淙山读周易

恭谦也者致恭以存其位者也【程氏曰有劳而不自矜伐有功而不自以为德是其德洪厚之至也言其以功劳而自谦以下于人者也德言盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼言之则至恭所谓谦也者致其恭巽以守其位故高而不危满而不溢是以能终吉】

谦而恭者礼也

亢龙有悔【干上九爻】子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

高而亢者非礼也是以有悔

不出尸庭无咎【节初九爻】子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也【程氏曰爻辞于节之初戒以谨守故云不出户庭则无咎也】宻而不谨者非礼也乱所以生

子曰作易者其知道乎易曰负且乘致冦至【解六三爻】负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致冦至盗之招也【程氏曰以小人而乘君子之器非其所能安也故盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而凌慢其上侵其下盗则乘其过恶而伐之矣又曰货财而轻慢其藏是教盗使取之也女子而夭冶其容是教淫者使之也小人而乘君子之器是招盗使之夺也】

慢而者非礼也以上七爻皆以礼而教人唯能知礼然后可质于神故下爻乃言易之神春秋时南蒯筮坤之六五以为大吉子服惠伯曰易不可以占险自此论不明上下凌替尊卑贵贱不安其序往往以易为卜筮之书险怪幽僻流弊至于假鱼书以为神占风角以为盗不可不辨也

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣自此以下并言易之神天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十合一二三四五六七八九十而计之天地之数凡五十五刘牧曰由天五不用大衍之数所以少天地之数五是也土旺四季易言四象则五已在其中矣其用四十有九何也宋氏曰置其一不用以象太极是也蓍蒿属生千岁三百茎合于大衍之数六故用之可以揲六爻后世掷钱以代蓍则误矣揲蓍之法取五十茎置其一不用以象太极尚存四十九防信手分左右以象两仪是数自一而二也就右防内取一防挂于左手小指间以象三才是数自二而三也所存尚四十八防以四数约之为十二个四揲之以四以象四时十二月是数自三而四也先探右防数以四而又四所余之防不一则二不二则三不三则四扐于左手无名指间一二三四所以为四象之生数也又揲左防如前法所余之防扐于左手将指间竒者所挂之一也归竒于扐以象闰月合所挂与所扐之防而计之不五则九是初变得天数合于阳竒也谓五为少谓九为多置前挂扐之防不复用矣如初变得五而置之尚存四十四策如初变得九而置之则尚存四十防即所存之防分为左右揲之扐之如前法合而计之不四则八谓四为少谓八为多又置所已扐之防不复用矣即所存之防分为左右揲之扐之如前法合而计之不四则八亦谓四为少谓八为多是后两变皆得地数合于隂耦也再扐而后挂后两变所以不挂者象五岁再闰也合三变而视多少之外尚存三十六防九个四也故九为老阳蓍之画于是乎口【曰重】三多之外尚存二十四防六个四也故六为老隂蓍之画于是乎乂【曰交】両多一少之外尚存二十八防七个四也故七为少阳蓍之画于是乎一【曰单】両少一多之外尚存三十二防八个四也故八为少隂蓍之画于是乎【一曰一拆】六七八九所以为四象之成数也重交单拆之名是后世蓍揲者以意为之易未尝有是也七为少阳自七而进于九则为老阳是阳以进为老也八为少隂自八而退于六则为老隂是隂以退为老也阳进隂退是崇阳抑隂之道也又言一三五七九天数五也二四六八十地数五也五位相得而各有合是天地皆不离乎五数也天一生水地六成之是五配一而为六也地二生火天七成之是五配二而为七也天三生木地八成之是五配三而为八也地四生金天九成之是五配四而为九也天五生土地十成之系辞乃言天数五地数五而不言十者何也张氏曰十者数之终也九之配也地无逾天之理孰有地而天于天者乎是也黄帝书曰土生数五成数五太亦以五五为土皆是不言十之意天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五时块然而已耳大衍之数五十其用四十有九惟能用故所以能成变化而行于鬼神又言乾卦六爻每爻三十六防六个三十六计二百一十六坤卦六爻每爻二十四防六个二十四计百四十四乾坤之防共三百六十故可以当三百六十日又言上篇始于干下篇始于咸六十四卦三百八十四爻如初九九二九三九四九五上九之类凡百九十二爻以九而乘其上是取老阳三十六防百九十二个三十六计成六千九百一十二防如初六六二六三六四六五上六之类凡百九十二爻以六而乘其上是取老隂二十四防百九十二个二十四计成四千六百单八防通计万一千五百二十故可以当万物之数揲蓍之防亦有遇少阳少隂者或七或八数有不同圣人作易槩以九六而乘于三百八十四爻之上虽以少阳之爻亦进而用九虽以少隂之爻亦退而用六崇阳抑隂愈可见矣又言大衍之数合乎天地合乎鬼神合于四时合于万物其所以合者又在乎人之道德易者变易也揲蓍之始分而为二以象両仪又挂一以象三才又揲之以四以象四时又归竒于扐以象闰月是四营也故曰四营而成易三变而成一爻卦有六爻故曰十八变而成卦八卦先成故曰八卦而小成引而伸之触类而长之则六十四卦成而天下之能事毕矣所以成易者人也故有显道神德行之说人能显道不至于自昧又能神其德行不至于自欺问焉以言可以无愧于神故曰可与酬酢至诚如神有感必应则神亦得以通其故故曰可与祐神矣

子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

此言神之变化又不可测唯知易道者能知之程氏曰变如万物方变而未化化则更无旧迹是也又言易以道而神易有圣人之道四言者不徒尚其辞动者不徒尚其变制器者不徒尚其象卜筮者不徒尚其占四者皆道之所寓易有圣人之道此易之所以神是以君子将有为有行他人皆未知之而易先知之问焉以言随所告而答之如响应声无有逺近幽深之间皆可以知来自非天下至精孰能与于此九为老阳六为老隂九六者十五也参伍以变错综其数通变为六十四卦遂成天地之文如上天下泽履之类爻至于六而极能极其数有尊卑贵贱之位遂定天下之象非天下之至变孰能与于此又言易非思而得之也非勉而为之也寂然主静随其所感遂通天下之故寂为感之体感为寂之用非天下至神孰能与于此易所以至精至变至神者皆道也又言圣人之道极深而见其赜故能通天下之志研几而察其微故能成天下之务圣人非有私智参于其间不疾而速不行而至是亦神道之自然也易之道与圣人则一非圣人求合于易故曰易有圣人之道四焉此之谓也

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圎而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

此言易道以圣人而神自天一以至地十天地之数块然而已所以能冐天下者道也故曰冐天下之道如斯而已者也易果何为哉所以能通天下之志定天下之业断天下之疑者皆圣人之道有功于易也上文言易无为也又言其通天下之故此言易何为者也又言其开物成务彼老氏所谓寂灭无为者异于是矣又言易道有自然之蓍也卦也爻也皆非圣人以私意而创为是也圆者流通不居蓍之德唯圆而神故可以通天下之志方者截然一定卦之德唯方以知故可以定天下之业易以贡者平易以与人知六爻之义唯易以贡故可以断天下之疑圣人知之以此自洗濯其心退藏于宻可也然圣人作易不容以不告于民系辞以明吉凶为民虑患故曰吉凶与民同患察事几于未至之先故曰神以知来明忧患而弭其故故曰知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫聪明睿知谓其知之至也神武不杀谓其可畏民不至于犯也圣人教人趋吉避凶欲使之常知畏惧而不敢犯以无及于害是神武不杀之义也吉凶倚伏是天之道召之在人是民之故圣人以天道而示民故兴神物以前民用神物者蓍龟也又言圣人有自然之神心者神明之舎圣人以此斋戒其心斯可以神明其德斯可以质之于神明是圣人一身又有在我之乾坤是故阖户取其静宻之义凡属乎隂即是坤也辟户取其洞达之义凡属乎阳即是干也一阖一辟谓之变往来不穷谓之通象之可见者谓之象象之已形者谓之器裁制而用谓之圣人之法利用者合精粗而言出入者合内外而言至于利用出入民咸用之莫知其然又见圣人之为至神也

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神乾坤其易之蕴邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行

此言神而明之存乎人之德行易数自一而两两而四四而八皆是顺加一倍数八卦定吉凶吉凶生天业理之所在顺吉而逆凶是数与理皆主乎顺也又以理之极顺者而言之成象之谓干效法之谓坤法象莫大乎天地高卑上下以顺而位变通莫大乎四时垂象着明莫大乎日月往来代谢以顺而行崇髙莫大乎富贵以顺而守备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人以顺而成探赜索隐钩深致逺莫大乎蓍龟以顺而告其为顺则一也亹亹者顺之至也人岂可不顺哉又因而言天人信顺之理天生神物有蓍则有龟圣人则之而参用以卜筮天地变化有日则有月有风则有雷有山则有泽圣人效之而设卦文天垂象见吉凶圣人象之则系辞而明吉凶河出图洛出书圣人则之乃于河图四十五数洛书五十五数之中一进一退而取大衍五十之数是圣人以顺而合乎天故天亦顺之也易有四象示人以天五不用也系辞焉所以告也定以吉凶所以断也吉者断乎其不可易凶者断乎其不可从是圣人以信而合乎人故人亦信之也天人一理有感必应是以自天祐之吉无不利故举大有上九一爻而言程氏曰履信谓履五五虚中信也思顺而谦逊不居也尚贤谓志从于五是也善玩易者知有信顺尚贤之说则可以见圣人作易之大意矣又谓书不尽言言不尽意孰谓圣人之意果不尽见于言乎故以五尽而言拟诸形容象其物宜故曰立象以尽意情伪相感而利害生故曰设卦以尽情伪辞者各指其所之故曰系辞焉以尽言变动以利言故曰变而通之以尽利使民不倦神而化之故曰鼓之舞之以尽神是圣人于易其意无所不尽矣大意则在于辨乾坤缊者意之所存故曰乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中所以立之者人也干为天道坤为地道自屯以下至于未济凡六十二卦以扶乾坤然后乾坤得以不毁是易之道以人而立也人有功于天地圣人又有功于人故形而上者一隂一阳未有形迹故谓之道形而下者已有形迹故谓之器自乾坤成列而下皆易之器也因其化而裁制之谓之变推其道而流行之谓之通举而措之天下之民谓之事业曰象曰爻圣人所以教人者无不尽矣人之玩易也当何如哉极天下之赜者存乎卦察其卦之有小大可也鼓天下之动者存乎辞察其辞之有险易可也化而裁之存乎变当有以自度也推而行之存乎通当有以自致也神而明之则存乎人不必徒泥乎数黙而成之不言而信则存乎德行不必徒泥乎言也终篇以德行为主所以申言上文显道神德行之意

淙山读周易卷十七

<经部,易类,淙山读周易>

钦定四库全书

淙山读周易卷十八

宋　方寔孙　撰

系辞

下篇始于咸恒夫妇之道是人之情故下系言易之情曰圣人之情见乎辞曰吉凶以情迁是也

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

八卦成列虽未重六爻而六十四卦之象已在其中因而重之三百八十四爻亦不出于八卦之外故曰因而重之爻在其中矣刚柔谓九六也九六相推以乘六爻则变化在其中矣系辞焉而命之则动之吉凶悔吝在其中矣又言吉凶有正胜之道吉凶悔吝生乎动动居其一凶悔吝居其三人不可轻动也当刚而刚当柔而柔是知立本者也变通随宜是知趣时者也能有吉而无凶是以正而胜者也又言天地之道以正而观日月之道以正而明天下之动不齐至于正夫一而正是易之情无一而不本于正也自此以下分两截一言天地圣人之情而及于包羲神农黄帝尧舜是君道也一言君子小人之情而及于文王之盛德是臣道也先君后臣亦以明周易先干后坤之义

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞天地之大德曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

此言天地圣人之情易文凡竒者皆属干凡耦者皆属坤可以见其确然易隤然简矣乾元资始坤元资生是天地之大德也爻者效乎此象者像乎此爻象动乎内吉凶见乎外圣人作易欲使人因爻象而有所见趋吉避凶通变以尽利各成功业以得其生生之道故曰功业见乎变圣人之情见乎辞圣人之情犹天地之情也天地以生物为心故曰天地之大德曰生圣人有仁天下之心必得是位而后可以及天下故曰圣人之大寳曰位位为大寳非其他财寳比也既得是位必以仁而得人心然后可以长守仁者散财聚人所以守位也后世人主有惑于聚敛者徒欲聚财而不知聚人财聚民散将并与其大寳而失之果何利哉守位曰仁聚人曰财可谓仁矣又不可无义故曰理财正辞禁民为非曰义所谓立人之道曰仁与义者此也杨氏曰教民理财义也谨已出令亦义也禁民为非亦义也是也所谓理财者乃是教民理财非若后世但为国而理财也下文言包羲神农黄帝尧舜是君道也

古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离包羲氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

包羲氏始作八卦近取诸身逺取诸物不独观法象于天地而已也离居八卦之一数有纵横爻有错综是网罟之象当包羲时民但知饮血茹毛以佃以渔未知其他于八卦之中独举离卦而言是其他卦义皆未明也及神农氏作教民以耒耜之利民于是知有粒食益之彖曰木道乃行斲木为耜揉木为耒是益之象也食之外有货交易不可以不明故曰日中为市圣人不欲长民以货利之心故曰交易而退合而各得其所隐然有义存于其中嗑合也是噬嗑之象也神农之时虽未有六十四卦而益与噬嗑之义已与象契张氏曰取诸其卦只是取其义与象契非必见卦而后始有为也是也聚人曰财既有食货茍饱暖而无教则人道必至于穷黄帝尧舜能通其变于未穷之时使民不倦神而化之使民宜之是教民以义自黄帝尧舜始也易道穷则变变则通通则久衣裳上下自古及今皆不可得而乱可见其通则久矣天秩有礼理之合于天者乃天所祐是以自天祐之吉无不利此其所以治也黄帝尧舜以前非无乾坤也包羲以来虽有八卦之象而人道未立及黄帝尧舜氏作乃天地文明之初有仁义以扶植人类于其中然后乾坤得以奠位于上下故必有黄帝尧舜之治而后得以谓之取诸乾坤也自此以下所举涣随等卦皆是取其义而言涣卦坎下巽上木上而水下有舟楫之象随上六拘系之乃从维之有穿络牛马之象为舟为楫服牛乘马皆曰致逺以利天下是教民以相济之义豫坤下震上坤厚也震发也有重门击析之象是教民以防备之义小过艮下震上艮止也震动也下止而上动有杵臼之象是教民以动止之义睽上九曰先张之弧有弧矢威天下之象是教民以禁非之义大壮上二隂下四阳有四柱之象上栋下宇是教民以安居之义大过巽下兑上巽入也兑说也以死者入藏为慰取诸大过是教民以送死之义夬干下兑上健而说决而和书契取诸夬者是教民以不欺之义上文所谓理财正辞禁民为非曰义者此也

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

自此以下言君子小人之情易有四象隂阳老少是也卦之象则言其像彖则言其材爻则故天下之动而动也吉凶由人而生忧悔吝者存乎介当明辨于细微之际故曰吉凶生而悔吝着是圣人系辞之大意也又因阳卦隂卦而论君子小人之道阳卦多隂如震坎艮卦为男其卦画皆一阳而二隂隂卦多阳如巽离兑卦为女其卦画皆一隂而二阳其故何也二者以一为主主者君也阳卦以一竒为主隂卦以一耦为主是其卦体然也若论其德行则一者竒也二者耦也阳卦以竒为君以耦为民一竒二耦则一顺于竒二顺于耦顺则为君子之道隂卦以耦为君以竒为民一耦二竒则一悖于耦二悖于竒悖则为小人之道君子小人之道所以异者悖与顺也系辞言小人之道是小人亦有道也特不能尽顺乎道耳下文所举十一爻亦以君子小人而言

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来曰月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者伸也屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也

此言君子之能致用也咸九四憧憧往来朋从尔思是思以多而扰也子曰天下何思何虑谓天下之事何必过于思虑但当付之以理而已天下之理有殊涂而其归则同百虑而致则一者何用以思虑扰扰为也故又曰天下何思何虑又论往来一致之理日月往来不同其为明则一也寒暑往来不同其成岁功则一也屈伸往来不同其为义则一也利之所生即义之所在尺蠖以屈而求伸龙蛇以蛰而存身物虽不同其理一也君子精义入神以致用利用安身以崇德内外不同其道一也君子之道主一而已过此以往未之或知思虑所不暇及至于穷神知化化而不可知之谓神是德之盛也自然而然亦非思虑之所能及尚何以朋从尔思为哉

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶【困六三爻】子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶【程氏曰石坚重难胜之物蒺藜刺不可据之物又曰宫其居所安也妻所居之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退与处皆不可唯死而已其凶可知】

此言小人之不能处困也

易曰公用射隼于高墉之上获之无不利【解上六爻】子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也【程氏曰鸷害之物在墉上茍无其器与不待时而发则安能获之所以解之之道器也事之当解与已解之道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义】此言君子之待时而动也