易附录纂注

上其道上行【以卦体释　愚谓损内卦干九卦名义　　三之刚益上卦坤上六之柔而成损是为损下益上主刚而言故曰其道上行】损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用亨二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行【此释卦辞时谓当损之时】附録【损上益下曰益损下益上曰损所以然者葢本厚则邦宁而君安乃所以为益也否则反是僴】纂注【程子曰有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则无别文之与实相须而不可阙也及夫文之胜末之流逺本丧实乃当损之时也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时非所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损之至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之则非也】

益损上益下民説无疆自上下下其道大光【以卦体释卦名义】纂注【徐氏曰损上益下者损上之刚益下之柔也下卦坤坤柔为民坤得益故民説无疆上干之下爻下为坤之下爻自上下下也天道下济而光明其道大光也故为益】利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行【以卦体卦象释卦辞】附録【问木字本益字之误如何曰看来只是木字涣卦説乗木有功中孚説乗木舟虚以此见得渊某见一朋友説有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如干为金易卦之金也兊之金五行之金也巽为木卦中取象也震为木乃东方属木五行之木也五行取四维也去伪】纂注【程子曰五以阳刚中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福恵也】益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行【动巽二卦之徳干下施坤上生亦上文卦体之义又以此极言賛益之大】纂注【蔡氏曰无疆以悠久言无方以广大言与时偕行又言凡益之道当适乎时也程子曰天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也】

夬决也刚决柔也健而说决而和【释卦名义而賛其徳】于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也【此释卦辞柔乗五刚以卦体言谓以一小人加于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯干也】附録【彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无隂中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳】纂注【徐氏曰阳刚之长当终于六位不可有未尽之隂也除恶务本君子虽盛不可以小人之势孤谓无能为不尽去之而存其孽也唐五王不去一武三思而患生于所忽不旋踵而君子之祸烈矣圣人于夬设戒之意葢深】

姤遇也柔遇刚也【释卦名】附録【人日用间诚意十分为善矣或有一分不好底意思潜以间于其间此意一便由邪径以长姤一隂生五阳便立不住了以此见凡于一事一念之防茍有不善之当防皆不可忽大雅】勿用取女不可与长也【释卦辞】纂注【程子曰取女者欲长久而成家也渐长之隂将消于阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势茍渐盛何可与久故戒勿用取如是之女】天地相遇品物咸章也【以卦　愚谓以干遇巽巽体言　得坤初爻而成故有天地相遇之象又巽为东南之卦万物絜齐之时故有品物咸章之象】刚遇中正天下大行也【指九五】附録【姤不是好底卦然天地相遇以下却又甚好葢天地相遇又自别取一义刚遇中正只取九五或谓亦以九二言非也铢】姤之时义大矣哉【防防之际圣人所谨】附録【上面说天地相遇至天下大行正是好时节而不好之渐已生于防矣故当谨于此学蒙】纂注【程子曰天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道徳不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也】

萃聚也顺以说刚中而应故聚也【以卦徳卦体释卦名义】王假有庙致孝亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也【释卦辞】附録【顺天命伊川説萃时若不用大牲便是那以天下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用禴之事】观其所聚而天地万物之情可见矣【极言其理而賛之】纂注【徐氏曰天地万物髙下散殊感则见其情之通恒则见其情之久聚则见其情之同不于其聚而观之情之一者不可得而见矣】

柔以时升【以卦变释卦名】巽而顺刚中而应是以大亨【以卦徳卦体释卦　愚谓易以阳为大巽顺不足以大亨必刚中而应辞　是以大亨大亨之功非刚中之九二上应六五则不能致也】用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

困刚掩也【以卦体释卦名】险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也【以卦徳卦体释卦　愚谓刚中指二五口兊象上六为兊之辞　主居穷极之地故有尚口乃穷之象】

巽乎水而上水井井养而不穷也【以卦象释卦名义】改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也【以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不改井同故不复出刚中以二五而言未有功而败其瓶所以凶也】纂注【晁氏曰或谓彖主三阳言五井冽寒泉食是阳刚居得中正邑可改而井不可改也三井渫不食是水未见于用未有功也二瓮敝漏是既不得水并其瓶而亡之羸其瓶而凶者也】革水火相息二女同居其志不相得曰革【以卦象释卦名义大畧与睽相似然以相违而为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后生息也】纂注【金陵王氏曰泽火非如坎离有隂阳相运之道其相遇则相息而已其相息也唯胜者能革其不胜者耳】已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡【以卦徳释卦辞】纂注【程子曰离为文明兊为説文明则理无不尽事无不察説则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亡也】天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉【极言而賛其大】附録【革是更革之谓须是翻转更变一畨所谓上下与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊逐些补缉如锢露家事相似若是更革则须彻底重新铸造非止补苴罅漏而已汤武顺天应人是如此通论兊卦易言顺天应人后来尽説应天顺人非也又曰顺天应人革就革命上説言顺天理应人心胡致堂管见中辨得好愚案梁武帝受禅顔见逺不食卒帝曰我自应天従人何预士夫事管见曰易之革曰汤武革命顺乎天而应乎人未闻应乎天也应者对感而言人事作于下则天理应乎上岂曰天感乎上而人应乎下欤为是言者不知天之为天矣故易惟曰顺乎天顺乎天者顺理也后世务名不务实以兵取国者曰吾应天顺人也相承而罔察至以为尊号其失逺矣】

鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤【以卦体二象释卦名义因极其大而言之亨帝贵诚用犊而已养贤则饔飱牢礼当极其盛故曰大亨】纂注【蔡氏曰亨饪鼎之用也变腥而为熟易坚而为柔亨饪不过祭祀賔客二事而祭之大者无出于上帝賔客之重者无过于圣贤】巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨【以卦象卦变卦体释卦辞】纂注【程子曰离明而中虚于上为耳目聪明之象】

震亨【震有亨道不待言也】震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也【恐致福恐惧以致福也则法也】震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也【程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今従之出谓继世而主祭也或云出即鬯字之误】

艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明【此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜于艮亦以辉光言】附録【行固非止然行而不失其理乃所止也僴问艮之象何以为光明曰定则明凡人胷次烦扰则愈见昬昧中有定止则自　愚谓然光明庄子所谓泰宇定则天光是也学蒙　艮一阳见于二隂之上阳明着见隂莫得而掩蔽之故艮独称光明】艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也【此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦隂阳敌应而不相与也不相与则内不见己外不见人而无咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背】附録【八纯卦皆不相与只是艮卦是止尤不相与内不见己是内卦外不见人是外卦两卦各自去渊】

渐之进也女归吉也【之字疑衍或是渐字】进得位往有功也进以正可以正邦也【以卦变释利贞之意葢此卦之变自涣而来九进居三自旅而来九进居五皆为得位之正】其位刚得中也【以卦体言谓九五】止而巽动不穷也【以卦徳言渐进之义】纂注【程子曰内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有困穷也】

归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也【释卦名义也归者女之终生育者人之始】纂注【程子曰天地不交则万物何従而生女之归男乃生生相续之道男女交而后有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终始也】说以动所归妹也【又以卦徳言之】附録【归妹未有不好只是説以动带累他】征凶位不当也无攸利柔乗刚也【又以卦体释卦辞男女之交本皆正理惟若此卦则不得其正也】纂注【程子曰归妹诸爻皆不当位又有乗刚之过二五皆乗刚男女有尊卑之序夫妇有倡随之礼此常理也如恒是也茍不有常正之道徇情肆欲唯説是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇纽説而忘其顺如归妹之　愚谓动而説为随此乗刚是也所以凶无往而利也　阳倡而隂和男行而女従得男女之正故元亨利贞説以动为归妹则是隂反先倡而阳和女反先行而男従失男女之正故征凶无攸利柔乗刚柔谓三五刚谓二四皆隂阳失位也】

丰大也明以动故丰【以卦徳释卦名义】附録【明以动故丰以明心应事物非明则动无所之非动则明无所用僴徒明不行则明无所用空明而已徒行不明则行无所向防行而已伯羽】王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也【释卦辞】附録【王假之尚大也只是王者至此极大底时节所尚者皆大事僴问君徳如日之中乃能尽照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自然照天下却不可将作道理解他僴】日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎【此又明卦辞外意言不可过中也】附録【物到盛时必衰虽神有所不能违也僴天地是举其全体而言神是指其中运动变化者通上彻下而言如雨风露雷草木之类皆是又曰丰卦彖许多言语其实则在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨守得日中时候方得不然偃仆倾壊了又曰这处去危亡只是一间耳须是兢兢如奉槃水方得又曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不忧惧谨畏宣政间有以奢侈为言者小人都云当丰亨豫大之时须是恁地奢泰方得所以一向放肆如何得不乱学蒙】

旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也【以卦体卦徳释卦辞】旅之时义大矣哉【旅之时为难处】纂注【徐氏曰一柔在外而处二刚之中是羁旅之人交于强有力者茍非善处卑则取辱髙则招祸鲜不失矣惟于止知其所止无私交无暗事非贤不主非善不与止而丽乎明也夫如是内不失已外不失人虽在旅困亦可小亨得旅之正而吉也】

重巽以申命【释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为申命也】附録【巽是重卦故曰重巽八卦之象皆如此僴申字是叮咛反复之意风无所不入如命令之叮咛告戒无所不至故象以之学蒙】刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人【以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初四】

兊说也【释卦名义】刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死説之大民劝矣哉【以卦体释卦辞而极言之】附録【説若不是刚中便是违道干誉便成邪媚下面许多道理都従这个刚中柔外来渊】纂注【徐氏曰刚中二五也柔外三上也刚中而柔外则立己者正而説人者非邪矣程子曰阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为説利贞説之以道宜正也説而能贞是以上顺天理下应人心説道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者茍取一时之説耳非君子之正道也君子之道其説于民如天地之施感于其心而説服无斁故以之先民则民心悦随而忘其劳率之以犯难则民心説服于义而不恤其死説道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺従】

涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同【以卦变释卦辞】附録【刚来而不穷是居位得中若在下则穷矣学蒙刚来而不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此説有些不穏却为是六　愚谓本义以卦变自渐来故指柔三不唤做得位　　为三三却未为得位蔡氏指柔为四则四正得位外谓外卦上同谓上同于五似为得之】王假有庙王乃在中也【中谓庙中】附録【此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指庙中言王指九五言宜在庙祭祀渊】利涉大川乗木有功也

节亨刚柔分而刚得中【以卦体　愚谓下体本干分三释卦辞　刚上而为五上体本坤分五柔下而为三是刚上而得五之中也】苦节不可贞其道穷也【又以理言】説以行险当位以节中正以通【又以卦徳卦体言之当位中正指五又坎为通】附録【説以行险程説是也説则欲进而有险在前进去不得故有节止之义又曰节便是阻节之意坎为通水在中间流而不止也】纂注【程子曰人于所説则不知己遇艰险则思止方説而止为节之义当位以节五居尊位主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣又曰以刚中正为节如惩忿窒欲损过折有余是也不正之节如啬节于用懦节于行是也】天地节而四时成节以制度不伤财不害民【极言节道】附録【天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这个拆做两截两截又拆做四截便是春夏秋冬他是自然之节初无人使他圣人则因其自然之节而节之如脩道之谓教天秩有礼之类皆是天地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许多节指出来渊】

中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也【以卦体卦徳释卦名义】附録【柔在内而刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则中实他都见得有孚信之意故唤作中孚伊川此二句却説得好】豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也【以卦象言】纂注【呉氏曰先儒以豚鱼为二物实一物耳葢兊泽巽风豚鱼生于泽而主风古云江豚鱼出而风今江湖行舟之人见江豚作则知风之至天下之物皆有自然之信凡天机之触天籁之鸣非物能然也皆天理之真天道之妙流行贯通在物有不能违耳】中孚以利贞乃应乎天也【信而正则应乎天矣】

小过小者过而亨也【以卦体释卦名义与其辞】过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也【以二五言】刚失位而不中是以不可大事也【以三四言】有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也【以卦体言】附録【行过恭用过俭皆是宜下之意煇】纂注【蔡氏曰卦体有飞鸟之象中二爻象身上下四爻象翼上逆而下顺隂之道也】

既济亨小者亨也【济下疑脱小字】利贞刚柔正而位当也【以卦体言】初吉柔得中也【指六二】终止则乱其道穷也纂注【程子曰天下之事不进则退无一定之理济之终不济而止矣无常止也衰乱至矣葢其道已穷极也九五之才非不善也时极道穷理当必变也圣人至此奈何曰唯圣人为能通其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱邱行可曰人之常情处无事则止心生止则心有所怠而不复进此乱之所従起处多事则戒心生戒则心有所畏而不敢肆此治之所由兆治乱者天也所以制其治乱者人也彖曰终乱而传曰终止则乱止则乱矣不止乱安従生玩止一辞则知夫子有功于賛易也】

未济亨柔得中也【指六五言】附録【问未济所以亨者便是有济之理而柔得中又有亨之道曰然学履】小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也附録【汔字训防与井卦同既曰防便是未济未出中不独是説九二通一卦之体皆是未出乎坎险所以未济学履不续终也是首济而尾濡不能济不相接续去故曰不续终也狐尾大濡其尾则济不得矣】虽不当位刚柔应也纂注【冯氏曰六爻虽不当位而刚柔皆应茍能协力以济亦可致亨未济者终济矣】

易附録纂注卷四

钦定四库全书

易附録纂注卷五　　　　元　胡一桂　撰【象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也】附録【易象説易之有象其取之有所従其推之有所用非茍为寓言也然两汉诸儒必欲究其所従则既滞泥而不通王弼以来直欲推其所用则又疎略而无据二者皆失之一偏而不能阙其所疑之过也且以一端论之干之为马坤之为牛説卦有明文矣马之为健牛之为顺在物有常理矣至于案文索卦若屯之有马而无干离之有牛而无坤干之六龙则或疑于震坤之牝马则当反为干是皆有不可晓者是以汉儒求之説卦而不得则遂相与创为互体变体五行纳甲飞伏之法参互以求而幸其偶合其説虽详然其不可通者终不可通其可通者又皆傅防穿凿而非有自然之势唯其一二之适然而无待于巧説者为若可信然上无所闗于义理之本原下无所资于人事之训戒则又何必苦心极力以求于此而欲必得之哉故王弼曰义茍应健何必干乃为马爻茍合顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以显义此其所以破先儒胶固支离之失而开后学玩辞玩占之方则至矣然观其意又似直以易之取象无复有所自来但如诗之比兴孟子之譬喻而已如是则説卦之作为无所与于易而近取诸身逺取诸物者亦剰语矣故疑其説亦若有未尽者因切论之以为易之取象固必有所自来而其为説已具于太卜之官顾今不可复考则姑阙之而直据辞中之象以求象中之意使冒以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云者其亦足矣固不必深求其象之所自来然亦不可直谓假设而遽欲忘之也　看易若靠定象看便滋味长若只悬空看也没甚意思煇王弼伊川于象底意思不可见却只　愚尝谓数圣人取象就他象上推求道理渊　各有不同故说卦言象求之于经不尽合葢夫子所自取之象惟多不必尽同于先圣也朱子尝曰伏羲自是伏羲易文王周公自是文王周公易夫子自是夫子易以此求之得其要矣详见易象图説】

天行健君子以自彊不息【天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天徳之刚则自彊而不息矣】附録【乾卦有两干是两天也昨日行一天也今日行又一天也其实一天而行健不已此所以为天行健也人杰胡安定説得好曰天者干之形干者天之用天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万天之行健可知故君子法之以自彊不息云渊因言天之气运转不息故阁得地在中间如弄椀珠底只运动不住故在空中不坠少有息则坠矣铢君子以自彊不息非是説去赶逐他学他如此不息只是常存得此心则天理常行而周流不息矣煇天行健以气言之则一昼一夜周乎三百六十五度而又过一度　愚以理言之则于穆不已无间容息岂不是至健僴　谓六十四卦大象皆着一以字以者所以体易而用之也即一以字示万世学者用易之方不可不察也】潜龙勿用阳在下也【阳谓九下谓潜】见龙在田徳施普也附録【如日方升虽未中天而其光已无所不被矣铢】终日干干反复道也【反复重复践行之意】纂注【徐氏曰反复往来必由乎道动循天理虽危而安也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复】或跃在渊进无咎也【可以进而不必进也】纂注【徂徕石氏曰爻辞但云或跃无咎夫子必谓须进乃加进字以防其疑以进为无咎不进则有咎矣以进释跃字】飞龙在天大人造也【造犹作也】亢龙有悔盈不可久也纂注【丘行可曰盈谓阳极释亢字不可久谓隂生释有悔字】用九天徳不可为首也【言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉　天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象后放此】附録【干为万物之始故天下之物无不资之以始但其六爻有时而皆变故有羣龙无首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先耳非谓可天徳而不可为首若曰干不为首则万物何所资始而又谁为之首乎】纂注【徐氏曰六爻皆用九则干变之坤九者刚健之极天之徳也天徳不可为首指卦变言即坤无首之义非谓干刚有所不足也善用九者物极必变刚而能柔不为物先用坤道也】

地势坤君子以厚徳载物【地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其髙下相因之无穷至顺极厚而无所不载也】附録【地之势常有顺底道理且如这个平地面前便有坡陀处突然起底也日顺渊铢问地势犹言髙下相因之势以其顺且厚否曰髙下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只见得他顺若是薄底物髙下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣惟其髙下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物也】履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也【案魏志作初六履霜今当従之驯顺习也】六二之动直以方也不习无不利地道光也含章可贞以时也或从王事知光大也纂注【程子曰夫子惧人守文而不达义也又従而明之言义所当为则以时而非含蔵终不为也又曰象只举上句解义则并及下文或従王事而能无成有终者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人不知岂能含章也】括囊无咎慎不害也黄裳元吉文在中也【文在中而见于外也】龙战于野其道穷也用六永贞以大终也【初隂后阳故曰大终】附録【坤六爻皆隂其始本小到此隂皆变阳所谓以大终也言始小而终大文蔚】

云雷屯君子以经纶【坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也】纂注【冯氏曰云雷方作而未有雨有屯结之象君子观象以治世之屯犹治丝者既经之又纶之所以　愚谓坎在上为云未下