用易详解

山髙而在上兑泽深而在下髙者増之而愈高卑者损之而愈深上收其利而下受其害此损之道所以上行也然髙以下为基基既损矣髙其能乆安也哉故损下益上而反谓之损以其有招损之道也且损人以自益人之所甚不平者也是必有以取信于人又能获元善之吉而后可以无咎茍或不然则咎有所不免矣可贞者损下之道可以贞者取之不可以非道取也文王以庶邦惟正之供之谓也夫受人之益者其可徒然而受之哉徒然而受之则在我者为无功而在人者必不堪故利有攸往而后受之而无愧也然则居损之世将何所用而可哉盖用损之道以诚为贵而文有所不备也故虽以二簋之薄而亦可以用享董仲舒所谓少损周之文致用夏之忠也虽然亦岂可以为常哉二簋之享俭约大过则有不中之其用之必有其时可丰则丰可杀则杀前日之质今日之文时之所在不可拘也损刚益柔刚者不必常损柔者不必常益亦惟其时而已矣盈则损之虚则益之损其有余以益其不足夫是之谓损益盈虚与时偕行吾何所容心哉孔子曰商因于夏礼所损益可知也周因于商礼所损益可知也孔子之所谓可知者以其时而权之也观孔子之言则知损之为损有不可常者矣

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

山之性髙而峻泽之性卑而污髙而峻则难抑故为忿卑而污则难满故为欲君子以自损之道惩其高而使之降窒其卑而使之升此惩忿窒欲所以为修性之学也

初九已事遄往无咎酌损之

象曰已事遄往尚合志也

用损之道惟其时而已矣方其损也将以成其事也事已则速去之乃可以无咎茍不能遄徃而过乎损则将有咎矣盖损不可常也惟能斟酌以适乎中然后可以当人之情所尚乎损者尚乎合志如斯而已孟子棠之举可以用之于前而不可复施于后损其可常哉

九二利贞征防弗损益之

象曰九二利贞中以为志也

过则损之不及则益之二者皆非中也中则无此病九二以刚居中故利在于贞而有所往则防是以弗损益之弗损益之者谓其无所损益之谓也既不至于过又不至于弗及而志在乎中尚何用损益于其间哉

六三三人行则损一人一人行则得其友

象曰一人行三则疑也

下卦本干也上卦本坤也下之三爻并进而损六三以益乎上是三人行则损一人也上九一阳而下应六三是一人行则得其友也夫两相与则専一而信三则杂而乱故三人并行不免于疑有不如一人独行之得其配也人臣事君之道何以异此以萧望之刘向之忠而卒以朋党取疑于其君信乎君臣相与之际不可以不専一也

六四损其疾使遄有喜

象曰损其疾亦可喜也

损下益上上之益下之所甚病也吾能去其所甚病而与之相安于无所贪求之域则人之喜我也必速矣尚何咎之有武王散鹿台之财钜桥之粟大赉于四海而万性悦服其知此理防

六五或益之十朋之龟弗克违元吉

象曰六五元吉自上祐也

十朋之当以之字为断句六五以柔居尊位无心于求益而人自益之也故曰或或云者谓其适然而来也或人益之而十朋皆至则其为益也大矣人之所归者天之所与十朋既至矣则筮亦不能违非得上天之祐何以致元吉之休哉武王有乱臣十人而朕梦协朕卜袭于休祥此之谓也

上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家

象曰弗损益之大得志也

居损之极在艮之终止而无所复为故未尝损亦未尝益弗损益之是元咎而且贞吉也虽然在我者既无损益矣然而有所往则得臣无家夫人臣至于忘家以殉国则吾之志岂不大有所得哉禹稷三过其门而不入而尧舜之治隆四牡之臣不遑将其父母而周之治以昌无家即无我之义也

【震下巽上】

益利有攸往利渉大川

彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而损日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

损益盛衰之始也损自泰来益自否来泰之极则变而为损否之极则反而为益故损有致否之道而益有复泰之理此盛衰所以相防而生也四本干也损其刚以益于初是损上益下之象也人君以一人之尊而临天下之上虽厉民以自养不以为泰而今乃约已以裕人损己之有余以益天下之所不足则民之説之其有既哉尝观卦之得兑者必説而损益二卦则不然损有兑宜説者也而不説益无兑宜不説者也而民説无疆盖损下者人之所不堪而益下者人之所甚説也此所以有兑而不説无兑而反説也夫自损而益人人君之盛徳事也故自上而下下宜若少屈矣而其道则大光盖自后者人必先之自下者人必髙之理之必然者也中正者九五之谓也九五以中正之道为天下求益之主是以利有所往而往则有庆也巽为木利渉大川者巽之功也涣所谓乗木有功中孚所谓乗木舟虚者皆巽也大川险阻之地而防有舟楫之材故曰木道乃行言有济险之道也动而防为二体言之也下动而上防动不已防而顺则将日进不已而至于无疆圣人应天下无穷之求岂有止法哉天施之地生之圣人体天地施生之大而与之为无方之益天地之大徳曰生圣人之大徳曰仁初无彼疆此界之限所以为无方也虽然益之道惟其时而已时所当益则益之圣人何容心哉

象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

君子见善则迁益之在外者也有过则改益之在内者也迁善改过则日加益而不知此谓为学日益

初九利用为大作元吉无咎

象曰元吉无咎下不厚事也

初九受益者也在下而受上益也是岂可徒然以受之哉有是功而后可以受是益而无愧故必大有所作为至于元吉而仅能无咎不如是则不足以塞其咎也盖为下之道不可以厚事享之厚则其责之也必不薄茍无所报効而徒然受之则将有不胜其责者矣古之大臣受人君之重禄至于忘身狥国而不顾盖亦知其责之有所归也哉

六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也

损与益相反益之六二即损之六五之对也故其为象同损之六五以君而受人之益者也故曰元吉益之六二以臣而受君之益者也故永贞吉永贞吉者谓永守其贞而后吉也帝与天一也六五之王能用如是之臣则可以格于皇天矣周公东征民献有十夫予翼故寳之告亦有并吉之休此所谓十朋皆至则弗克违者耶

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

象曰益用凶事固有之也

凶事者艰难险阻之事也六三隂柔不中居非其位不当得益者也不当得益而益惟用之于凶事则可盖委之于艰难险阻之地使之知所忧畏者是乃所以益之也当此之时而能免乎咎其惟信乎公执圭所以达信也内有孚信之实外得中行之道告公用圭则信无不通矣言忠信行笃敬尚可以行乎蛮貊之邦而况用之于防事也哉虽然益用防事惟忠信可以免咎然非自外铄之也困于心衡于虑而由中之信不期而生此象所谓固有之也孟子曰天之将防大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤其用防事之谓耶

六四中行告公从利用为依迁国

象曰告公从以益志也

四本阳也下降而为初故有迁国之象三四皆不中而益之二爻皆以中行为辞何也自二体言之则非中自全体言之则三四一卦之中者也四居近君之地故为公以中行之道告公而公从之则虽以之迁国可矣夫迁国大事也必有所依而后能立四之所依者初也是以能自上而迁于下也春秋传曰我周之东迁也晋郑焉依夫自上而迁于下则其所依者民也茍不能益民则何以定迁盘庚之迁其民盖有不欲者矣而三篇之书丁寜反覆必欲得其心而后已岂非欲有所依于人则不可不益其志也哉

九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳

象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也

上以信而恵于下则下亦以信而恵于上故不问而可以知其元吉此上下交相孚之应也然我之所以恵人者不恵以迹而恵以心而下之所以恵我者不惟其物而惟其徳兹又非益之大者乎洪范皇极之説曰敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极夫我以福而锡民则民亦以极而锡我君民相应此王道之大成也而又何必问哉

上九莫益之或击之立心勿恒凶

象曰莫益之偏辞也或撃之自外来也

居上而能安者以其有以益乎下也上九处至髙之位而有莫益之辞所谓莫益之者是上九之偏辞也此公论也夫不能自损而莫益于人则人亦岂肯与之哉孔子曰莫之与则伤之者至矣此所以或撃之也盖损上益下理之当然者也今上不能损而下莫之益则立心为勿恒矣在我者既失其常能无凶乎六二或益之自外来而上九或撃之亦自外来非意所及也或益或撃皆其自取也

<经部,易类,用易详解>

钦定四库全书

用易详解卷九　　　　　宋　李　撰

下经三【夬至井】

【干下兑上】

夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

夬以五阳决一阴阳盛而阴防之际也当此之时不患乎不能决而患乎决之而至于过决之大过鸟穷则击兽穷则搏刻核已甚则必有不肖之心应之未有不遭其反噬者矣君子于此健而必济之以説决而必济之以和盖健与决者所以屏小人于无能为之地而説与和者所以与之相安而不使之至于穷而无所容也夫以一阴而乗于五阳之上是小人之在髙位者也君子在朝亦已众矣而一小人乗之君子其肯安为之下乎故于王庭以君命决之正名定罪则小人无所逃矣然于王庭号令虽足以取信而犹有危厉之心焉警戒之至焉以极盛之阳决垂尽之阴固可以必胜茍易敌而无备则亦不能无万一之忧此孚号有厉虽危而决之道则有光也告自邑者与众弃之也上于王庭则有君命之尊下告自邑则得斯民之助暴其罪于君民之间彼小人孤立无援尚何能为哉然而不利即戎何也君子以义胜不以力争也义之所在曲直既分则小人退听而自服又何待乎兵兵者策之下者也决小人而至于用兵其道穷矣夬之世五阳进而不已其终也必至于阴尽而为干兹非君子利有攸往之时乎

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌

施禄及下则小人不失职而无怨怒之心居徳则忌则君子不争能而无矜伐之志小人不失职则可以相安君子不争能则有以持胜圣人所以示人处夫夬者如此

初九壮于前趾往不胜为咎

象曰不胜而往咎也

夬之初九即大壮之初九也大壮之初九壮于趾征凶夬之初九壮于前趾往不胜为咎盖居下而欲决在上之小人是壮于前趾者也恃壮以为行往而不胜则其咎有不可胜言者矣其李膺范滂之流乎

九二惕号莫夜有戎勿恤

象曰有戎勿恤得中道也

以盛阳而决防阴决之甚易也而九二犹不免有惊惕号呼之声者警戒之至者也警戒之至至于暮夜有兵戎之忧则其心亦不能湏臾寜矣然以刚中之徳上应乎五彼虽有戎何能为哉故告之以勿恤谓其无足忧矣健而説决而和我自有中道虽决之庸何伤乎

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也

頄面颧也用壮而见于面颧则其机浅矣君子之所以夬夬者不若是之甚也内虽有独行之戒而外则和光而同尘夫岂悻悻然怒见于面哉九三当夬之世而有应于上阴阳相和故有遇雨若濡之象夫遇雨而至于沾濡和之至者也三惟其混迹于小人则君子有疑而愠之者矣然决而能和其介然独行之志未尝与之俱靡是以终无咎也孔子行乎季孙三月不违孔子岂以此而遂丧其所守者哉

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信

象曰其行次且位不当也闻言不信聪不眀也

臀无肤居之而不安也其行次且欲进而不能进也以阳居阴不当其位居之不安行之不进则将无一而可矣然众阳并进若羣羊焉吾能牵而与之偕行则亦可以悔亡矣九四聪不眀之人也虽闻是言而有所不信岂能决然而行哉牵羊者当其前则不进纵之使前而随于其后则可行盖欲其附于众阳之后也

九五苋陆夬夬中行无咎

象曰中行无咎中未光也

苋陆马齿苋也至柔而易折九五为夬之主视上六之阴若苋陆焉决而去之亦易矣然用夬之道不可以太过太过则小人必有忿厉之心故必中行而后无咎其仅能无咎者以其道之未光也夬以五阳而决一阴宜若无甚难者而圣人于此必深戒之六爻之吉者不过悔亡无咎而已何也盖君子而与小人为敌胜之不足以为功不胜则反以取祸吾不得已而至于用夬又何足多哉故曰中未光者圣人爱君子之意也

上六无号终有凶

象曰无号之凶终不可长也

以柔乗刚而在卦之极消已尽矣故无所号诉而终至于凶是岂久安之道哉小人而在君子之上未有不自取祸者圣人垂戒之意切矣

【巽下干上】

姤女壮勿用取女

彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉

复与始阴阳始生之卦也一阳生于子而为复一阴生于午而为姤阴阳之生其始一也而圣人于复则曰朋来无咎于姤则曰勿用取女何也圣人喜乎阳之进而不欲其阴之长也盖阳长则阴消阴消则君子道长阴进则阳退阳退则小人得势君子小人进退用舍之际此圣人之所为尽心焉者也方一阴始生之初其亦防矣而已谓之女壮今日之防后日之壮可必也此又圣人辨之早也然而名之曰遇者以柔遇刚阴阳相得之始也以二体言之上为干下之一阴为坤是天地相遇品物之所以咸章也以二五言之二以刚而居中五亦以刚而居中是刚遇中正天下之所以盛行也天地相遇而万物亨君臣相遇而其道行姤之时义至此岂不大矣哉

象曰天下有风姤后以施命诰四方

子云曰鼔舞万物者其雷风乎鼓舞万民者其号令乎盖风者天所以为鼓动万物之机而号令者人君所以为诰训天下之权也二者虽殊其实一而已

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅

象曰系于金柅柔道牵也

柅所以止车也而以金为之坚之至也初六一阴始生惧其长也故系而止之于金柅之下牵之而使不得进也牵之而使不得进是以守贞则吉有所往则凶其戒之亦深矣虽然阴之浸长势也而岂可以终止之哉夫初六之阴豕之羸者也豕虽羸而其中之所孚者未始不以蹢躅为志也今以其羸而易之则异时至于蹢躅有不可制者矣古之小人方其未得志也宜若柔顺易与者而包藏祸心终不可测故有髪虽短而心甚长之忧是安可不早为之防哉

九二包有鱼无咎不利賔

象曰包有鱼义不及賔也

鱼谓初六也賔谓九四也初六以阴柔居下故为鱼鱼者民之象也遇之世近于民者得民逺于民者失民二近于初故能包而取之虽非正应而可以无咎以其义不及賔也夫民之所归者为主我为主则敌为賔三秦之心既向于髙祖则羽安能刼而取之哉

九三臀无肤其行次且厉无大咎

象曰其行次且行未牵也

九三刚而不中下无初六之遇而上失上九之应故居之不安行之不进危亦甚矣然虽危而无大咎者则阴不足以制之也夬之四为牵羊欲其牵于阳也姤之三为行未牵幸其未牵于阴也阳可以牵而阴不可以牵圣人之戒深矣

九四包无鱼起凶

象曰无鱼之凶逺民也

初之鱼已为九二之所包矣四其能与之争乎君子之民可以听其自附而不可强之而使从忿其不吾从也起而争之则民之去我必速未有不凶者矣四之逺乎民非民逺我乃四自逺之也梁惠王糜烂其民而望民之多于邻国天下安有是理哉

九五以包瓜含章有陨自天

象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

者髙而能接下之木也瓜者卑而能攀援之物也如君子之能下其臣瓜如臣之能附其君此姤之世君臣相求之象也九五以中正之徳而下应于二惟能含其章美晦而不自用是以天为之降生贤人以辅之如髙宗之傅说得之于帝梦宣王之申甫得之于岳降盖其求贤之志与天命相符而不相舍此所以有陨自天而适相遇也然则姤之时不独君臣相遇而天人亦相遇者耶

上九姤其角吝无咎

象曰姤其角上穷吝也

角者刚之上穷者也居姤之极上无位下无应徒姤于其角穷亦甚矣穷而无所容故为可吝而无咎所谓无咎者谓其无所咎于人也刚至于极无所复姤皆其自取尚谁咎哉

【坤下兑上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

兼并易能也坚凝之难也萃之世不患其不能聚而患乎无以固其聚有以聚之无以固之则今日之聚未有不为后日之散也故必有聚人之徳而后可以坚凝斯民之心是以顺而説刚中而应故聚夫以至顺之道而说乎人以刚中之徳而应乎下是故能聚故聚云云者以此而后聚也方萃之初天下之人始合之际也人情不可以茍合茍非有报本反始之道以起其孝爱无穷之思其能久安乎哉故王假有庙以致孝享者人心之所同然愈久而不可忘者也人知所以尊其祖而知所以合其族而其聚不可觧矣然有众则有聚有聚则有争争而无以统之则乱是以作之君作之师以执其制治之权此利见大人而聚之以正者是又所以固之也萃之世万物盛多而能备礼之时也故用大牲吉则非二簋之薄可以告于神眀矣天下聚散之际非人为也天之所命也因人心之聚可以观天命之所向而可不有所往以顺之乎夫聚者天地万物之常理而散者其变焉者也喜聚而恶散天地万物之情莫不皆然于此观之岂不可以见其真情也哉

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

除治也有聚则有争人情相合以聚争端所由起也握手嬉笑堆阜填其胷中意所不防干戈起于平地当萃聚之世而无以防之则猝然之顷有不可胜虑者故除治戎器以戒不虞凡所以为保聚之道也

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

初六求萃之始也上有九四之应而为二三所隔中无所主而有二三之疑是有孚而不终者也有孚不终其志已乱而欲求萃若号呼正应则众皆笑之矣然不恤其笑而往以从四则亦可以无咎盖四者初之所当用其信者也茍能专一于四则信为有终矣春秋之世郑人介居于晋楚之间既欲从楚又欲应晋惟其信不由中是以兵革之祸连岁不息及萧鱼之防决意惟霸主之归而后其国始安然则人之为信其可不知决其所从也哉

六二引吉无咎孚乃利用禴

象曰引吉无咎中未变也

二与五为应五君也二臣也臣之道难进而易退故必待九五引之而后吉且无咎也夫君臣之相交惟其诚而已岂事乎文为哉茍由中之信确然未变则虽禴祭之薄亦利用享而信无不通矣故曰茍有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕴藻之菜筐筥锜釡之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公此之谓也伊尹耕于有萃之野必待成汤币聘而后从诸葛孔眀髙卧于草庐之中必待后主三顾而后起此所谓引吉无咎者耶

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

象曰往无咎上巽也

三四本非应也而三欲求萃于四宜四之有所不从也求之不得而有嗟如之戚则亦无往而利矣故不若往应于上则可以无咎盖上虽不我应而方以防顺待下则三可以往矣虽然两皆穷而无与而适然相遭则其为萃也岂不小可羞乎

九四大吉无咎

象曰大吉无咎位不当也

四居大臣之位是为人臣而有聚人之权者也上迫近于五而下有三阴从之其萃亦大矣然以人臣而侵君之权其能久安乎故必大吉而后可以无咎自非吉之大则咎有所不免矣何者以其所居之位不当故也周公不之鲁欲天下之一乎周也惟有周公之徳而后可茍无其徳则季氏陈恒之得民果可以为大吉也哉

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

象曰萃有位志未光也

五有萃人之位者也有其位而执其权以此为萃何咎之有然位不可徒恃也茍恃其位而无徳以将之则人亦有不我信者矣桀纣非无位者也而天下之心离散而去之则有其位而无其徳也惟能于此守之以仁持之以久行之以正则可以悔亡矣不然徒有其位而已则其志为未光安能取信于人也哉

上六赍咨涕洟无咎

象曰赍咨涕洟未安上也

上六处兑説之极宜其説也而赍咨涕洟何也阴柔居上下无所与求萃而不得是以有所未安而忧戚之心生然忧乐相沿而生惟其忧之既至是以得六三之往而卒无咎也

【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

升与渐皆进也而其象俱有取于木山上有木而为渐地中生木而为升二者上下不同何也渐之木木之根株下盘者也根株下盘故得山而为渐升之木木之枝榦上出者也枝榦上出故得地而为升上下虽异而其为进则一而已矣天下之人皆知刚者之能进而不知柔者之进之不可御也以刚而进则其进也鋭而必有摧折之伤以柔而进则其进也渐而必有得时之应故柔以时升巽而顺皆以其柔而能进也然亦不可直柔而已是以刚中而应所以济夫柔也柔在外刚在中柔外则不折刚中则不挠凡木之生未有不柔而立者也夫升之所以元亨者何也元者仁也仁者春也阳春生之时盛徳在木根荄芽甲之物未有不大而亨者矣用见大人升进之时也南征吉者可进之地也大人谓五也南征则谓离也防居东南坤居西南自防而至于坤中厯离眀之方故曰南征也升之时利见大人则无忧而有庆往而南征则其志行矣然则升之为卦其君子进徳修业之事乎舜所谓徳升闻伊尹所谓若升髙必自下盖取诸此

象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大

合抱之木生于毫末君子之徳积于防小皆顺也顺则其极也未有不髙且大者矣

初六允升大吉

象曰允升大吉上合志也

允信也君子之进也既度乎已又度乎人在已以为可在人亦以为宜以是而进信乎其可进矣而岂不与上之人合其志哉子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信漆雕开未能自信而不肯茍仕此夫子所以説之也

九二孚乃利用禴无咎

象曰九二之孚有喜也

萃之六二升之九二皆大臣以诚事君者也故其爻辞俱以为孚乃利用禴夫禴祭之薄者也而诚质存焉则可以荐之神眀而无愧人臣以至诚事其君则君臣相孚如神之相交未有不喜者矣伊尹之于成汤一徳克享天心而周公之诚亦有以动悟成王于天变之后孚乃利用禴之义也