易象意言

矣故孟子言性亦只就恻羞恶之端而求之也程子曰人生而静以上更不容而朱子尝谓舍爱不可以言仁者皆此义也葢仁之理不可见茍不自其动处求之则仁之情状岂可得而言须于此等处熟思当得朱子之意然而善学者又当以此通神明之徳也以柔得刚而居君位者皆曰大君言此为大者君也复其见天地之心乎天地大徳曰生生者阳也阳尽即复故于复之时可以见天地生生不息之心

大壮言正大而天地之情可见大壮四阳三阳居内卦一阳出外卦情见乎外者故曰天地之情可见

咸恒萃言天地万物之情可见咸恒感应而萃聚于此之时则天地万物之情状皆可见

豫遯姤旅言时义者言当其时处其义也

坎睽蹇言时用者言当其时而妙其用也

颐大过解萃言时者言当谨其时也

随言随时之义者言当随时为义也

或问既曰先有理后有气又曰有则俱有何也曰先有理后有气者形而上为道形而下为器之谓也有则俱有者道即器之谓也葢不分先后则理气不明不合理气则判为二物如性之与情未巳自有先后固不可道性情同时也然情之本实具于性非先有此性而后别生一情是有此性即有此情也故曰有则俱有须着如此两耳非知道者其孰能通之

理即气之微气即理之着性即情之防情即性之着皆一贯也但其时有不同故因其用而立名有异矣或问干之文言可与存义与坤之文言义以方外两义字有别否曰义只是一义但存义之义是干之圣人巳在事物之上存之可为法于世者方外之义乃是坤之君子从心出以裁制于外者细而审之亦不能无始终次第之异耳以学者言之须是先集圣人所存之义积之于中所积既多自然生得心中所之义以方于外也以此而分则集圣人所存之义属乎知从心中所之义以方外者属乎行其义之为义虽不可为二恐必须如此次第分看然后可识用力之地也

或问死生之若以为死而复生则是佛氏之轮若以为死即断灭则百世之祖又安能致享若以为一气相通则山川神与巳不属古人以何道而祭之不知所谓原始反终之为如何曰易有太极是于化原将而为言也形而上为道形而下为器是于成物之后分言也此葢平铺正至于原始反终乃是于流行终始之端可见不可见之际指示大本所以生生之妙最为亲切今以人之死生观之死而复生则有近乎佛氏之轮生而接死则于古人之祭未尽达问难反复似明复晦是皆惟末之求所以纷纷扰扰千言万语终不能通也不知夫子谓知死生之正欲人原今日之所始反前日之所终即其终而复始之间察其所以然之本耳茍自其本者求之则生生不息之枢纽大而弥纶六合久而贯彻古今无一事一物之不该圣人具此所以赞化育质神俟百圣与天地并立而三也大本所以生生不息有感必通自然而然终始死生特其变化有形者之两端耳无可疑者圣人既正说以明其理又反説以着其机委曲详尽可谓至矣学圣人者可不于此而致力焉神而思之静而体之必有可得而言者矣使其所存之本无愧于圣人则于感也亦将如圣人无所不通矣若夫佛氏之轮变怪之间有乃游气纷扰万化中之一二非理之正何足道哉

或问敬以直内义以方外其如何曰天命之性正性也心具正性心之正也谓之敬者戒愼恐惧保其正也谓之直者言心于内亭亭当当无一毫私曲于其间也如此则静时固正动时亦正也是敬以直内之也谓之义者裁制于中事物各得其宜而不失其正也谓之方者止之于外左右前后各有定则亦不失其正也如此则中之制者固正外之止者亦正也是义以方外之也

易象意言