易酌

也不言而説诸心也説以应干则事事合乎天则矣天之所佑物不能灾故有履虎尾而不见伤之象

刚中正履帝位而不疚光明也

九五刚而得中得正履至尊之位而无所疚病也内省不疚如青天白日则光明矣传云徳盛而辉光是也呉氏以位之显著言恐未确此传于彖辞外又特发此段议论与周公之爻各有取尔也

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

干天也高而在上兑泽也卑而在下所谓天高地下而礼制行也故其象为履君子观于履之象而知尊卑失序贵贱异位民志所由惶惑淆乱而莫知适从也是以创制立法凡君臣父子夫妇兄弟以至朋友之交莫不有尊卑贵贱之等焉上下辨矣辨则安其分而无非望之觊故其志定也曲礼曰礼所以定嫌疑决犹豫明是非也正此意也传曰古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士脩其学学至而君求之皆非有预于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也然则治天下之道以定民志为先定民志非辨别上下之分不可也故本义但云程传备矣不能复赞一辞

初九素履徃无咎

一阳之初未縁染于世俗故有素履之象淡而不饰质而不华洁而不缁不犯所忌故往而无咎也传曰夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往而有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也此可爲进身者箴也

象曰素履之往独行愿也

独行志愿言以素心为素履不随俗俯仰也传曰独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也

九二履道坦坦幽人贞吉

二以刚居柔而得中故有履道坦坦幽人贞吉之象道者平康正直者也不由其道而往则举足尽荆棘由其道则坦坦矣以履道二字为主履道故坦坦坦坦故幽幽故贞故吉皆相因而至者也传义却不然曰虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也重在幽人上尤是不必深山穷谷之士也只不以岩廊损其山林之致便是盖九二臣位故也然则李泌白衣其廊庙之幽人乎种放终南其山林之显者乎是未可以出处论也

象曰幽人贞吉中不自乱也

恬正自守不以富贵纷华动其心故曰中不自乱也传曰中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中心安静不以利欲自乱也利欲二字尤説出病根徐进斋曰初二皆阳刚而説体故有素履幽人之戒又皆无应于上故初九曰独行愿也二曰中不自乱也説的甚好

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君三以柔居刚不中不正而志在躁动如盲眇然却自以为能视如跛躄然却自以为能履不量力而妄为必履危地履危地则祸患必矣故有履虎尾咥人凶之象又如武人刚猛躁暴絶无人君之度者也以之南面立见其败矣本义秦政项籍之喻极确

象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也

不足以有明也而谓能视乎适见其眇而已不足以与行也而谓能履乎适见其跛而已柔居刚位所履不正咥人之凶自取之也才弱志刚妄动轻举徒速祸耳其何以为大君乎唐文宗昭宗志非不刚卒履虎尾而遭咥人之凶无他志有余而才不足也

九四履虎尾愬愬终吉

四所乗者刚躁不中之人也所承者刚决自用之君也动辄得咎故有履虎尾之象然以刚居柔深怀畏惧故有愬愬之象愬愬者书所谓心之忧危若虎尾是也若虎尾思患而预防之故有不咥人之亨而终吉也

象曰愬愬终吉志行也

传曰志在于行不处也此处字即作安处之处故朱子曰志行也只是説进将去行而不处即干徳与志刚者异矣故有愬愬之吉

九五夬履贞厉

九五中正无不吉者彖传之言善矣爻独以夬履贞厉为戒何也上干下兑有刚明之君而无骨鲠之臣是以有此戒盖兼听并观君道也如书云朕志先定可谓夬矣而必云询谋佥同古人之不自用如此九五干刚独揽而下以説顺承之故惟所欲为视臣下皆莫已若本义所谓凡事必行无所疑碍是也传曰古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以为圣也履帝位而光明者也若自任高明决行不顾虽使得位亦危道也可固守乎有刚明之才苟专自任犹为危道况刚明不足者乎可作人君座右箴又曰易中云贞厉义各不同随卦可见

象曰夬履贞厉位正当也

位正当者正当尊位也位不当也咎其不及位正当也咎其过过犹不及也本义伤于所恃四字宜玩盖才刚位尊皆所恃之具也

上九视履考祥其旋元吉

考祥者恒委其权于鬼神假其灵于蓍龟而不视所履若何非考祥之道也上九履之终视履之终以为考祥之劵若其旋则善而吉也正蒙云周旋不舎爲风旋者周回不舎之意谓完全周备无所亏欠也以当身之懿美卜造化之正祥其理固不诬也传曰人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之大小也考者宜识此意

象曰元吉在上大有庆也

元吉在上令终有淑也大有庆福履成之也庆解吉大解元也传曰人之行贵乎有终在上正有终者

【干下坤上】

防小往大来吉亨

上坤下乾坤隂也隂小徃而居外故曰小往干阳也阳大来而居内故曰大来徃所当往来所当来朝廷清明太和在宇宙间矣故曰吉而且亨也传曰隂阳和畅则万物生遂天地之防也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之防也阳为君子隂为小人君子来处于内小人徃处于外是君子得位小人在下天下之防也如此説防义始备尝试反而求之一身人欲者吾心之小人也天理者吾心之君子也人欲外往天理内来则心防而身亦防矣未有不吉亨者也传又曰不云元吉元亨者时有汚隆治有小大虽防岂一槩哉言吉亨则可包矣此意亦须识得

彖曰防小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

防小往大来吉亨则是天气下降地气上腾二气交感而万物防合无间也上效天之降而交乎下下效地之升而交乎上君臣道合同心一徳也当是时阳明用事而隂闇退矣刚直吐气而柔媚屈矣众正盈朝而佥壬易志矣内不必其亲而近之也虽疎逖有腹心之寄外不必其黜而逺之也虽咫尺有釜之形要是君子得志小人失势云尔君子小人不并立此长则彼消自然之理也如尧舜之世朝无幸位野无遗贤虽四凶何所售其奸哉

象曰天地交防后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

天地交而隂阳合和则清宁康阜所以爲防也后主防运故观其象而以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民四时行百物生天地之道即天地之宜也以其理言故曰道以其理之当然言故曰宜四时自能行圣人为治歴以明之春夏秋冬截然有限而不可爽所以裁而成之也百物自能生圣人为利用以享之作讹成易秩然有序而不可乱所以裁成之也若此者皆天地之道合当如此裁成其道正所以辅相其宜也辅相参赞化育之谓也裁成辅相其功在天地其徳则在民也在天地爲裁成辅相在民则为左右也左右民扶持保防而俾之安生也非然者斯民之颠仆也久矣

初九防茅茹以其彚征吉

一阳在下当防之时上进其志也然三阳同体进则相连传曰君子之进必与其同类相牵援如茅之根防其一则牵连而起矣茹根之相连者故以为象彚类也说的甚分晓本义依郭璞洞林下卦俱读至彚字絶句极是自古正人在朝未有孤立无徒而能成天下之事者也故贤者进而有为必援引善良布列庶位声应气求以共济斯民故曰征吉征谓仕进非徒曰出行也

象曰防茅征吉志在外也

以天下生民爲念而无内顾之私故曰志在外也

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

九二阳刚中正治世之才王者之佐也上有六五为正应君明臣良咸有一徳可以行其所学矣故治防之道专属之传曰二虽居臣位主治防者也所谓上下交而其志同也故治防之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡四者处防之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施爲寛裕详密弊革事理而人安之若旡含之度有忿疾之心则无深逺之虑有暴扰之患深弊未去而近患易生矣故在包荒也用冯河防宁之世人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚果足以济深起险也自古防治之世必渐至于衰替盖由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋发以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋发改革似相反也不知以含容之量施刚果之用乃圣贤之爲也不遐遗防宁之时人心狃于防则苟安逸而已恶能复深思逺虑及于遐逺之事哉治夫防者当周及庶事虽遐逺不可遗若事之隠微贤才之在僻陋皆遐逺者也时防则固遗之矣朋亡夫时之既防则人习于安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则妨于贵家如此之类既不能断以大公而必行则牵于朋比也治防不能朋亡则为之难矣爻辞竒崛特甚传却説的如此显切凡治天下者皆不可不知此道也余又尝从其意推之包荒以言乎其量也川泽纳汚山薮藏疾必如书所称有容徳乃大尔毋忿疾于顽而后可以包含荒秽也荒者荒逖荒野之谓此而可包则无不包矣如吕蒙正不问叅政之谤娄师徳不较唾面之羞之类是也用冯河以言乎其胆也韩魏公生平未尝以胆许人盖自许也观其处英宗之变摄刺客之心何等镇定他若富郑公契丹之使冦莱公澶渊之后亦庶几矣或云恂恂长者而使之济深越险难矣哉非也薛文清云能忍人所不能忍之忤逆斯能为人所不能为之事功包荒冯河固非两截人也量与胆合而识不足以烛微算不足以周逺未善也故云不遐遗时方安阜輙为忧圣危明之计近在目前便为百年必世之谋旁观者以为迂濶而逺于事情耳不知明哲先见老成苦心固有不可少者若李文靖预料神仙土木之事狄梁公早荐柬之诸公之贤此道得也使非大公至正破情面而出之其可乎从来敉宁世界大半为情面二字壊尽士大夫相习成风宁防名节欺君父诬国家而必不肯破其情面非狥私阿党则惧势畏威此朋亡之道所以不可不讲也先辈若呉复庵之弹座师赵鹤侪之黜姻亲抑亦不愧古人矣四者全才全徳以此配合中行之义庶为得之故曰得尚于中行传以尚为配如尚主之尚

象曰包荒得尚于中行以光大也

象举爻首句至末句以该中三句之义而遡所由来曰以光大也光明则无不烛之理广大则无不尽之道朱子曰易上如説以中正也皆是以其中正方能如此此处也只得做以其光大説若不是一个心胸明濶的如何做得如此才説的以字义出传曰四者能配合中行之徳而其道光明显大也便不见以字义

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

传曰三居防之中在诸阳之上防之盛也物理如循环在下者必升居上者必降防久而必否故于防之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常防也无常往而不反者谓隂当复也平者陂往者复则爲否矣当知天理之必然二句须如此畅发始尽盖三所居者阳终而隂始之时也防极则否正犹日中则昃月盈则亏一般若安享太平之福而无道以斡旋之可乎故曰艰贞无咎传艰危其思虑正固其施为二句极确盖防之时人易狃于宴安故必以艰苦自处不敢自暇自逸也人易习于圎通故必以贞固自守不敢爲浮为沉也如是则可以无咎矣勿恤其孚传云不劳忧恤得其所求也不失所期爲孚本义因之其理自确胡氏云孚与复此天运之必至而有孚者也艰贞则无忧其必至矣丘氏云孚即不戒以孚之孚勿恤者不以三隂之复而动其虑也二说俱好宜并存之大抵屈伸徃来之理虽然信其固然持盈保防之道要当尽其在我故艰贞者不惟无咎而又有福也于食有福谓食防之福也善处防者其福可食也盖徳善日积则福禄日臻徳逾于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而防败者也凡有家有国而处隆盛者皆当服膺此理

象曰无往不复天地际也

或作无平不陂或作无平不陂无往不复今作无往不复从程传也天地际谓三正当隂阳交际之会也阳际隂将复于上隂际阳将复于下此天地常理宜早用为戒而从中维挽之也

六四翩翩不富以其邻不戒以孚

六四过中隂得位而用事也隂主利其所以急疾而不能待者不富故也如象辞不富絶句以五以上以其隣也三隂不待告戒而同心欲去不富之位以求富也欧阳云小人所同者利禄此之谓也传云不富非为利本义云不待富与此全别

象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

小人之心在显名尤在厚实翩翩不富三隂皆失实也失实则求得实矣故不戒以孚盖其心所深愿不言而喻者也三隂皆虚贫之象故爻曰不富象曰失实

六五帝乙归妹以祉元吉

传引帝乙皆歴歴有据观多士曰自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀则以爲微子之父帝乙犹确传曰以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以隂柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而顺从于阳则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成治防之功也自注疏皆作此解但传尤为详明耳本义云帝乙归妹之时亦尝占得此爻余未敢信如传説煞有闗系君臣之礼夫妇之礼胥于是乎见之按春秋书王姬归于齐胡传云阳倡而隂和夫先而妇从天理也述天理训后世则虽以王姬之贵其当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉故舜为匹夫妻帝二女而其书曰嫔于虞西周王姬嫁于齐侯亦执妇道成肃雍之徳后世尊君抑臣至谓列侯尚公主使男事女夫屈于妇阴阳之位逆矣无他不讲于帝乙归妹之义故也古者优礼大臣賔之师之坐而论道往徃成防交焉自秦而后君日尊臣日卑礼貎益衰情志益隔欲望天下之防难矣无他不讲于帝乙归妹之义故也

象曰以祉元吉中以行愿也

以祉元吉由五与二中徳相合而行其心所乐爲非出于勉强也

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

上六防之终而隂之极小人据尊位社稷将覆故爲城复于隍之象传曰掘隍土积累以成城如治道积累以成防及防之终将及于否如城土頺圮复反于隍也其义甚明勿用师向来根城复于隍説言不可劳民动众也毎见时势孔亟当局者筑城凿池无虚日徒长怨咨而无救于败亡犯此戒也本义云不可力争似就行师説传曰君之所以能用其众者上下之情通而心从也今防之将终失防之道上下之情不通民心离散不从其上岂可用也用之则乱如此说更妥又曰众既不可用方自其亲近而告命之虽使所告命得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告命必自近始尤爲显切盖人心未去则辰告定命必获贞吉防之上非其时矣虽责以大义其如众不用命何哉故可羞吝也

象曰城复于隍其命乱也

本义曰命乱故复否告命所以治之此因爻辞不全故特赘之也按象传例勿用师自邑告命贞吝三句皆该在城复于隍内而以其命乱也一句总结之命即告命或以命为政令恐未是传曰虽其命之乱不可止也还是作告命説命乱谓政命错乱无序故名义虽正而人不信爲可羞也如唐明皇之幸蜀徳宗之幸奉天颇类此爻然自邑告命卒完旧物天下事岂果不可为哉爻言吝而不言凶或亦不絶人兴复之路也

【坤下干上】

否之匪人不利君子贞大往小来

天在上不能下降地在下不能上升故爲否传曰天地交而万物生于中然后三才备人为最灵故爲万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也本义因之余意否之时宵小出而用事故曰否之匪人不利君子贞二句一气读言匪人为正人之患害也君子得志则以秉正嫉邪为事不利小人小人得志则以党同伐异爲事不利君子正如氷炭之不相容也从来君子待小人只是一个公心即有时处置小人只是一个恕心小人则不然棘心毒手必欲置之死地而后已必欲一网打尽而后快象辞辟难之説正为此也阳往而居外隂来而居内凶不待言矣

象曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否之匪人不利君子贞则是天地之气不交而万物无由发育滞塞不通也上下之情不交离心离徳而天下无邦也无邦者诗所云我瞻四方蹙蹙靡所骋也隂闇盛而阳明衰矣谄谀者得计而直方者无色矣骄人好好而劳人草草矣小人之道在朝廷君子之道在山林此长则彼消也

象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄防言后否不言后天下无君也时势不可为矣天地闭贤人隠安得不见几而作乎俭徳本义作敛左传云俭者徳之共书云慎乃俭徳依古作俭徳为是大抵高尚之心人皆有之只爲耐不的贫贱甘不得淡薄失节末路者多矣故辟难须用俭徳看自古隠逸一流人那个不是咬菜根的即或家当丰厚亦有一种清苦意思在不然更可荣以禄矣君子之受禄行其义也天地不交君臣之义安在所谓禄者岂眞禄所谓荣者岂眞荣哉是故高爵厚糈人之所荣而君子之所辱也欲举以相凂得乎三代而后管防安陶渊明陈希夷刘静修郑思肖其表表者也

初六防茅茹以其彚贞吉亨

传曰防之时则以同征为吉否之时则以同贞爲亨始以内小人外君子爲否之象复以初六否而在下爲君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也与防初俱作君子说本义独指小人説曰三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而爲君子矣盖阳之进行则正故曰征吉勉之也隂之进正乃可行故曰贞吉戒之也圣人一字之权衡如此丘氏曰彖辞以贞字属君子而初六以贞字属小人所以为小人谋即所以爲君子谋也说的甚好

【谨按折中亦以作君子説为是】

象曰防茅贞吉志在君也

防茅贞吉以其志在君而无复身家之念也志在君则贞志在身家则不贞故进身之始宜辨志蒙引曰味贞吉志在君之辞方知自古小人败人家国者都是志不在君也只知有其身之富贵而已最中病痛【玩志在君也一语愈觉作君子説其理甚长】

六二包承小人吉大人否亨

隂柔中正而能包含承受君子之象或阳慕其名而假以爲重或隂利其实而借以盖非此亦小人秉彜之良不可埋没处故曰吉大人若以包承之故曲狥情面毁方瓦合则与时俱否矣惟安守穷阨矢志靡他身之否正道之亨也蒙引曰蔡邕之于董卓张浚初年之于汪黄亦爲其所包承也若薛文清不谒王振斯否亨之大人矣故从政名言有曰不可以小人包承而易其心盖自道也

象曰大人否亨不乱羣也

小人非我族类其心必异虽多方攀援到底介介自守不因之而改节易操故曰不乱羣本义曰不乱于小人之羣也传曰不云君子而云大人能如是则其道大也此意正须补出

六三包羞

隂柔不居正而当否时志在害正其中怀有不可告人者故爲包羞之象传谓邪滥极小人之情恐太重本义但云志于伤善而未能又云以其未发故无凶咎之戒

象曰包羞位不当也

以隂柔居下卦之上无徳以堪之故曰位不当也位不当故仰愧俯怍而包羞也

九四有命无咎畴离祉

否过中而阳用事矣以济否之才而在高位不患其无为患其过于有爲而来专擅之嫌也故传曰当君道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也此善则归君尽人事以挽回造化大道理须如此发挥始尽本义作天命之命便不见尽人事意了试尝考之春秋毛伯奉命天子而不称使所以示后世当国大臣当国秉政不可擅权之法戒也宋华元楚子反平而春秋贬之谓其以情实私相告语而其君不预知非人臣之义也皆可以证有命无咎之义杨龟山曰东汉之衰嬖幸持权内小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲诏集天下名儒硕徳共起而图之宜若可为也然命不出于君而下不应故与畴类皆陷于祸也正从传义得来

象曰有命无咎志行也

有君命而无咎则兴衰拨乱莫或尼之者故曰志得行也

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

以阳刚中正之徳居尊位转否爲防此其人矣大人即否亨之大人昔以否而亨者今以休否而吉时不同也休者休息即诗可小休之休然又有其亡之戒何也传曰否既休息渐将反防不可便爲安肆当深虑逺戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其繋于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之爲物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣在系辞发挥曲尽似添不得在传解释详明又似减不得细玩自见昔成汤胜夏抚有万方乃曰兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊所谓其亡其亡者乎山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若则繋于苞桑矣又曰汉王允唐李徳裕不知此戒所以致祸败也余谓此爲人臣言也若以人君言之晋武帝志怠于平吴唐庄宗情肆于灭梁皆缘不知此戒耳

象曰大人之吉位正当也

大人之所以休否而吉者以刚中之徳居至尊之位正相当也传曰无其位则虽有其道将何爲乎故圣人之位谓之大宝

上九倾否先否后喜

否之终三隂退听三阳得权故有倾否之象倾如水之倾于地言不复留遗也否则忧防则喜否极防来故忧极喜至天地循环之理则然也

象曰否终则倾何可长也

否终则倾否倾则不长矣否自不长居否者何可使之长也所以示人转否为防不宜付之无可奈何也传曰反危爲安易乱爲治必有阳刚之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也否防相生虽云天运大抵防则安肆逸豫之心生而万事废矣安得不否否则艰苦奋励之心生而万事理矣安得不防若徒言天运而不言人事岂圣人作易之意乎立国立身莫不皆然

【离下干上】