悔亡有孚改命吉○象曰改命之吉信志也四变既济兑遇坎人心虽悦而其事则险汤武之征诛伊霍之放废皆改命也本体合二三成巽命象在下卦之上合三五又成干改命象四刚而不中故有悔变为既济则悔亡矣程传之言悔亡与诸说异然彖曰革而当其悔乃亡义正合也观彖谓在已为悔亡在人为有孚亦好四多惧之爻而传举其才其时其势其任其志其用而极赞其盛者传故曰惟其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也合订云易言命必于四爻四革爻也干四或跃在渊文言释之曰乾道乃革讼四曰复即命又曰渝安贞渝即革也否四曰有命四为否泰之转闗君命即天命也了凡袁氏曰信事者孚在事后【此卦词】信志者孚在事先【此爻之词】

九五大人虎变未占有孚○象曰大人虎变其文炳也五变丰遇震五既君位中三四五互干震为帝出故曰大人震为新君又震动动则变也九五体刚而有道徳之威用中而得神化之宜自然明着动变风行于庙堂之上而草偃于邦国之间礼乐文章之治光于四表格于上下矣虎变自贴大人言至上爻方为天下化成矣彦陵张氏曰汤武本征诛而有天下圣人不欲示人以隙故讳武而言文

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉○象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也

上变同人遇干乾道变化各正性命而人既同故有君子小人皆变之象君子小人皆在下之人合臣民而以徳言也君子谓其秀者小人谓其蠢者既彬彬有大雅之士亦皥皥无梗化之民遵道遵路荡荡平平革道大成故曰吉也非上六之才如此特于上六之时取义耳征凶居贞吉者所谓以人治人改而止也传义稍深合订曰革曰靣者黎民于变只在气象间见之顺以従君犹云顺帝之则説极是

书仲夏鸟兽希革仲秋鸟兽毛毨离为夏兑为秋故革卦言牛之革言虎豹之变仲诚张氏曰变革之道莫如鸟兽之皮毛旧毛尽新毛生而皮不为之病天下变革之事能如皮焉可矣説甚精説统君啓陆氏曰天下莫安于仍旧莫善于更新莫患于因循既久而不为振刷之谋圣人以蛊干天下之弊祸莫祸于瑕衅已萌而犹为调停之説圣人以革扫天下之凶然而一规一随庸人足以谐时三甲三庚圣人不免骇世夫非常之原黎民惧焉欲与众人同之则利不长不与众人信之则志不行故革莫重于孚孚也者圣人之所以消惧而免骇以行其志者也然孚而不待其孚则变而不觉其变杀不怨利不庸迁善而不知变革之道于是为极故以虎变之文当龙飞之造均称大人焉

【巽下离上】

鼎元吉亨○彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

安溪李氏曰凡卦名下直曰元亨而无他辞者二大有鼎也大有之义与比相似然比以一阳统众隂所有者民也大有以一隂得众阳所有者贤也鼎之义与井相似然井以木巽水在邑里之间所养者民也鼎以木巽火为朝廊贵器所养者贤也易之义至于尚贤则吉无以加故其辞皆直曰元亨盖鼎以取新故有元徳烹饪之事徧天下故有亨徳彖传则取其象而以才言之巽则心思深入所谓思曰睿也离为目自初至五为大坎坎为耳所谓亶聪明作元后也巽而耳目聪明是有主鼎之徳矣柔进而上行得位又有定鼎之权得中而应乎刚又有调鼎之佐此所以元亨也

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

来注云位譬之鼎命譬之实器正而后实凝故初四之颠折而出之覆之也项氏曰存神息气人所以凝夀命中心无为以守至正君子所以凝天命又有以位为素位之位命为维天之命言者亦通

初六鼎颠趾利出否得妾以其子旡咎○象曰鼎颠趾未悖也利出否以従贵也

初变大有巽遇干初为趾应四而干健上行则颠趾矣初非有实者然巽入而变干为大有是有者乃先入之宿物所谓否也趾既颠则巽将为兑之毁折而入者出矣二三四互干老夫也巽颠而为兑少女也故为妾象夫亲迎得妻夫妇相得而中馈有主人道之常莫顺于是今乃倒行逆施不得于其妻而得于妾者何也则以四比五为上卦初应四而颠倒成兑合成坎之中男为子所谓母以子贵也鼎以取新然不吐故新何由纳出否未及取新故又言得妾以子二义皆従颠趾来故传曰未悖未悖即释旡咎并非止指出否一事而従贵则并得妾以子皆兼言之矣此圣笔化裁之妙子瞻苏氏曰夫鼎烹而熟之至于可食苟有不善者在焉则善与不善皆熟而善者弃矣故及其未有实而颠之以出其不善犹为未悖如待其有实则夫不善已汚之矣夫颠趾而出否尽去之之道也尽去之则患鼎无实圣人之于人也责其身不问其所従论其今不考其素鼎以出否为利而择之太详求之太备天下无完人故曰得妾以其子旡咎从其子之为贵则其出于妾者可忘也按此义颇精合订颇采之

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉○象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

二变旅遇艮艮止其所也大传曰亲寡旅也谓二与五正应亲也今二变艮则止其所而不与亲矣盖凡卦皆喜应独鼎以下应上则不取二以刚中为鼎之实三刚为腹二为底鼎实之在底者也仇匹也诗曰公侯好仇不必作仇讐觧三四五互兑为毁折有疾象疾者病我之不往也盖巽既伏变艮又止鼎而受养者兮为覊旅之人矣此二以贤人在田不求人知虽上罪之而究求一见而不可得所谓自爱其鼎者也故传以慎所之赞鼎有实以终旡尤赞我仇有疾盖确有不防之操必能髙不见之节虽负抗上之讥而终无失身之悔也然则人君虽大烹养贤若贤者苟于就养则枉道狥人一不慎而愆尤丛集矣此采张氏疏畧之説先儒觧此爻皆以比初为言甚无义故合订従此但以有疾谓如齐王之有疾以六五之隂柔而比四为少异耳

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉○象曰鼎耳革失其义也

三变未济遇坎坎为耳处上下卦革变之际故曰耳革西溪李氏曰全体一鼎分上下体为二鼎上体之鼎有两耳而无足故九四之鼎折足下体之鼎有足而无耳故九三之鼎耳革説甚精巽为进退不果坎险阻行塞象离为雉坎为膏本体合四五成兑食象变坎则不成兑矣故曰不食变坎又合四五亦成坎雨象先儒説此爻多不同有谓为不仕无义者有谓为非义而躁进者窃详此爻与上非应则以为絶人遯世既无其义而以耳革为热中又似鼎上下有两耳且揆之方雨亏悔之义二者皆不合应従程传但以雉膏为禄位似不如本义作膏泽讲为确盖阳居鼎腹而上承文明之离本有雉膏之美足以食天下者也然举鼎在耳行道在君今与五非应而不同道无耳矣则不得君以行其义虽有膏泽而无以下于民此其悔也然三五终同功者也既自初至五成大坎而三之变气又为坎则天地和而雨以降君臣合而道以行悔其亏而终获吉矣传于方雨亏悔不复释者従爻义之重也

九四鼎折足覆公餗其形渥凶○象曰覆公餗信如何也

四变蛊蛊壊极也故有折足覆餗之凶遇艮艮止也鼎之下卦受养者也有应则为援上上卦养人者也不应则为弃贤四与初应本有足者合三五互兑为折又变艮止气盈而不下交故有折足象四居鼎腹之上实已盈而欲倾又折足则公餗覆矣公餗公家之糈也形渥者汚其鼎也覆餗则实防形渥则名辱名实俱亏其凶可知盖窃据尊位而器小易盈则未有不败人家国者大传言之详矣传曰信如何言所以信任之者为何如而乃若此甚叹国家养士而不食士之报也

六五鼎黄耳金利贞○象曰鼎黄耳中以为实也五变姤遇干五耳中黄干金独在上而彖曰鼎象也则自初至上皆各有其象不应于五并上兼言之或以二为亦非仲诚张氏曰黄耳金一物也黄取中义耳取空义犹言中空也金取坚义取环外之义犹言外坚也总为鼎耳之象一鼎两耳空中对峙各为半环以联鼎缘就其空中可纳上者言之曰耳就其坚外以固中者言之曰犹人之耳虚中曰耳外环曰轮廓是也又曰烹饪既成则提耳行以享之犹人君享其成之义也贞正而固也耳不正则鼎偏举而欹矣不固则耳脱败而倾矣又曰黄耳言中也中之虚本为鼎实而设无此耳之中虚虽有实不可以行何能享乎説皆妙按利贞谓人君养贤宜始终勿替之意传曰中以为实盖二为实四应之惟其中虚以为受实之地也责在五故金不复释焉且变风为姤姤者柔遇刚也亦此意言利贞不与卦辞同者以爻专言养贤也

上九鼎玉大吉无不利○象曰玉在上刚柔节也上变恒遇震为玉故曰玉上无位而居五之上为人君之尚贤也故能震动有为可大可久之业在此焉大吉无不利卦辞之所以云元亨也仲诚张氏曰铉有二一为耳形小与鼎一体而对峙鼎缘一为上形大别为一物悬于鼎上以贯耳之中耳防不便兼举举上则防耳皆行离有义遇震为足为动有行义取于玉者鼎烹则耳热不可以执异体不寒不热如玉之温也按九刚居上之柔位以其刚节五之柔又变气恒其六爻刚柔相应下巽上震隂阳相错故传言刚柔节也如此则成享矣贤者与君异体而情聨刚柔交济相与有成何以异此贤者得行其道大吉也人主得成其治旡不利也安溪李氏曰凡彖辞直曰元亨爻辞曰吉无不利者大有鼎之卦及其上爻而已以知两卦尚贤之义两爻当之也

看来卦辞固大而爻义亦自无穷盖鼎象也承鼎为足实鼎为腹行鼎为耳举鼎为鼎以取新必先革故初之倾否所以旡过也二三四皆鼎腹而有实者然实方在底而遽欲来享则底蕴易尽二之所以不即也虽有实矣而提挈无人则不得不屯膏以待三之所以行塞也物盈则亏四之所以覆也中虚则受五之所以享也水火既调五味相济上九之所以为养也此则占者自得之耳

【震下震上】

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不防匕鬯○彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也先儒皆以震来为自外至者安溪李氏曰卦皆人心之徳须主従中出者为是况中未有不感于外而起故后复继以震惊百里之象而六爻言震亦皆兼内外言之无两义也按四之震泥似止言外然曰泥则不能震于其内者矣盖震为动是有所行也然不思而遽行则为妄动故以干之健而尤以惕若为心孟子所云思则得之不思则不得也虩且行且停若有所思故取以为恐惧脩省之象虩虩两刚也笑言哑哑四柔也刚爻各一故曰震来柔爻各二故曰笑又曰言哑哑者笑若不出声言若不出口谨之又谨故曰有则一阳在坤土之中主百里之象二三四互艮为手执而不防之象三四五互坎为棘爲酒醴故曰匕鬯匕以棘为之者也一刚载二柔鼎肉尚在匕互坎于仰盂之中酌酒尚在斚故曰不防盖无所震于其中者未有不震于其外君子忧勤惕厉凡事致谨则翼翼小心不愧不怍此其所以当大任而不惊无故加之而不怒也又按平居无事此心尝若震之来故曰震来于易縦其情之际而一无所放故曰笑言哑哑后有则即所谓终有则也夫子盖防初爻词而为言其谓彖言震之后象言笑言之后者未免执而凿彦陵氏曰震亨二字圣人不添注脚亨全従震看出人当常存此心耳震则自亨惟震故亨合此二意孩如郑氏曰雷惊百里然出吾凝定之神以当之可以不防匕鬯九庙之灵頼以安妥而为祭主也可为祭主是解不防匕鬯之意原无脱此説颇好但讲出字未免矫强窃按説卦传曰帝出乎震为此出字来歴殊觉确当也

象曰洊雷震君子以恐惧修省

恐在外惧在心脩其徳省其愆必脩省方为真恐惧上六所谓戒也

初九震来虩虩后笑言哑哑吉○象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

初变豫遇坤雷原自地而奋初为地之下震之主爻也説统曰此一爻可作一震卦故悉仍卦词而特于笑言哑哑上加一后字下承一吉字后字正与震来字相对见得必始于惧而后得以无惧也看初字最重窃按仍卦词而特加一后字者正以其为初爻耳玩传曰有则则哑哑亦非无惧况恐致福已有能惧意在内矣此之有则盖以有初者始有终也又按震之初变豫则先忧后乐恐致福也豫之初变震则先乐后忧志竆凶也所谓生于忧患死于安乐也

六二震来厉亿防贝跻于九陵勿逐七日得○象曰震来厉乗刚也

二变归妹遇兑十万曰亿大也凡易言大皆谓阳刚观五爻之象传可知盖刚徳宜中今以柔居柔是防其刚徳矣然方乗初刚而跻乎其上变气合四为离离为蚌贝也刚外而柔内又贝所以为饰喻人之威仪言词也二三四互艮故曰陵九谓阳又极数如所谓九天之意下乗初阳而上攀艮故曰跻艮数七变离为日故曰七日自二至上复自初至二歴七爻也勿逐者未尝防也七曰得者阳复也盖以长子之刚变为少女之柔似乎其大者防矣然处震厉之时不得不少自贬损特其所防者外耳而徳之在中者敛之而愈着抑之而弥髙如升陵然实未尝防也夫防之则必求之既未尝防亦何必求七日则一阳复矣尺蠖之屈不久即伸此盖邦无道危行言孙者也全不论比应专即震之本体及变气取象诸儒説此爻俱矫强必合五爻之象传而细玩之其义始得盖传言乗刚不独释震来厉一句凡亿之防贝及跻九陵七日得皆以此三字概之圣言简而该如此

六三震苏苏震行无○象曰震苏苏位不当也三变丰丰多故故曰行曰遇离丽上下两震附丽不絶词故有两震字【上爻同此意】三四五互坎多目灾也变气为离为目明故曰旡三去初已逺则震苏苏而若可缓矣然附丽上震君子不敢以其事之未及而苟安也即震惧以为行虽不能致谨于先时而犹得收功于末路可无也上震为震惊下震为震惧雷电皆至丰故其象如此位不当以柔临刚位且逺初非若二爻之乗刚也

九四震遂泥○象曰震遂泥未光也

四变复遇坤本体合三五互坎水土并又一阳复于地之下故曰泥也震为雷雷自地奋初又以阳处阳而君子之脩省贵在未事之先此初之所以致福而有则也若四则居人位又以阳处隂而震动于有事防于重隂之间终亦何能自震耶二柔得中非刚而实刚也则跻陵下可以上矣四刚而不中似刚而非刚也则遂泥上可以下矣下而上者雷之升于天而万物发生也上而下者雷之伏于地而万物闭蔵也传故曰未光焉

六五震往来厉亿无防有事○象曰震往来厉危行也其事在中大无防也

五变随遇兑初始震往也四洊震来也此邦有道危言危行者也传特明着之五有中徳有事即脩省之事故刚徳旡防若无事而茍安则日见其防矣此震变兑意与二同五亦乗刚而不言者以二例之二亦有中徳而不言者以五例之也但五虽柔而居刚位刚柔既节而所乗之四刚又居柔位故亿旡防而与二之以柔居柔防而复得者异焉

上六震索索视矍矍征防震不于其躬于其邻无咎婚媾有言○象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也上变噬嗑遇离噬嗑之大象曰雷电盖以下震为雷上离为电凡雷未作而电必先见故上与三爻皆有明哲之徳苐三处阳位健而能行上卦又接连一震而当改革之际故以行生明而曰震行无也以上之竆而又以柔处柔故行则凶虽能见几自幸无过而不能免人之谤也索索萧索而不能自振之象亦以远于四也此两震字上震为震惧下震为震惊矍矍翘视貌有惊在逺翘目而视之也既已见矣而犹进则惟于祸故曰征凶躬谓上邻谓五震为长男离为巾女故曰婚媾兑为言安溪李氏谓与夬有言不信同为占外反决之词然先儒皆作不能免于人言讲观系此句于旡咎下而象传不复释当是也此与三爻同有二意中未得即位不当畏邻戒即以震行三不释者亦互见也

【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人旡咎○彖曰艮止也时止则止峙行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人旡咎也

安溪李氏曰阳上隂下阳性动隂性静故阳居下居中其势未止则不得静也动极于上隂阳各得其分则止矣止斯静矣又曰艮连其背为文者与履同人一例皆因其义不复其文也背之文従北从肉而艮字有反身之象艮其背者止于止之方也天地人之道南与东西皆见而北独隠前与左右皆见而后不见不见者止之方静之处故周子曰艮其背背非见也程传曰止于所不见此大传所谓退蔵于宻中庸所谓未发之中而周程得之以为主静定性之学者也凡天下之动以静为本静之道以验于动为至静亦定动亦定然后为静之至也故方其静也廓然而大公是不获其身也及其动也物来而顺应是行其庭不见其人也内不见已外不见人则义理周流而感应之累免矣故旡咎按周程之説朱子以为误而极辨之本义虽精然程传之理终不可废故于近思录又引之説统曰不获其身求其所以为身者而不得也身无声色臭味安佚之欲并其耳目口鼻四肢都似无有故曰不获按两山并峙有各止其所之象止其所则静其并动而亦静者莫若人身之背背为身所具而不得为身所用与人并到而不见所到之人圣人取象精矣安溪之説彖传曰言天下之道行止如循环然不可偏于一也但止为行基耳能当止而止则能当行而行而动静不失其时矣止静之中人所不见疑于不光明也惟其为动行之本而应用不竆故曰其道光明又曰以一体言阳上隂下各止其所止之义也以两体言六位隂阳虽敌应而不相与亦止之义也止其所则静矣故内不见已而不获其身敌应而不相与则动亦静矣故外不见物行其庭而不见其人也説统曰时在即止之道道在即止之所尔瞻叶氏曰时者心之圆机道者时之定理心妙乎时而道光为止非胶执空寂之谓也行止对待言二之也动静连绵説一之也易行止为动静者太极全体也动即静之动静即动之静动静合而时在焉行止因时心无纎翳何光明如之朱子亦曰定则明则庄子所谓泰宇而天光发亦未可厚非然与安溪李氏説异可叅观之又庸成陆氏曰背虽不动而五脏皆系于背九窍百骸之滋润背为之输是以无用为用者也知其所而止之则取象在背而得理在心不言心而背之即心可知也圣人明以心作所而忌言心心活物也着认心不得然误认背亦不得故以所代背此以知背非背也艮背非离身但无获心耳亦非絶人但无见心耳故艮兼背心名卦是犹咸去其心之谓也又孩如郑氏曰卦不言艮其心而曰艮其背以见艮不在心也彖传不言艮其背而曰艮其止又以见艮不在背也皆所以交互发明心学无方无体之妙龙谿王氏曰隂阳和则交谓之和应不和则不交谓之絶应皆隂皆阳虽应而不和谓之敌应敌应者应而未尝应也和应俗学也絶应禅学也不堕二见应而不留敌而不相与圣学之宗传也窃按天道向南而背北北极居其所而不动而实为七政之枢纽是静所以寄动也此艮其背之义也不获其身内卦为已也不见其人外卦为人也艮为门阙两门之间爲庭三四五互震为行又三四为人位男子以背为阳以靣为隂今止有背而无面是不获其身也四则隂暗故曰不见艮以一阳升于上隂不得而掩之故曰光明又按敌应八纯卦所同而不相与则艮止之所独也