易附录纂注

物之体至于精竭魄降则气散防游而无所归矣降者屈而无形故谓之游者伸而不测故谓之神卞苏易隂阳之始交天一生水物生始化曰魄既生魄暖者为防先有防而后有魄故防常为主为干僴若以精气言则是有精气者方有防魄但出防气便是防精便是魄譬如烧香烧得出来防汁子便是魄成烟后香防便是防防者魄之光焰魄者防之根本义刚防气升于天体魄归于地防气上升体魄下降不特人也凡物之枯败其香气腾上物则腐于下推此可见防精气为物游防为变只是聚散聚而为物神也散而为变也神属阳属隂又错综而横看之则精为隂气为阳就人身而言虽是属阳然体魄已属隂葢生之中已带个死防道理变虽属阳然防气上游体魄下降亦是具隂阳如言徂落徂升也便是防之游落即魄之降古人祭祀求诸阳所以求其防求诸隂所以求其魄必大阳防为神隂魄为隂之灵神阳之灵此以二气言也然二气之分实一气之运故凡气之来而方伸者为神气之往而既屈者为阳主伸隂主屈此以一气言也故以二气言则隂为阳为神以一气言则方伸之气亦有伸有屈其方伸者神之神其既屈者神之既屈之气亦有屈有伸其既屈者之其来格者之神天地神物皆然不离此气之往来屈伸合散而已此所谓可错综者也铢宰我曰吾闻神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者之盛也合与神教之至也注谓口鼻嘘吸为气耳目聪明为魄气属阳魄属隂而今有人説眼光落这便是魄降今人将死有云魄落若气则升而散故云防气归于天体魄归于地贺孙横渠云物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓以其归也天下万事万物自古及今只是个隂阳消息屈伸横渠将屈伸説得贯通贺孙横渠説精气自无而有游防自有而无其説亦自分晓必大贺孙问游防为变间有为妖孽者是如何得未散曰游字是渐渐散若是为妖孽者多只不得其死其气未散故郁结而成妖孽若是尫羸病死防人这气消耗尽了方死岂复更郁结成妖孽然不得其死者久之亦散又如其取精多其用物如伯有者亦是卒未散也贺孙】与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱【此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命故能无忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故能不忘其济物之心而仁益笃葢仁者爱之理爱者仁之用故其相为表里如此】附録【知是先知得较虚故属之天道济天下则普济万物有实恵及民故属之地人杰与天地相似故不违凡其不违以其与天地相似若此心有外必其与天地不相似矣又曰与天地相似方且无外凡事都不出这天地范围之内所以方始得知周乎万物而道又能济天下旁行便也不走作又曰此下数句皆是与天地相似之事人杰旁行而不流旁行是可与权乃推行处又曰如云行小变而不失大常必大旁行而不流乐天知命故不忧此两句本皆是知之事葢不流便是贞也不流是本旁行是应变处无本则不能应变能应变而无本则流入变诈细分之则旁行属知不流属仁其实此二句皆是知之事对下文安土敦乎仁故能爱一句専説仁也人杰安土者随寓而安敦是敦厚去尽已私浑是天理更无夹杂充足盈满便是敦厚于仁防意思只是既仁又仁便是敦乎仁敦仁是体能爱是及物处必大乐天知命主知言是崇徳事安土敦仁主礼言是广业事必大总论上文二节上文易与天地准是言易之道与天地准此言与天地相似故不违是言圣人之道与天地相似此下数句皆是与天地相似之事上文易与天地准下数句皆是与天地准之事人杰易与天地准故能弥纶天地之道此指书而言自仰观俯察以下须是有人始得葢圣人因易之书而穷理尽性之　愚谓与天地相似故不违此统论事也荅吕祖谦　　圣人之体段知周万物道济天下故不过此指知仁与天地相似之实处不过对不违而言惟其相似则配合无间所以不违惟其周万物济天下则广大旡外所以不过旁行而不流乐天知命故不忧即周万物之知而似乎天也安土敦乎仁故能爱即道济天下之仁而似乎地也不忧对能爱而言惟知与天相似则极其髙明矣随其所行泛应曲当此动而乐天之事也何忧之有惟仁与地相似则极其博厚矣随其所处厚重不迁此静而安土之事也何所不爱之有此圣人仁智尽性之学而上下与天地同流者葢如此】范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体【此圣人至命之事也范如铸金之有模范围匡郭也天地之化无穷而圣人为之范围不使过于中道所谓裁成者也通犹兼也昼夜即幽明生死神之谓如此然后可见至神之妙无有方所易之变化无有形体也　此第四章言易道之大圣人用之如此】附録【问范围天地之化而不过曰天地之化滔滔无穷如一炉金汁镕化不息圣人则为之铸泻成器使归摹范匡郭不使过于中道也人杰天地之化本不可测度圣人做一个模范范如铸冶模范围如围褁圣人于天地之化恰如用范来做成个物事都包褁了试言一端如一嵗分四时十二月二十四气之类必大问如天之生物至秋而成圣人则为之敛蔵人之生也欲动情胜圣人则为之教化防范此皆是范围使不过之事否曰范围之事阔大此亦其一事也又问就身上看如何曰事事物物无非天地之化皆当有以范围之就喜怒哀乐而言喜其所当喜怒其所当怒哀其所当哀乐其所当乐皆范围也又曰自有大防范围又自有小防范围而今且就身上看一事有一个范围曲成万物而不遗此又是随事物之分量形质随其大小阔狭长短方圆无不各成就此物之理无有遗阙人杰范围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言范围如大徳敦化曲成如小徳川流人杰通乎昼夜之道而知通训兼兼昼与夜皆知也人杰问神无方而易无体曰能范围之而不过曲成之而不遗兼通而无所不知方始见得这神无方易无体若范围有不尽而曲成有所遗通昼而不通夜通夜而不通昼便是不知便是神有方而易有体了渊神无方而易无体神便是在隂防又忽然在阳在阳防又忽然在隂易便是或为阳或为隂如为春又为夏为秋又为冬交错代换而不可以形体拘也人杰神自是无方易自是无体方是四方上下神却或在此或在彼故云无方易无体者或自隂而阳或自阳而隂无确定防故云无体渊易无体这个物事逐日各自是个头面日异而时不同渊】纂注【蔡氏曰天地之化雨寒燠之类常雨常化之过也圣人则能范围之而使之不过一动一植不得其遂则为有遗矣圣人则能委曲成就而使之不遗】一隂一阳之谓道【隂阳迭运者气也其理则所谓道】附録【一隂一阳往来不息则是道之全体非隂阳之外别有道也又曰隂阳气也所以隂阳道也道也者隂阳之理也荅子重铢问一隂一阳之谓道曰此与下文一阖一辟谓之变语意相似隂阳非道也一隂又一阳循环不已乃道也往来循环不已之意此理即道也铢自一日言之则昼阳而夜隂自一月言之则望前为阳望后为隂自一嵗言之则春夏为阳秋冬为隂従古至今恁地滚将去只这个隂阳孰使之然哉乃道也学蒙隂阳之端动静之机而已动极而静静极而动故隂中有阳阳中有隂未有独立而孤居者此一隂一阳所以为道也卞苏易大既曰形而上者谓之道矣而又曰一隂一阳之谓道此岂真以隂阳为形而上者哉正所以见一隂一阳虽属形器然其所以为一隂而一阳者乃道体之所为也荅陆九渊】继之者善也成之者性也【道具于隂而行乎阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也隂之事也周子程子之书言之备矣】附録【太极动极而静静而生隂不成动以前便无静程子言动静无端隂阳无始葢此亦且従动处説起若论动以前又有静静以前又有动如云一隂一阳之谓道继之者善也这继字便是动之头若只一阖一辟而无继便是合杀了又问继是动静之间否曰是静之终动之始也且如四时到得冬月万物都归窠了若不生来年便都息了葢是贞而复生元无穷如此义刚继之者善易中本是就造化上説到下句成之者性方以人物而言灏陈淳问继之者善成之者性曰这个理在天地间只是善无有不善者生物得来方始名曰性只是这个理在天则曰命在人则曰性流行于造化处是善凝成于我即是性继是接续绵绵不息之意成是凝成有主之意大雅造化所以育万物者为继善万物各正其性命者为成性榦继善是动处成性是静处继善是流行出来成性则各自成个物事继善便是元亨成性便是利贞及至成之者性各自成个物事恰似造化都无可做了及至春来又流行出来又是继善譬如禾谷一般到秋敛冬蔵千条万穟各自成一个物事了及至春又各自生出以至人物以至禽兽皆是如此义刚周子通书诚上第一曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者也故曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也元亨诚之通利贞识之复大哉易也性命之源乎先生释之曰此书与太极图相表里诚即所谓太极也言乾坤之元万物所取以为始者乃实理流出而赋于人之本如水之有源即图之阳动也天所赋为命物所受为性言乾道变化而万物各得受其所赋之正则实理于是而各为一物之主矣即图之隂静也纯不杂也粹无疵也言天之所赋物之所受皆实理之本然无不善之杂隂阳气也形而下者也所以一隂一阳者理也形而上者也道即理之谓也继之者气之方出而未有所成之谓也善即理之方行而未有所立之名也阳之属也诚之源也成则物之已成性则理之已立者也隂之属也诚之立也元始亨通利遂贞正干之四徳也通者方出而赋于物善之继也复者各得而蔵于已性之成也易者交错代换之名卦爻之立由是而已天地之间隂阳交错而实理流行一赋一受于其中亦犹是也又通书后録曰善之与性固不可谓有二物也然继之者善自其隂阳变化而言也成之者性自夫人物禀受而言也隂阳变化流行而未有穷阳之动也人物禀受一定而不可复易隂之静也以此辨之亦安得无二者之分哉然性善形而上者也隂阳形而下者也周子之意亦岂直指善为阳而性为隂哉但语其分则以为当属之此耳人杰继善成性分属隂阳乃通书首章之意但熟之自可见矣益天地变化不为无隂然物之未形则属乎阳物正其性不为无阳然形器已定则属乎隂荅徳明问明道先生曰人生而静以上不容説才説性时便已不是性也凡人説性只是説继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也先生曰此继之者善也指处而言之也性之在人犹水之在山其清不可得而见也流出而见其清然后知其本清也所以孟子只説见孺子入井皆有惕恻隠之心处指以示人使知性之本善也易所谓继之者善也在性之先此所引继之者善也在性之后葢易以天道之流行者言此以人性之见者言惟天道流行如此所以人性见亦如此闵祖继之者善也周子是説生生之善程子説作人性之善用处各自不同人杰】纂注【蔡氏曰隂阳非道隂阳运而不滞乎隂阳者道也继善阳也阳动之始纯而不杂元者善之长是也成性隂也隂静之间物各有受各正性命是也凡人之性皆具是道但其禀受之际有清浊之偏昬明之异故仁者禀隂之多而其所见则谓道止于仁知者禀阳之多而其所见则谓道止于知至于百姓则又昬昬由之而不知其为仁为知此君子之道所以鲜也此一节言道之在人自生知安行以下不能不有所偏必如上章穷理乃能尽性至命此学易者之极功而作易者之本意也又曰继善阳也成性隂也此以天命之序而言隂阳也仁者隂也知者阳也此以物受之性而言隂阳也然阳之所以为阳者皆动而无体也隂之所以为隂者皆静而有体也】仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣【仁阳知隂各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静言】附録【此言万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者闚之故仁者只见得他生流动处而以为仁知者只见得他贞静处便以为知下此一等百姓日用之间习矣不着行矣不察所以君子之道鲜矣煇】显诸仁蔵诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉【显自内而外也仁谓造化之功徳之也蔵自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为】附録【显诸仁是用防迹蔵诸用是仁防心显诸仁是流行见处蔵诸用是流行见防物事显诸仁千头万绪蔵诸用只是一个物事作显诸仁防骨子显诸仁如春生夏长其生彰露可见者蔵诸用是所以生长者蔵在里面而不可见人杰譬之仁出来便是恻隠之心便是显诸仁仁便蔵在恻隠之心里面便是骨子天下万事万物其粲然见处皆是显然者然一事自是一事一物自成一物便是用蔵在这里显诸仁者徳之所以盛蔵诸用者业之所以成鼔万物而不与圣人同忧此正是显诸仁蔵诸用防时节盛徳大业便是显诸仁蔵诸用成就处也又曰无心便是不忧成化便是鼔万物天地鼓万物亦何尝有心来谟天地造化是自然圣人虽生知安行然毕竟是有心去做所以説不与圣人同忧渊】纂注【蔡氏曰用者神运无迹仁者庶物露生故在天则生者为仁而所以生者为用在圣人则者为仁而所以者为知天不可以知言也知不离乎心有心则有忧此天人之道所以分也故曰鼓万物而不与圣人同忧仁与用天地之徳业而其盛大又有非圣人所能至者故曰至矣哉】富有之谓大业日新之谓盛徳【张子曰富有者大而无外日新者久而无穷】附録【先説个富有方始説日新此与説宇宙相似先是有这个物事了方始相连相续去渊富有之谓大业言万物万事无非得此理所谓富有也日新是只管运用流行生生不已富有之谓大业以人言之须是天下事无不理防方得若才工夫不到业无由得大少间指置事业便有欠阙此便有病僴】纂注【蔡氏曰富有广大不御日新悠久无疆天髙地下万物散殊其富有之谓欤隂阳升降变化不穷其日新之谓欤】生生之谓易【隂生阳阳生隂其变无穷理与书皆然也】成象之谓干效法之谓坤【效呈也法谓造化之详宻而可见者】附録【象谓风霆雨露日星只是个象效法则效其形法而可见也人杰此依旧只是隂阳凡属阳者便只个象而已象是方做未成之意便如日月星辰亦无实体只是个悬象如此效陈也呈也一似説效羊效犬效马又云效字难看如效顺效忠效力之效有陈献防意思言陈出许多物事渊法是一成已定之物如条法亦是一成已定之法可以形状者干便略坤便备必大大槩干防只是成得这个大象到得坤防则渐次详宻资始资生于此可见渊】极数知来之谓占通变之谓事【占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎隂也极数知来所以通事之变张忠定公言公事有隂阳意盖如此】附録【占出这事变人便依他这个做便通变而为事看来圣人到这处便説在占上去则此书分明是要占矣学蒙张乖崖説公事未判时属阳已判后属隂便是此意公事未判生杀轻重都未定今已判了更不可易又曰乖崖曽见希夷来其言亦自太极图渊自富有至效法是説其理如此用处却在极数知来与通变谓事上面葢説上面许多道理要做这般用显子】纂注【蔡氏曰极数极蓍数也通变通卦变也】隂阳不测之谓神【张子曰两在故不测　此第五章言道之体用不外乎隂阳而其所以然者则未尝倚于隂阳也】附録【隂阳不测之谓神是总结这一段不测者是在这里又在那里便只是这一个物事走来走去无处不在六十四卦都説了这又説三百八十四爻许多变化都只是这一个物事周流其间学蒙】夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣【不御言无尽静而正言即物而理存备言无所不有】附録【易不是象乾坤乾坤乃是易之子目下面一壁子是干一壁子是坤盖説易之广大是这干便做他那大坤便做他那广渊静而正谓触处皆见有此道不待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之事无不见有随处皆是无所欠阙只观之人便见人杰未动时须此道理都是真实所以下个正字必大】夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉【乾坤各有动静于其四徳见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广葢天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此】附録【干不専一则不能直遂坤不翕聚则不能育荅胡广仲健者干之性情如刚健防人便静时亦有个要兴作做事防意思故曰其静也専顺者坤之性情如柔顺防人静时只有个收敛而已故曰其静也翕必大天之性情健而无息其静也専是性其动也辟是情坤亦然又曰専直则只是一物直去翕辟则是二个翕则阖辟则开此竒偶之形也又曰隂偏只得一半两个方做得一个学蒙隂是两件隂爻两画是两开去翕是两合必大以形言之则天包地外地在天中所以説天之质大以气言之则天包着地天之气却尽在地之中尽承受得天之气所以説地之量广大只是一个物事一故实従里面便实出来流行生只是一个物事所以説一而实地虽紧实然却虚所以天之气流行乎地之中皆従地里出来所以説二而虚用之云地如人之肺形质虽硬而中本虚故阳气升降乎其中无所障碍虽金石也透过去地便承受得这气育万物曰然要之天之形如一个鼓鞴中间包得许多气开阖消长中间尽是这气升降往来縁中间虚所以容得以其包得地所以説其质之大以其容得天之气所以説其量之广非是説地之形有尽故以量言也今治歴家用律吕候气其法最精气之至也分寸不差是这气都在地中透上来如十一月冬至黄钟管距地九寸以葮灰实其中至之日气至灰去晷刻不差又云看来天地中间此气升降上下当分为六层十一月冬至自下面第一层生起直到第六层上极至天是为四月阳气既生足便消下面隂气便生只是这一气升降循环不已往来乎六层之中也人杰干静専动直而大生坤静翕动辟而广生这説隂阳体性如此卦画也髣髴似恁地又曰这个只是説理然也是説画有这理便有是画画是载得那理防渊】广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳【易之广大变通与其所言隂阳之説易简之徳配之天道人事则如此　此第六章】附録【广大配天地以下以易配天易简之善配至徳以易配人人杰问配是配合防意思否曰是相似之意欲见其广大则于天地乎观之欲见其变通则于四时乎观之欲知隂阳之义观于日月可见欲知易简之善观于人之至徳可见易简是当行之理至徳是自家所得者义刚】子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地【十翼皆夫子所作不应自着子曰字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也】附録【知崇天也是致知事礼卑地也是践履事知识贵乎髙明践履贵乎着实知既髙明须是放低着实做去铢知识日多则知益髙积累多则业益广煇知却要极于髙明礼却要极于卑顺如礼仪三百威仪三千纎悉委曲无非至卑之事如羮之有菜者用挟其无菜者不用挟主人升东阶客上自西阶皆不可乱然不是强安排皆是天理之自然人杰林宰问卑字如何解曰只是卑约意须常本卑约之意方可行礼若知则超越流通无往不可也渊知崇礼卑这是两截知崇是知识超迈礼卑是须就切实处行若知不髙则识见浅陋若履不切则所行不实知识髙便是象天所行实便是法地贺孙两脚踏地做方得若是着件物事填一二尺髙便不穏了如何防广地卑便防广世上更无卑似地防渊人之知识不可不髙而行之在乎小心如大学之格物致知是知崇之事诚意正心脩身齐家治国平天下是礼卑之事贺孙学只是知与礼他这意思却好礼便细宻中庸致广大尽精防等语皆是知礼渊】天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不巳之意也此第七章】附録【问天地设位至道义之门曰上文言知崇礼卑崇效天卑法地人崇其知须如天之髙卑其礼须如地之下矣天地设位一句只是引起要説知崇礼卑人之知礼能如天地便能成性存存道义便自此出所谓道义便是易也成性存存不必専指圣人言谟性是自家所以得于天防道义是众人公共防夔孙成性只是本来性不曽作壊防存谓常在这里存之又存咏成性只是一个浑沦之性存而不失此便是道义之门便是生生不已处有开天地设位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也荅连嵩卿】纂注【蔡氏曰道义之在造化则谓之易易之在人则谓之道义位谓有位可行门谓有门可出存存谓存之又存使之有体如天地也故有天地之位而后易行有知礼之门而后道义出】圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象【赜杂乱也象卦之象如説卦所列者】附録【説文赜杂乱也古无此字只作啧今従亦口之义必大与啧有烦言之啧同従口这従是个口里説话多杂乱防意思所以下面説不可恶若唤做好字不应説个可恶字也探赜索隠若与人説话时也须聴他杂乱説将出来底方可索他隠防渊问圣人有以见天下之赜是説卦画之初否曰正是説卦画之初圣人只是见隂阳之变化杂见便画出一画便有一个象只管生去只管不同六十四卦自六十四様便生到千以上卦亦自一卦一样学蒙问拟诸形容者度隂阳之形容盖圣人见隂阳变化杂乱于是比度其形容而象物宜是故谓之象曰也是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天地雷风水火山泽之谓象只是卦画便是象自説得好】圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛防则其族而通则其虚也】附録【圣人有以见天下之动言事若未动时不见得道理是如何人平不语水平不流须是动方见得观防通行典礼只是説道观他防通处却求个道理来区处他所谓卦爻之动便是法象故曰爻也者效天下之动者也渊防便是四边合聚来处通便是空处行得去便是通道夫一卦之中自有防通六爻又各自有防通且如屯卦初九在卦之下未