易酌

固则无纷更移易之悔故曰悔亡传曰革而无甚益犹可悔也况反害乎古人所以重改作也此名言也

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革

本义曰以卦象释卦名义大略与暌相似然以相违而为暌相息而为争也引喻最确相息须兼灭与生二义传曰物止而后有生本义曰灭息而后生息也兊少女离中女二女同居也中少二女各有志故不相得而革也

已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡

已日已革之日也孚信也传曰人心不信虽强之行不能成也先王政令人心始以为疑者有矣然其久也必信终不孚而成善治者未之有也离明也内有文明之德则大亨以正而其革也当乎天理兊说也外有和说之德则大亨以正而其革也当乎人情天理人情各得其至当何悔之有传曰新旧之悔皆亡最尽天下事有恰好的道理曰当当者时措咸宜也

天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

即以天地圣人言之能外是乎四时之序成功者退退革也天地隂阳推迁变易而春夏秋冬合着其生长收藏之用互革而成四时也王者之兴受命于天汤革夏正武革商正易代受命也予畏上帝不敢不正汤之顺天乎抚绥万方汤之应人乎予弗顺天厥罪惟均武之顺天乎绥厥士女武之应人乎天地圣人无不革者天地圣人之革无不时者时之未革天地圣人不能先时之既革天地圣人不能后革之时大矣哉革而当其可之谓时

象曰泽中有火革君子以治厯明时

泽中有火势不两立革之象也君子观革之象以治厯法而明四时之序即尧命羲和钦若昊天歴象日月星辰敬授人时之意期三百有六旬有六日歴之数也在璇玑玉衡以齐七政歴之理也治歴明时之道读月令大畧可见盖歴不乖其序则治求其故而定千嵗之日行所无事也有兑象时不失其中则明晦朔望分至啓闭灿若观火也有离象传曰夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣最简尽

初九巩用黄牛之革

传言变革之道有三曰时曰位曰才九以时则初也初宜待以位则下也下宜守以才则明而刚也刚明宜晦故曰巩用黄牛之革巩拘束也本义云巩固也离为牡牛离爻本坤黄牛象黄中色牛顺物以中顺自守而不妄动则其分也革为皮与卦名虽同而义异传曰不云吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎

象曰巩用黄牛不可以有为也

不可有为以时位才俱不可也在益之初曰利用大作在革之初曰不可有为学易者明乎此则知进退之道矣

六二已日乃革之征吉无咎

传曰以六居二柔顺而得中正又文明之主上有刚阳之君同德相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才德所居之地所逄之时足以革天下之弊新天下之治当进而上辅于君则吉而无咎也不进则失可为之时而有咎也如此说其义始备卦言已日乃孚已革之日乃孚也爻言已日乃革已孚之日乃革也或曰有君臣之分亦是

象曰已口革之行有嘉也

行有嘉即所谓征吉也谓焕然与天下更始行有嘉美之功也又何咎徐氏曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚于嘉遯之嘉遯是也此义不可不知

九三征凶贞厉革言三就有孚

以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁动于革者也在下而躁于变革以是而行则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞正而懐危惧也贞厉二字平看诸家之说皆与征凶一例看言征则凶而贞则厉也唯革言三就则征不凶贞不厉而有孚矣其理俱通革言谓以改革之论相筹度也谘询众说防稽公论至再至三而佥同焉卦所谓乃孚者三有之矣有孚者至诚之道见信于中外上下也或曰三上正应上兑为口言象三至上歴三爻三就象亦通

象曰革言三就又何之矣

传曰又何之犹俗语更何往也本义曰言已审俱极简尽余谓又何之言革而当无庸转图再计也

九四悔亡有孚改命吉

传于九四极赞之至数层盖离兑交代正改命之时刚柔罔偏正改命之才而又近承九五当改命之任故美善与他卦九四不同悔亡彖所谓革而当其悔乃亡也有孚改命吉彖所谓汤武革命顺乎天而应乎人也传曰四非中正而至善何也曰惟其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也易之取义无常也随时而已此义须知

象曰改命之吉信志也

传曰改命而吉以上下信其志也诚既至则上下信矣革之道以上下之信为本不当不孚则不信当而不信犹不可信也况不当乎三代而后汉霍光废昏立明庶几改命之吉矣以其匡扶社稷之志有足信故也

九五大人虎变未占有孚

九五以阳刚之才中正之德居尊位大人也大人德威惟畏故象虎虎变传所谓遇变化事理明着如虎之文采本义谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也皆有至理可防传又曰变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃大人之变也上下但易一字便成至妙之理按干九五言龙尧舜其犹龙乎革九五言虎汤武其犹虎乎书曰朕梦协朕卜袭于休祥诗曰卜云其吉终焉允臧占而孚即数以推理也大人之革至当而人信之故不须此即理以夺数也易之言进乎诗书矣

象曰大人虎变其文炳也

道德功业焕为文章有光辉发越之盛故曰其文炳也天下之孚不待言矣

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

上处革之中革道成矣君子斐然成章故曰豹变小人屈已听命故曰革面君子小人以德言非以位言也传曰以尧舜为君以圣继圣百有余年天下被化可谓深且久矣而有苗有象其来格蒸乂盖亦革面而已引喻最确又曰小人既革其外革道可以为成也茍更从而深治之则为已甚已甚非道也故至革之终而又征则凶也征凶单承小人革面句说又曰革至于极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患其难革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也自古招亡纳叛不旋踵而背去者多矣皆繇不能居贞故也又曰人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴自弃也人茍以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然天下自弃自暴者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶于善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚其能革面何也曰心虽絶于善道其畏危而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也革面二字如此分疏其义始明

象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也虎豹同文但虎之文疎而着故曰炳豹之文密而理故曰蔚大小不同也小人革面顺而不复逆从而不敢违束于法也本义云上六之才不足以有行也一似革面未为上治传曰小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶矣似上治只是革而窃意革道既成岂宜复留余地传义皆未尽也君子豹变中庸所谓明着动变也是至诚而化的学问小人革面语所谓民可使由之不可使知之也奉公守法不必更论其所以然也如此看则征凶兼承君子小人说君子之文至豹变无以加若更有所往则过饰矣小人之道至顺从无以加若更有所往则过刻矣惟自守其固然之正道则上而彬彬有大雅之士下而皞皞无梗化之民革道成矣故吉也

【巽下离上】

鼎元吉亨

六十四卦惟大有与鼎直称元亨而不别赘一辞盖鼎者有天下之重器故其才可以致元亨也元亨者体无不备用无不周大善而亨通也吉字羡读彖传自明矣

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤

先王制器尚象鼎器也故以象释之分二体而言上离中虚下巽有足以承之鼎之象也合全体而言下植为足中实为腹受物在中之象对峙于上者耳也横亘乎上者也鼎之象也传曰有象而后有器卦复用器而为义也巽木离火相资为用可以成亨饪之功利济羣生也然岂徒口腹之奉哉圣人报本反始则有享帝之礼郊特牲不敢用亵味而贵多品故帝之享但曰亨养贤致民则有享贤之礼大飨尚腵脩而已矣大飨君三重席而酢焉多仪备物故圣贤之养则曰大亨

巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨下体巽巽者内顺于理也上体离离为目中虚为耳外而耳目聪明也此以其象言也传云凡离在上者皆云柔进上行柔在下之物乃居尊位进而上行也本义云卦自巽来隂进居五则以其变言也五柔居上卦之中而下应九二得中而应乎刚也此以其德言也有才有德以居尊位而又下应刚中之贤是以元亨或曰大吉无不利爻属上九而彖传以五为元亨者五为卦主举鼎者虽上九之而非有六五之黄耳则无所施故以元亨赞焉

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

木上有火为爨则木上有水为汲即鼎象益知井象矣水火不济则鼎之用不凝位不正则命之理不凝其义一也传云端正其居处安重其命令朱子以为未然此言人君临朝须庄重如那鼎相似安在这里不动然后可以凝住那天之命所谓协于上下以承天休也说得极好但大象如施命诰四方之类则必称后若如晦翁说当不称君子矣窃意位即素其位顺在位不出其位之位正者正其所居之位也君子所处必正其小至于席不正不坐毋跛毋倚传义精矣命即维天之命永言配命顾諟明命之命凝即至道不凝之凝翕而聚之也谓正位以凝其所赋于天之理也如此说当与朱义并存

【谨按此节当以朱义为是】

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎

初居鼎下有趾象上应四则趾向上口向下有颠象方是时鼎未有实而旧有否恶之积焉宜有以易之趾顚则鼎覆鼎覆则否出否出则利矣六隂而卑妾象初刚六柔得妾象传以子为主谓良妾能辅助其主也本义直作子谓得妾而因得其子亦繇是也爻本因一象又得一象故繇是二字极精至于因败以为功因贱以致贵二语尤确宜理防胡氏曰爻不正故称妾下巽伏震长子之象也主器有人无咎之道也此又畅朱子之说矣

象曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也

趾顚鼎覆悖道也象曰未悖已引起利出否义矣利出否去故而纳新泻恶而受美象曰从贵又结出应四义矣四近君居大臣之位故贵也然春秋母以子贵之义固在其中圣人解经之妙如此

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

二以刚居中鼎有实之象然上应六五而密比初隂隂从阳者必利其实而即之我九二自我也仇谓初传云仇对也隂阳相对之物本义直作怨仇谓隂阳相求而非正则相陷于恶而为仇徐氏曰怨耦曰仇不善之匹也其义益明矣顚迹也顚趾则难前欲即我而不能然亦二之刚中自守有以遏其密比之势也吉可知矣

象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

传曰鼎有实乃人之有才业也若不自贵重将玷其实而丧所有矣慎所之爱吾鼎也谓不昵于初而上从六五之正应也我仇有疾兼下句说初有疾而我即则有尤不我能即何过尤之有

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

六五鼎耳也为鼎之主三越五应上是革去其耳无所恃以为举移之具矣凡物皆行以足独鼎之举措在耳故行以耳耳既革其能行乎故曰塞传曰膏甘美之物象禄位雉指五也有文明之德故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也本义云承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食本义犹醒三怀才抱德而不见售犹雉膏在鼎而不见食也与井渫不食意同虽然三与五非应而同功刚柔有相济之理方且隂阳和畅而为雨也雨则行之塞者可通雉膏之不食者见食矣方雨句亏悔终吉句言始有不足之悔而终有相遇之吉也传曰三虽不中以巽体故无过刚之失若过刚则岂能终吉

象曰鼎耳革失其义也

语曰君臣之义如之何其废之孟子曰义之于君臣也鼎耳革君臣之义废矣故曰失其义也蒙引不主不仕无义说曰越五应上自失其义无所取裁也固自有理

九四鼎折足覆公餗其形渥凶

传曰四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之叶力得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患四下应于初初隂柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也又按初顚趾而四应之故为鼎折足之象足折则所谓享上帝养圣贤之实覆矣故曰覆公餗餗糁也八珍之膳鼎之实也三为公位公餗公所食之餗也形渥传作赧汗言可羞愧之甚也固是本义从晁氏之说作形渥郑注以为夷三族谬矣岂周公时已制始皇之刑耶蒙引辨之极是旧以为沾濡貌朱子语録亦引浇湿浑身之说则渥即诗既优既渥之渥谓鼎实覆溢也当以此说为的外误其国内汚其身凶可知也

象曰覆公餗信如何也

任用匪人败乃公事上无以信君下无以信民而内亦无以自信盟心之谓何故曰信如何也

六五鼎黄耳金利贞

五居上体之中受以举鼎者也故为耳坤正色本黄离得坤中画故为黄耳金程朱俱指九二以玉属上故以金属二但二在耳之下恐未能胜厥任也指上九为是订诂云鼎岂有二哉玉不可以为以金而饰以玉也得之矣在五以已之柔视上之刚则为金在上九自视画刚位柔则为玉各有取尔也五质隂柔恐不胜坚刚之故又有正固之戒

象曰鼎黄耳中以为实也

中以为实者五以九二之实为实也二五正应二有实而五举之正彖所谓得中而应乎刚也

上九鼎玉大吉无不利

一阳横亘于鼎耳之上为象阳而居隂有温润以栗之德为玉象处鼎之终巽木离火毕达其用鼎于是乎告成功矣是以大吉无不利

象曰玉在上刚柔节也

鼎之亨餁以刚柔适中为度玉在上佐黄耳之鼎左提右挈而无不宜故曰刚柔节也书所谓以盐梅作和羮燮理隂阳者殆其人与

易酌卷八

<经部,易类,易酌>

钦定四库全书

易酌卷九

祁州刁包撰

周易不经

【震下震上】

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

一震卦也或说的凛然可畏使人有不敢即安之意或说的安然无事使人有吾何畏彼之意读者当自得之震者一阳动于二隂之下也传曰阳生于下而上进有亨之义又震为动为恐惧为有主震而奋发动而进惧而修有主而保大皆可以致亨故震则有亨如此说其义始备震之来也虩虩然传以为顾虑不安之貌曰蝇虎谓之虩者以其周旋顾虑不自宁也本义恐惧惊顾不出传意传以笑言哑哑为言笑和适之貌而必曰处震如是则能保其安裕是虩虩正所以哑哑也梁溪先生曰坦坦荡荡从兢兢业业得来正是此理震为雷雷之震声闻百里人恒惧而自失唯祭祀者不然也以鼎实升俎鬯以灌地降神祭祀之事也祭祀之事以一心对越神明虽雷轰于前而罔闻故不丧匕鬯也传曰临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也昔先生渡河舟几覆舟中人皆号叫先生独安坐自若既渡或问之对曰心存诚敬耳此正其验也朱子曰言人常似那震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊百里时也不丧匕鬯这个相连做一串说下来

【谨按乙巳之夏家兄宰上元予代收埠官田麦租回时渡江尚未及半而风浪大作舟为顚侧不宁水自窓中泼入者再从行皆无人色予自若也已而抵燕子矶有老吏袁某请曰适间事且不测独不动声色何也予曰人之可自主者恃此心耳今日舟中予乃若革之心也若不自持汝等必大惊惶舵工惧而失手立见顚覆矣且茫茫大江两岸相距皆七八里徒惊扰无益也不如安坐不动若辈犹可恃以无恐耳其人首肯虽未敢窃比程先生然而其事颇故及之】

彖曰震亨

本义曰震有亨道不待言也震来虩虩一句释震字笑言哑哑一句释亨字震惊百里不丧匕鬯二句又总释震亨故不待言也

震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

震来虩虩岂徒多惧已哉知过而有令图天佑之矣故曰恐致福也笑言哑哑岂徒自若已哉循理而无过举畏天者也故曰后有则也都是进一歩说

震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

【本义谓出可以守句上宜冇不丧匕鬯四字】

逺者惊迩者惧雷之震天之威也丘氏曰惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变于中分疏最确不丧匕鬯句脱如传说或曰出即鬯字之误非也本义曰出谓继世而主祭是就君说传曰以长子之义通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则君出而可以守宗庙社稷为祭主也还是就长子说按易干为人君之象震为长子之象主器莫若长子序卦有明文矣疏曰出谓君出巡狩等事也君出则长子留守宗庙社稷摄祭主之礼事也当以此说为正

象曰洊雷震君子以恐惧修省

内外两体俱震重袭之义故曰洊雷闻雷之洊而恐惧者恒情也君子非特恐惧而已有修省之寔功焉恐惧是修省的本体修省是恐惧的工夫外考诸应事接物之际得无有含糊不堪问已者与内考诸处心积虑之微得无有暗昧不堪告人者与惴惴焉常若上无以对天地下无以对乡里逺无以对圣贤近无以对妻子其严乎传曰君子畏天之威则修正其身思省其过咎而改之尤为醒切又曰不惟雷震凡遇惊惧之事皆当如是余又从而进之曰不独惊惧虽遇欢悦之事亦然祸之来也固恐其有以召之福之来也又惧其无以当之那一件可轻易放过昔人所谓渊黙雷声也曽子日事三省之功而其所自述则曰战战兢兢如临深渊如履薄氷其得洊雷之义者乎人知其善用诗而不知其善用易也

初九震来虩虩后笑言哑哑吉

初为成卦之主可该全体故爻辞与卦辞同只加后字言畏惧于前乃能安乐于后也爻之吉即卦之亨也然重申再告不惮谆复无非示人以恐惧修省之意耳

象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

焦氏云福由恐致然福非外至也意思安闲笑言哑哑而已哑哑又非侈然自放也循其法则不失常度而已圣人之所谓福者如此笑言哑哑即在震来虩虩中震惊百里虩虩也不丧匕鬯笑言哑哑也原不可分先后至彖传与初爻加一后字又是一意盖非恐惧无以致安乐所以足前言之所未备互相发也其说甚好存之

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

二以柔顺中正居初之上初一阳上进其锋不可当岌岌乎殆矣故曰震来厉程传亿作度本义未详余谓十万曰亿极言数之多也亿丧贝言大丧其货贝也近阅订诂已先得我心矣从来避患者恒恋恋于所有故未能割去必货贝无所爱然后能全身逺害也如张子房不爱万金之赀是也跻于九陵升于九重之髙陵也勿逐即书勿敢越逐之逐既丧而有悔心焉则逐之矣二中正自守无容心于其间物极数过则有复反之理七日得言可计日而取也传云卦位有六七乃更始故曰七日或曰自二至上又自上而二七数亦通

【谨按亿大也观六五象曰大无丧可见二至九四为艮陵之象也在初九之上九陵之象也丧贝而跻陵坠甑不顾也七日而可得去珠复还也】

象曰震来厉乘刚也

二所以厉者下乘初九之刚故也乘刚而不早为之所难以免矣

六三震苏苏震行无眚

三不中正遇震而不能自立者也苏苏传云缓散自失之状本义因之窃意震惧之极生气仅存如所云絶而复苏是也隂不正而阳正去三以就四反正之道故无过眚也李氏曰阳爻震物隂爻被震隂被震而不敢轻犯其锋必须逃避而后获免故二则欲其跻于九陵三则欲其行无眚此说甚妙

象曰震苏苏位不当也

以隂居阳为不当居不当行则当矣

九四震遂泥

四与初同为震之主初动而二隂辟易其震为有权四动而重隂掣肘其震为无威遂泥者陷于四隂之中而不能自拔也遂即春秋遂伐楚遂入越之遂言其竟陷于泥也传曰遂者无反之意泥滞溺也本义因之

象曰震遂泥未光也

阳刚有光明之才震动有光显之势徒以处柔而不中正遂为四隂所制暧昧无色故曰未光也

六五震往来厉亿无丧有事

六五当震之时往则上以柔居动之极来则四以刚为动之主往来无安止之地危厉亦甚矣然以柔居刚而有中德中则不失其正故无丧而有事也有事者居中用中之事也传曰二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六五可见学易者不可不知此理

象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

上行危下行亦危危行也其事在固守其中故无丧二丧贝五无丧中德同而初四之刚异也传以无丧为大窃意大即春秋书大有大去之大犹云全也尽也所以释亿字之义也

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言

上以隂柔处动之极志气消索殆尽故曰震索索心惊而目顾盼张惶故曰视矍矍以索索矍矍之状而欲有行其凶必矣震四也逺上不于其躬也近五于其邻也祸患尚未切身及此而能恐惧修省则邻之震不至为躬之震矣故无咎三者上之婚媾也无应故有言传曰六居震之上始为众动之首今乃畏邻戒而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也

象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

中未得传作中道本义作中心盖中心有未安也故见于外者尔尔以隂柔之才当震极之地虽凶而无咎者因震邻之恐用以自戒故也不能虩虩于始而能虩虩于终震极则知变耳

【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

程子曰看一部华严经不如读一艮卦以躭空守寂为艮便入禅学矣故言止即言行言静必言动只要事事到恰好处便是艮卦之义艮其背传云止于所不见也朱子以为误极辨之谓身动物也唯背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也其义甚精然程传之理终不可废故又引入近思録中昔唐太宗除笞背法以为人之五脏皆附于背然则背也者无思无为而为诸体之总防故曰所也止于是所谓于止知其所止也内见有已未免有系恋处不获其身内不见有已也外见有人未免有瞻顾处行其庭不见其人外不见有人也人已两忘而止于至善故无咎也艮其背行其庭虽对说却以艮其背句为主盖卦义三字尽之矣故彖传先发此句之义而后以三句总结之也