田间易学

愚皆得以与其能【蔡虚斋曰凡卜筮问易者须先谋诸人乃可问易洪范曰谋及卿士谋及庻人然后曰谋及卜筮又曰朕志先定询谋佥同然后鬼神其依筮恊从是鬼谋必兼人谋也】

【见易曰圣人与蓍同神凡民亦与圣人同神而不信人而信蓍者蓍无心而人有心故人谋不如鬼谋】

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣本义　象谓卦画爻彖谓卦爻辞【胡仲虎曰以象告者先天之易也以情言者后天之易也刚柔杂居而吉凶可见上古观之于象可见后世非爻彖以情言不可也　蔡虚斋曰八卦通指六十四卦之八卦也以象告未有辞也指伏羲之画言爻谓爻辞彖谓彖辞文周之易也情是卦爻之情非圣人之情也情亦象中所具　八卦以象告则刚柔杂居矣爻彖以情言则吉凶可见矣见易曰情在象中干文言曰六爻发挥旁通情也又曰利贞者性情也是彖亦以情言也上古即象而知其情后世必言之而情始见然则圣人之情见乎辞亦因彖爻之情而有辞也】

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

本义　不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生【项平庵曰上文八卦以象告谓卦爻以象示人爻彖以情言谓爻辞以言谕人也刚柔杂居而吉凶可见此再言象之所以示人者明也变动以利言吉凶以情迁此再言辞之所以谕人者殊也爱恶相攻以下皆言吉凶以情迁之事而以六爻之情与辞明之耳　自彖辞观之卦本以变动而成故彖辞専言其变动之利自爻辞观之据逐爻之情而处事则吉凶皆异于本彖矣　四相者爻之情也利害者商确其事宜有利有不利悔吝则有迹矣吉凶则其成也故总名之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之凡爻有比爻有应爻有一卦之主爻皆情之当相得者也今称近者止据比爻言之则逺而为应为主者亦必备此三条矣但居之近者其吉凶尤多故概以近者明之　吴防清曰爻彖以情言彖与爻皆言情也吉凶以情迁情専属爻而不及彖何也葢变动以利言利亦自情而生也彖亦有情爻亦有利互文也不相得谓恶相攻伪相感近不相取其爱相攻情相感近相取为相得矣不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无咎无悔从可知也夫子之已言者三其未言者三　苏子瞻曰以利言之则有变动而道固如是也顺其所爱则谓之吉犯其所恶则谓之凶我之所爱彼之所恶则我所为吉者彼或以为凶也故曰情迁　在我为吉则是天下未尝有吉然而吉凶如此其纷纷者生于爱恶之相攻也　逺谓上下相隔近谓比爻共聚非正应而以私相求谓之相取　信其人则以为利己不信其人则以为害己此情伪之蔽也　订诂曰易之卦象本以变动而成彖辞所系惟主利不利以为言皆从卦象立言也　相攻相取相感不相得指爻吉凶悔吝利害之生皆指爻下所系之辞　凡易之道六爻必取正应其或有舍正应而从近比者必其有相得之情可以共济时事非例可拘也苟非正应外比而情不孚凶害悔吝无不至矣】

【见易曰神明黙成本自易简日用不知自成险阻爱恶逺近情伪以易简视之一切平等以险阻视之遂有相攻相取相感之事　变动节以逺近相取一语为主始于相感而极于相攻皆情所必至也故复以近而不相得一语结也】

【火传曰易简得而险阻消故无情而能见天下之情不言而能知天下之言】

【今按此节言情迁専指比爻若正应则情定矣承乘皆近而比者故有相攻相取相感之义故结以近而不相得逺者谓内外卦指三四之比也】

将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

本义　卦爻之辞亦犹是也【项平庵曰六辞之中吉一而躁叛疑诬失居其五叛者背实弃信者也言与实相背故慙吉者静躁者动叛者无信疑者不自信诬者败人失守者自败皆相反对也守谓所依据吴王失国故辞屈于晋夷之失对故辞屈于孟子皆失其所据也　张邦竒曰不知言无以知人不知人其不防于险阻者鲜矣圣人拟之彖象而人情见君子学易以知人情则知险知阻是故易而不轻简而不率】

【见易曰象事知器不假卜筮以知也占事知来则假卜筮而后知也天地设位以下皆用卜筮而知之事将叛者以下此不用卜筮而知之事惟易简者能知之】

【火传曰六辞以象彖爻所繋之辞也彖爻之辞从情而迁亦犹人之辞由情而变故举六辞以似之】右第十二章

【今按上篇第二章即賛圣人之观象系辞而终之繋辞焉以尽其言下篇第一章即掲出圣人之情见乎辞而此复终以六辞明辞之足以见情而易之情即彖爻之辞是也二篇中所以賛辞之用者不一既云八卦成列为象因而重之为爻而又以拟诸其形容象其物宜谓之象系辞焉以防其吉凶谓之爻则是象与爻皆得辞而始显也亦象与爻之动变非辞无以致用也故曰易有圣人之道四分为辞占象变而以辞冠之葢四者皆圣人之道而辞则文周之所为也大传以系辞名篇所以宗文周也】

田间易学卷八

钦定四库全书

田间易学卷九

桐城　钱澄之　撰

説卦传

【吴防清曰説卦者备载卦位卦徳卦象之説葢自昔有其説意者如八索之书所载有若此者而夫子笔削之以为传尔首章次章则夫子总説圣人作易大意以为説卦传之发端也　胡庭芳曰数圣人取象各有不同故説卦言象求之于经不尽合葢夫子自取之象为多不必尽同于先圣若分文王周公之易各自求之则坦然明白矣】

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍

孔疏　圣人即伏羲也不言伏羲而云圣人者明以圣知而制作也凡言作者皆本其事之所自　程传幽赞于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后

画卦　本义　幽赞神明犹言赞化育防传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎【订诂曰干凿度云垂黄防者羲自伏羲时已用蓍矣卦爻辞至文周始系故知总言蓍也　圣人有易以幽赞神明天地即生蓍以为筮卦之用蓍草生则易之数有所托而易之用行矣】

【见易曰幽赞神明别无幽赞只圣人作易便是易作天地自然生蓍以济易之用尽易之变】

参天两地而倚数

孔疏　倚数在生蓍之后立卦之前明用蓍为数而布以为卦故以七八九六当之七九为竒天数也六八为偶地数也以参两目竒偶者两是偶数之始参是竒数之初故也不以一目竒者张氏云以三中含两有一以包两之义明天有包地之徳阳有包隂之道故天举其多地言其少也　本义　天圆地方圆者一而围三三各一竒故参天而为三方者一而围四四合二偶故两地而为二数皆倚此而起故揲蓍三变之末其余三竒则三三而九三偶则三二而六两二一三则为七两三一二则为八【苏子瞻曰自一至五天数三地数二明数之止于五也自五以往非数也相因而成者也故曰倚数　郝仲舆曰易未有隂阳不相倚而能生者凡隂阳之数一立则二分而在外两合则一凾而居中阳倚隂隂倚阳也　倪鸿寳曰一围而圆易故荡之为参四凖而方易故裁之为两易之倚参以为圜不可防则用其全全用圆而仍一也易之倚两以为凖不必极则用其半半用方而仍二也】

【今按天既生蓍以为易用河即出图列数以尽蓍之用参天两地指图中五也七八九六皆倚五而起故曰倚数】

观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

本义　和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也【程子曰理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也　订诂曰变即揲蓍十有八变之变隂阳谓七八九六也观七八九六之变则卦可得而立矣　未入用谓之隂阳包七八九六言也已入用谓之刚柔専指九六而言所谓刚柔相推而生变化也　存疑曰发挥主当动之爻言穷理尽性至命只就和顺道徳而理义上见如何吉如何凶如何进退存亡是穷理也由是而行是尽性也行之合乎天理是至命也】

【见易曰变者七八九六之变观其变以立卦尚未成卦也爻备而卦成文言曰六爻发挥则爻所以发挥乎卦者也秪是一刚一柔惟变所适谓之发挥皆九六所为也夫隂阳之不得不变者其道也徳也因其自然而无所用其已见是为和顺三百八十四爻各惟其时各有其义处之各得其当斯之为理秪此蓍卦爻之变而天下之理由此而穷人物之性由此而尽以至思虑尽冺随变所値则动静皆合于无心而与天命为一矣】

【火传曰和顺句由一而推之万顺也穷理句由万而反之一逆也此圣人之心学而于蓍卦爻备焉今按自天生蓍图显数而隂阳之变存于其中矣圣人用蓍数以观其变而立卦用九六以发挥其变而生爻葢有不得不变者也惟变而后其道徳和以顺不变则反成乖戾也惟变而义以理不变则不能各得其宜也穷理者穷其变也尽性者尽其变也至于命则一任其自然变而不知其所以变也】

右第一章

【朱子发曰此章自昔者圣人至倚数言防与数也观变于隂阳而立卦言揲蓍分卦也发挥于刚柔而生爻言爻有变动也和顺至末言所系彖爻之辞也】

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

韩注　在天成象在地成形隂阳者言其气刚柔者言其质或有在形而言隂阳者本其始也在气而言柔刚者要其终也　孔疏　在形言隂阳坤初隂始凝也在气言柔刚左传天为刚徳是也　本义　兼三才而两之总言六画又细分之则隂阳之位间杂而成文章也【丘行可曰分隂分阳以位言自初至上隂阳各半故曰分迭用柔刚以九六言位之阳者刚居之柔亦居之位之隂者柔居之刚亦居之或柔或刚更相为用故曰迭　胡庭芳曰三句以立人道仁义为主人负隂阳之气以有生肖刚柔之质以有形具仁义之理以成性莫不有三才之道焉仁义之道立即所以使隂阳合徳而刚柔有体以顺性命之理也故下文分隂分阳迭用柔刚而不复言仁义以见用天地之道惟人能也　黄元公曰图有天五则有地五以配之律有阳六则有隂六以间之未有孤而无与者也参天两地即兼两也　订诂曰隂阳刚柔仁义其间皆着一与字葢其所谓两者相与为用不可举一而废一也自然分自然迭用故曰顺】

【见易曰上言生蓍此言画卦性命之理天地人三才所共未有不两者圣人画卦兼而两之分而迭用皆所以顺之也合上章观之蓍与卦皆圣人性命中事】

【今按本义分隂分阳即见刚柔之迭用以初三五为阳二四上为隂是分刚柔初刚而二柔三刚而四柔五刚而上柔是迭用柔刚总以位画言而后儒谓迭用柔刚以爻言谓刚柔为九六也不知九六于揲蓍时始见圣人画卦时何尝用九六哉蓍虽生于伏羲当时揲蓍亦自用七八九六之数但画卦在先九六者蓍所用以求卦而卦画之六位惟有竒偶耳至周公系爻因九六变七八不变乃以九六称爻其实爻只取六位之隂阳相间而名爻也本义原自分明】

右第二章

孔疏　此节就爻位明重卦之意

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错孔疏　此一节就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮兑象山泽震巽象雷风坎离象水火若使天地不交水火异处则庻类无生成之用品物无变化之理所以因而重之令八卦相错则天地人事莫不备矣　本义　邵子曰此伏羲八卦之位干南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也【邵子诗云天地定位否泰反类山泽通气损咸见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济　朱子答叶永卿云先天图须将六十四卦画作一图则震异复姤正在中间先自震复而却行以至于干乃自巽姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔望昼夜昏旦皆有次苐此作图之大防也　数往知来者以卦画已生者为往未来者为逆亦当以先天之横图观之而后其义可见八卦相荡以横图言八卦相错以圆图言其次序则一也　柴与之曰不言八卦而言八物非物无以见相与变化之理也　蔡虚斋曰此节大意只是发明圆图八卦之位末句连带其所以成六十四卦耳　水火不相射以日月言日往则月来月往则日来故曰日生于东月生于西　王龙溪曰天地之上爻相错便是山泽通气天地之下爻相错便是雷风相薄天地之中爻相错便是水火不相射即六子已尽易矣天地定位天定于上而错于下交地位于下而错于上交错者未尝不定逆者原成其顺】

数往者顺知来者逆是故易逆数也

本义　起震而歴离兑以至于干数已生之卦也自巽而歴坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则以干兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也【胡仲虎曰本义依邵子以数往者顺二句指圆图而言卦气之所以行易逆数一句为指横图而言卦画之所以生本义发邵子之蕴也　蔡虚斋曰论造化万物生生之序横图所象尽矣兹以象浑天之形气序之序若一用横图所列则乾坤相并而寒暑不分而无以法乎造化万物消息之数故伏羲于八卦既成之后乃更置其位而圆之上节既详列之此又申觧之所以明其为卦气之运也　只以逆顺分判八卦不及相错为六十四卦者葢八卦之位既定则一卦各自管领八卦而六十四卦在其中矣不可以相错为六十四者为皆逆数也　存疑曰二节并重易不外对待流行二者即交易变易之义天地节对待之体交易也数往节流行之用变易也　见易诸説详载图象卷中】

右第三章

【今按此章邵子谓直觧图意朱子宗之先儒多不主此义以逆数一句赞易而往顺来逆皆作泛説以起下文逆数也一句本义必如此觧者就图而稽其实也本义所云已生之卦未生之卦皆以横】

【图为据末曰易逆数也是因圆图而溯其本于横图也】

雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之

孔疏　此一节总明八卦养物之功上四举象下四举卦王肃云互相备也　本义　此卦位相对与上章同【胡仲虎曰自动至晅物之出机自止至藏物之入机出无于有气之行也故以象言入有于无质之具也故以卦言　全书曰此方图也本横图之序而叠之而雷风中起以生物是初画也坎雨离日以长物是中画也艮兑以成物是三画也干主之坤收之而已】

【见易曰邵子谓先天图皆自中起兼圆方二图而言葢皆从横图中起分左右也圆图左方起震而歴离兑以至于干右方自巽而歴坎艮以至于坤方图亦自震巽中分由东以至于东北由西以迄于西南一依横图生卦之次以坎艮继震而终以干以离兑继巽而终以坤阳从阳隂从隂也而先坎于离先艮于兑者先阳而后隂之义也】

右第四章

【胡仲虎曰此章卦位相对上章同特上章先之以乾坤此则终之以乾坤也】

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮

本义　帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也【杨山曰成言艮艮者万物之所成终而成始止于此矣复出乎震不终止也故艮曰时止则止时行则行　蔡虚斋曰此节主帝言下节主万物之随帝言帝者天之主宰也究竟亦无他只是气机耳气机之所在万物随之帝之出入亦于万物之出入见之观下文故曰字可见后天乾坤乃偏言之乾坤与六子同列者也　订诂曰邵子以前图为先天之学此图为文王后天之学观坤彖辞繋西南得朋蹇彖辞不利东北此图次序出于文王无疑　帝字自为句八者乃帝之所为故以帝冠之出乎震者帝以震出万物也故下曰万物出乎震】

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聼天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

本义　上言帝此言万物之随帝以出入也【蔡伯静曰帝之出入不可见而为物者可见故又以物言焉气无物不行物无气不生然气之生也有渐不能遽遍乎物自帝出乎震至成言乎艮一气流行之渐万物生成之功也震巽离干坎艮皆以方言兑以时言坤以地言夫子欲备三者之义互言之耳　胡仲虎曰离明以徳言八卦之徳可推坤地坎水以象言八卦之象可推兑秋以时言八卦之时可推皆互见坤于方独不言西南坤土之用不止于西南也　象防曰雷出地百八十三日而复入入则万物皆入入地百八十三日而复出出则万物亦出也　黄元公曰静为动根止为行本故先天藏乎坤而后天成乎艮所以商首归藏夏首连山太日始于寅祖连山元包卦首坤祖归藏也】

【火传曰文王八卦人知其用震兑不知其用艮兑也伏羲用老文王用少以成生有之功故以父母夹兑以两兄夹艮下文神妙万物而为言而成言説言兹特表于艮兑以示异也故下一节以山泽通气终之防微矣　蔡季通谓此节为连山易重艮也】

右第五章

本义　此章所推卦位之説多未详者【胡庭芳曰邵子以此章属之文王八卦意其本之文王卦辞坤卦西南得朋东北防朋正此章之方位也蹇解卦辞亦然窃谓帝出乎震至成言乎艮八卦疑是八卦圆图之题目万物出乎震以下皆是解説或如朱子论天一地二章未可知也】

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

本义　此去乾坤而専言六子以见神之所为然其位序亦用上章之説未详其义【郑康成曰乾坤共成万物不可得而分故合而谓之神　程可乆曰始言六子之才各有所长终言六子之情各有所合　丘行可曰序六子之用不及乾坤六子之用皆乾坤之为也五卦皆言象而艮不言者终始万物不系于山也　蔡虚斋曰神也者妙万物而为言者也此一句只管到后天之六子以用而言也如雷动风挠之类六子各有所为也神则无为而无不为也　张子曰一神两化乾坤合而谓之神此一故神也六子致用其化也然必有先天之隂阳各得其偶然后有后天之变化所谓两故化也】

【见易曰首言帝出次言万物出朱子以为万物随帝出入其实帝之出入不可见而于万物之出入见之物物中皆有帝也帝不能离物以自出入也非帝无物非物无以见帝所谓妙万物而为言者也故不谓之帝而谓之神二章连举万物正见六子能变化之妙神在其中不必更言帝矣】

【火传曰六子用而乾坤无为无为之谓神】

右第六章

【胡仲虎曰以上第三章四章言先天第五章言后天此第六章则由后天而推先天者也】

干健也坤顺也震动也巽入也坎防也离丽也艮止也兑説也

孔疏　此一节説八卦名训　本义　此言八卦之

性情【胡仲虎曰夫子欲于下文言八卦之象故先言其性情如此象者其似性情者其真彖传于巽不言入而直言巽坎不言防而言险离不言丽而言明则又得其真矣　蔡虚斋曰六十四卦所説卦徳槩是説情然情无不出于性者】

右第七章

【吴防清曰此章以八字防八卦之徳下乃以物以身以象依八徳之类而分之自此以下皆以隂阳纯卦及初中终为序又非上章先天后天之序也】

干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

本义　逺取诸物如此【项平庵曰干数竒故马蹄圆坤数偶故牛蹄坼阳病则隂故马疾则卧隂病则阳故牛疾则立马阳物故起先前足卧先后足牛隂物故起先后足卧先前足　胡仲虎曰周公以干为龙夫子以为马文王以坤为牝马夫子以为牛以见象之不必泥也如此　吴防清曰以动奋之身与地雷同其寂者龙也龙之潜于渊底者重隂之处也以入伏之身与地风同其感者鸡也鸡之鸣于丑半者重阳之时也前后皆隂之汚浊而中心刚躁者豕也前后皆阳之文明而中心柔怯者雉也外刚而善御内柔而附人者狗也内刚而喜触外柔而不能害人者羊也】

右第八章

【胡庭芳曰夫子于八卦取象有括文王周公于彖爻之例者有自括大象之倒者又有于説卦别取者如天地山泽雷风水火是括大象之例如此章干马以及兑羊之类是括周公爻例周公于大畜干爻称马大壮以兑称羊中孚巽爻称鸡睽互坎卦称豕至若坤牛震龙艮狗实夫子于説卦又有所取而前圣未有其例者也下章皆然数圣人取象各不同必欲执彖爻之象尽求合于説卦则多不通矣】

干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

本义　近取诸身如此【朱子发曰经脉十有二手足各六动于足者震阳自下而升也动于手者艮阳自上而止也震艮相反故疾足者掉臂束手者缓行　寐者形闭坤之阖也寤者形开干之辟也一阖一辟目瞑耳聼唯善用者能逹耳目于外惟善养者能反耳目于内也　黄元公曰人身具有八卦悟者知之干首诸阳所聚也坤腹诸隂所积也震刚在下为足艮刚在上为手两阳卦相对也巽隂下开为股兑隂上开为口两隂卦相对也素问曰清阳出上窍浊隂出下窍麻衣以艮为鼻鼻者面之山也】

【见易曰耳之能聼以其窍空也空属阳坎外隂而内阳目之能视以其珠黒也黒属隂离外阳而内隂阳气无尽故聼可以穿墙隂形有尽故视不能洞垣】

右第九章

【胡庭芳曰夫子于此章取象坤为腹与明夷六四同翼为股与咸九三互体同兑为口与咸上六辅颊舌同外余皆自取】

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

本义　索求也谓揲着以求爻也男女指卦中一隂一阳之爻而言【蔡伯静曰乾坤交而生六子故以能生者为父母而生者为子一索再索三索以初中终三画而取此长中少之序也　何子允曰尚书序八卦曰八索言八八相索也　倪鸿寳曰今之求媚于干者不事其子而事其女致敬于坤者不畏其女而畏其子此勾践之蛊吴因嚭而不因胥淮南之事汉惮黯而不惮也】

【见易曰两曰称乎六曰谓之一称谓间名位已秩然矣】