童溪易传

其美化流行自身而家自家而国自国而天下此所谓止于此而巽于彼之道也曰止而巽动不穷也其是之谓欤

初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也

渐之卦德有取于女归渐之大象则有取于木渐渐之六爻则又有取于鸿渐或取诸人或取诸物所取不同其所以发明渐进之义则亦一也鸿之为物也非其徃不徃非其居不居其行有叙徃来有时者也六爻之位自初至上尊卑小大各得其正故有取于鸿渐焉六以隂柔之才初有所进固未离乎下位也故有于干之象干水湄也未得位之象也夫当始进之初进未得位而又上无应援故当以谦卑自处而致其危警之心则于进退之义可无过咎也小子云者此古人之谦辞也汤曰予小子履武王曰予小子发周公曰予小子旦初六以谦卑之志处此下位自危自警不敢妄进而恐失进退之义故曰小子厉也有言犹所谓有说也夫初六之所以自危自警如此者盖有说也其说谓何亦曰吾当始进之初上无应援故不得不如是之自危自警故也夫如是则于其进退之义夫何有一毫之失欤故曰小子之厉义无咎也

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也由于而之磐君子得位之象也磐石之平夷而可据者而鸿也渐乎其上莫安之地也君子处莫安之地而饮食乎其上则有寛闲和乐之道而无迫促顾惧之忧矣故曰衎衎谓以六居二居中履正而以中正之道上应刚中之君故居其位食其禄而无愧焉故曰吉夫君子居人之位食人之禄患不称尔苟在我者居中履正而以中正之道上应于君而得以行其道则进居其位安享其禄不为素饱也不素饱犹诗人所谓不素飱言不徒食其食也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也

九三之视六二其位抑又髙矣故有于陆之象尔雅曰髙平曰陆鸿以渐而得髙平之地君子得髙位之象也然君子之进也不难于得位而难于守正以九居三正也上无其应而比于六四以六居四亦正也而下亦无应而比于九三三四相比疑于以不正而合此渐道之所忌也故为之戒曰夫征不复妇孕不育凶三与四俱无其应故以夫妇目之谓三也若离其羣徃与四合而不复于正道四也亦失于正道而得孕于三而不成乎字育如此则凶矣故象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也征徃也丑也谓渐之六爻皆无不正三若独徃而不复于正道则是离其羣也妇人未有孕而不育者四若失其道而得孕于非交此所以不育也三与四各得其正未应至是而易于此必云尔者以二爻既俱无应而且相比故为之戒也既戒之又勉之曰利御寇夫嗜欲之寇人甚于盗贼惟礼义可以巳之使三也以道制欲以礼制心而不失吾正则四也亦不陷于不义矣此顺以相保之道也朱子发曰夫人之所以致非道之交者罔不自巳求之我无隙以乗之彼何自而来乎程河南曰君子之与小人比者自守以正岂惟君子自完其已而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保御止其恶故曰利用御寇然则圣人独以利用御寇顺相保也之辞而责之九三者盖谓御巳之寇以自保者乃所以保四也为四御寇以保四者乃所以自保也凡此皆九三之责也四何与焉此盖圣人责备贤者之义然也夫三艮之主也贵于知止故发此义

六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也

六四之视九三其位抑又髙矣故有于木之象盖四巽体也处艮之上山上之木也然鸿之掌不能握木则位虽髙矣岂鸿之所安也而语其所安之地则或得其桷而后可也盖桷者木之方平而其才之可以中榱桷者然后为得所安焉尔夫君子之所恃以为安者亦必曰正而已矣今而进处近君之地以正道居正位则能顺事乎上而有所入焉以六居四柔顺而正者也又为巽之主是皆体顺巽之德而不失其正焉此所以进处髙位而无冒进之咎也

九五鸿渐于陵妇三歳不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也

尔雅曰大陆曰阜大阜曰陵九五得尊位大中故有于陵之象朱子发曰鸿水禽也进而至陵其位莫髙焉然非其乐也君子之乐王天下不与存焉故曰鸿渐于陵夫五之妇二是也二五以中正相许久矣然当是时也三与四以无应介乎其闲圣人方且有失正之戒故二也其进不遽以正自守而至于三嵗不孕焉又何遇合如是之难也盖正者妇之德而孕者妇之功君子之心与其汲汲于有功无宁汲汲于守吾之正故也虽然中正之道有必合之理故始虽难进而终莫为之闲焉故曰终莫之胜吉而象曰得所愿也盖五之所愿者愿得正臣以为吾中正之辅而二之所愿者亦愿以正道而事中正之君故也

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也

胡安定释上九鸿渐于陆而曰陆当为逵字逵云路也而程河南是之窃因二先生之意而深考六爻之义则知以陆为逵者诚是也何者古人之文章多尚音律而于易尤多焉以渐之六爻观之初之干言二之磐衎三之陆复育四之木桷五之陵孕胜而上之逵仪何疑焉又况上渐之极也而在六爻之上所谓一卦之外也冝有于逵之象不应复为九三之于陆也尔雅曰九达谓之逵以言虚旷无蔽碍之谓也鸿之渐也于其云路则翾翾其羽进退可观故可以为在下之表仪此于渐之道为吉也何也其来徃也有时其进退也有度盖有所谓不可乱者存也故曰其羽可用为仪吉不可乱也程河南曰于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云路在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐者此贤达之髙致也

童溪易传卷二十三

钦定四库全书

童溪易传卷二十四　　　宋　王宗传　撰

【兊下震上】归妹征凶无攸利曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也

夫易之道贵于不穷而恶于或穷故圣人之于易也于其所贵者则每每援引天地大义而以告夫人于其所恶者则又重为之戒而以明示夫人是何也所不可灭者天理也所不可不戒者人欲也人欲之纵而天理之害也夫惟天理之不可灭也故于家人则曰男女正天地之大义也圣人又引天地大义为归妹言者亦非他也人之终始又在于所重故也此之谓天理之不可灭者也吾故曰易之道贵于不穷乃若人欲之纵而能爲天理之害者则尤在于所戒焉尔故于姤则曰勿用取女不可与长也圣人于姤既曰勿用又曰不可云者此非恶夫柔也恶夫柔之能为刚害也柔能害刚则归妹之位不当柔乘刚所以有征凶无攸利之戒也此之谓人欲之纵而天理之害不可不戒也吾故曰易之道又恶于或穷夫归妹之义所以得为天地之大义云者盖归妹合震兊二体而成卦震东方也兊西方也此天地生成之义然也其在人也则震长男也兊少女也古者制嫁娶之礼男以三十而娶女以二十而嫁故其所归妹也妹少女之称也天地之大义而震与兊见之故曰归妹天地之大义也此即震兊相合以明归妹之义也大抵天地不相交感则万物之既衰者无自而复兴女不归男则生生之理废矣又安能前者有终而后有始如是之不穷矣乎故又之曰天地不交而万物不兴归妹人之终始也此又即天地之大义以明人之终始然也由是观之岂非易之道贵于不穷矣乎说以动所归妹也此合震兊二体之用以示归妹之戒也夫说者小人之情也其所归者妹也故说以动然说无纪极而动无止息鲜有不失其正者故继之以征凶以言惟说是动则纵其所往莫之知止而凶随之矣何者失正故也以六爻之位观之九二六三九四六五位皆失正初与上虽当隂阳之位然阳在下隂在上亦不当位也隂阳所处俱不当位如此何动而不凶乎故曰征凶位不当也此又言六爻俱不当位以明归妹之所以征凶也虽然不特位不当也又有乘刚之过焉以兊之六三而乘初九九二之刚以震之上六六五而乘九四之刚夫以柔乘刚则下制乎刚刚为柔所乘则受制乎柔刚柔易位尊卑贸乱而家政替矣又何往而利乎故又继之曰无攸利柔乘刚也此又指三隂乘刚以明归妹之所以无攸利也程河南曰夫隂阳配合男女交搆理之常也然纵欲而流放不由义理则滛邪无所不至伤身败德岂义理哉此归妹之所以凶也又曰男女有尊卑之义夫妇有倡随之礼此正道也苟不由正道狥情肆欲惟说是动则夫妇渎乱男牵欲而防其刚妇狃说而忘其顺如归妹之乘刚是也此所以无往而利也由是观之岂非易之道又恶于或穷矣乎夫由前之言以观则易之道贵于不穷由后之言以观则易之道又恶于或穷圣人惧天理之或灭也此易之所以有归妹圣人又惧人欲之或纵而天理之或害也此归妹之卦辞所以又重为之戒云噫微吾圣人则天理之盟主伊谁尸欤

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

夫泽之为物也钟莫说之性必有所说也而后泽水为之动摇今也泽上有雷阳之气既以奋震则泽水从而感动于其下此女从男之象也故为归妹程河南曰雷震于上泽随而动阳动于上隂说而从是也然隂阳之相感也虽至于动说而动说之不已则又失永终之道焉何谓永终之道曰男女有尊卑之序夫妇有倡随之礼是也此道或失而动说不已则狥情肆欲弃礼乱伦女无鸡鸣之诲士无昧旦之警而家政日废丑德日彰矣欲永终得乎君子知此之所由生也常生于动说之不已故于女也惧其狃于说而忘其顺也则帅之必以礼于男也惧其牵于欲而丧其刚也则其动必以正以此而始以此而终又何弊之有哉不独夫妇之道为然也天下之事莫不有知其之所由生也而致其谨焉则终无矣讼之象曰君子以作事谋始亦是意也

初六归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

初下位也九阳德也当归妹之时以阳德居下位乃诸娣之贤明者诸侯娶妻诸娣从之韩侯之诗曰韩侯迎止于蹶之里诸娣从之祁祁如云是也故初有归妹以娣之象夫娣不正而合者也故称跛焉然而能执谦之志以说承上故曰跛能履夫有贤明之才执谦卑之志安恒处分以助承其君而不失厥职以是为得故曰征吉而象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也孔氏释义曰九二不言归妹者既在归妹之卦归妹可知故略不言也蘓东坡曰九二亦娣也其不言归妹何也因初九之辞也而龚氏耿氏又皆指二为嫡而曰初以娣承二二以嫡承五今以文义考之俱未然也夫九二正得下体中位不应取娣象而六五位上体之中以贵为行既称其君矣则所谓嫡者五也二亦不应复为嫡也然不言归妹何也曰二处下体中位居隂守常未适乎外所谓女子之贤明而妹之未归者故爻辞但以女子守常为正而以幽人象之而曰能视利幽人之正而已盖以九二贤明之才位下体之中当斯时也何所用其明哉但当居隂守中而自托于幽眇之地夫然后不失其常矣故曰眇能视利幽人之贞而象曰未变常也盖谓眇能视者以二有贤明之才未始自鬻自衒而其视不过寄诸幽眇之地以是为能而已矣此九二所以不言归妹不取娣象亦无嫡义而独取幽人以为象欤幽人犹诗人所谓窈窕淑女有幽闲正静之象

六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也蘓东坡曰古者谓贱妾为须故天文有湏女朱子发亦引天官书云须女四星贱妾之称夫三下体之髙位也不应有贱须之名然以六居三居不当位德不正也柔而尚刚行不顺也为说之主以说求归动非礼也夫女子之可贵者为其正也顺也动以礼也今也六三犯此三不韪其目之曰须也固宜此象所谓未当也夫归以须六三也归以娣则初九也若以六三而比初九诚相反也何也初有贤明之才执谦卑之志处常安分用其吉三有是乎夫三与初既如是之相反也则虽欲为娣不可得也宜其惟须之为也故曰反归以娣谓三之归以须与初之归以娣相反也夫是之谓未当

九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也九二妹之未归也故不以归妹言九四妹之可归而未归者故曰归妹愆期何也九四贤明之才虽与二同而所处之位则与二异故也夫二与四皆居隂也何谓其所处异也曰卦爻有六巳居其四以九居四已离兊体此所谓愆期之归妹也夫女子于归妹而或愆者何也曰礼以女子二十而嫁或有大故则以二十有三为节九居四位既离兊体此所以有愆其期而迟其归之象也何也有时而然而非悖于礼经故也夫生而愿为之有家者女子之志孰无是也然或有待而行而至于愆其期焉者亦各言其志也而已矣故曰归妹愆期迟归有时而象曰愆期之志有待而行也四虽上体然亦居隂故有迟滞而不遽前之象若阳货谓孔子曰怀其寳而迷其可谓仁乎好从事而亟失时可谓知乎日月逝矣嵗不我与而夫子从而诺之曰吾将仕矣夫时之失而日月之逝在夫子岂不知此然夫子之志盖亦有待云尔故尝以匵玉自况而曰我待价者也又尝以匏况其不然而曰吾岂匏也哉则圣人之志非固为是愆期之事以取诮于人也亦曰迟迟吾行者此非我也时也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

五君位也归妹之处此位也所谓嫡夫人小君位也莫尊且贵焉虽然尊且贵也以六居五体谦从礼而无亢满之失故曰帝乙归妹子夏传曰天乙汤也汤嫁妹之辞有所谓往事尔夫必以礼义之言则欲其无亢满之失可知故泰之六五去骄去泰与此爻同象夫惟虽尊且贵而能体谦从礼也故尚礼而不尚饰衣袂所以为容饰也而曰其君之袂不如其娣之袂良者其良在德不在袂也良美好也若娣则以容饰为事者也袂之良则其德未必如袂也何也其君其娣各有所尚故也葛覃之称后妃也不过曰刈濩是中谷之葛以为絺绤而服之云尔及其薄汚也而又薄澣之以为后妃恭俭节用之德则其良在德不在袂可知也夫隂阳之义配日月也日君也月则小君也小君体谦从礼而无亢满之失以况则月防望也夫五君位也当归妹之时而以小君位焉可谓尊且盛矣然以六居之则虽盛未盛也则月之防望是也此非六五之所谓吉乎若夫月望则与日并隂盛则与阳敌此女娲吕武所以乱天下也其祸可胜言哉然其所以至此者无他不知亢满之是戒云尔乃若归妹之六五以帝乙之贵行谦逊之德而不失乎处中之道宁有是过乎故象又曰其位在中以贵行也

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也

夫妇女之职所以辅相夫子承先祖供祭祀者也故诗之采苹述其采彼苹藻盛之筐筥湘之锜釡奠之室牖尸之者有齐季女也礼亦称祭祀之礼主人亲割牲取血以祭而执其鸾刀以啓其毛取其血膋是烝是享而信南山之诗亦以此责幽王之不能则夫先祖之是承而祭祀之是供也孰大于是今也上六处归妹之终势已穷也居震之极动不静也柔弱无能才不堪也隂虚不实诚不存也愚闇处上好自用也有是数者以女言之则承筐无实矣以士言之则刲羊无血矣其如承先祖供祭祀何未见其有所利也故曰无攸利而象则特取虚筐无实以为言者盖归妹上六女子也女子不才重责之也

【离下震上】丰亨王假之勿忧宜日中曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于神乎

丰者时之极盛者也何谓极盛曰在万物则为众多在生齿则为繁庶在幅员则为广远在庶事则为详备在人材则为茂盛在国家则为殷富在天下则为平治而在功业则为光明而盛大也故卦之德曰丰亨而曰丰大也夫卦之所以为丰者合离震而成也离明而震动明则足以有照动则足以有行明动相资此致丰之道也故曰明以动故丰此合离震二体之用以言丰也夫数榱之室非甚大也功力不至则积日累嵗而不能成丰大之世其所谓大也固若是其盛也为人君者苟无其道以致是大则是大也其能如是其盛乎故夫致丰之道惟王者为能至之何则所尚者大也何谓所尚之大曰明以动是也非明则无以照非动则无以行故夫所以致是丰者此道也语其能尽此道者非王者则不可故曰王假之尚大也假至也此又即明以动之义以言惟王者为能尽致丰之道也夫所谓致丰之王者非六五乎六五以隂柔居尊位而属震体有震惧惊忧之象当此之时圣人则戒之以勿忧离明在下日未中之象也日而未中则照有所不周当此之时圣人又勉之以宜日中盖以惊忧自沮则动有所不足也照有所不周则明有所不足也此非尚大之谓也圣人于此又不得不有所戒又有所勉也故曰勿忧宜日中宜照天下也此又即六五与震离之象以为王者之戒与勉也虽然致丰易保丰难人知今日之丰生于前日之不丰也又乌知后日之不丰生于今日之丰邪故圣人于此又因勿忧宜日中之一辞而别演其义曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于神乎所以示万世人主处丰之大戒夫日既中矣则当倾昃月既盈矣则当缺食此丰不常丰之譬也何则天地之理时息则盈时消则虚今日之盈乃后日之虚息而不已之所致也后日之虚又今日之盈消而不已之所致也是理也此天地之所不能违也故夫天地之盈虚在隂阳则为进退在万物则为盛衰而其章章在目可以日夜验之者则日之中昃与月之盈食也由是观之则时消时息而盈虚继之此虽天地之大犹不能违而况人与鬼神乎盖天地之间聚而为人散而为神者此即天地盈虚之理然也经曰精气为物游魂为变是故知神之情状是也夫观日月之昃食而知天地之盈虚观天地之盈虚而知人鬼之聚散天地万物之理不可常盖如此也不因此之理而知丰之不常丰也而尽其所以保丰之道可乎何谓保丰之道曰持其盈守其成如成周之成王是矣夫成周之世以万物则盛多矣以四方民则和防矣以土宇则昄章而孔厚矣以礼与乐则庶事大备矣以人才则荡荡乎其多矣以曽孙之稼之庾则如茨如梁如京如坁矣以当时之治则既醉太平矣以功业之盛则又有酌以告成矣此所谓丰大之世而极盛之时也使其不能持其盈守其成安能保是丰邪然成王所以持其盈守其成者何如曰吾尝以诗考之嬛嬛在疚见于朝庙之言成王不敢康见于郊祀之什予其惩而毖后患莫予荓蜂又见于求助之作此其故也

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

雷既至电亦至焉两者相防而震耀于天地之间使人掩耳闭目之不暇何其盛哉此雷电皆至所以为丰之象也夫震雷离电施之人事则刑狱也故传曰为刑罚威狱以天之震曜然刑狱之事岂君子之得已也不过将以耸惧夫人而使之皆知警畏云尔故夫法离明以折狱象震动以致刑明以折狱则足以照其幽枉之情动以致刑则足以施其刚威之用震曜并行下皆警畏此所以法雷电皆至之象也河南曰噬嗑以明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法丰以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅所以愼用刑与不留狱君子皆当然也

初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也

初九明之初也九四动之初也在他卦则阳与阳为非应在丰卦则雷电皆至明动相资以成其功盖明而非动则明无所用动而非明则动无所之两者可以相有而不可以相无故初遇四则谓四为配主四遇初则谓初为夷主也配如广大配天地变通配四时以言其均敌也夷等夷也犹之曰莫适为尊卑也故两者相遇皆曰主云夫人之情势均则不相下不相下则怨隙生矣惟丰之初与四明动相资故虽势均而力敌不为过咎故曰虽旬无咎旬十日也十日之数天地相函竒耦错居而无或赢或踦之处何者适均故也初与四其势虽均而非其应往与之遇明动相资以成其功故曰往有尚有尚云者谓有功也故坎曰行有尚往有功也是也虽然明动相资以成其功则不以势均力敌为过咎也或有求胜之心而无相济之意则相先以相失嫌怨搆而灾害生矣此灾害不生于相资而生于相胜也故象复戒之曰虽旬无咎过旬灾也

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也

六二明之主也无应而不动有明而无用者也故体柔居隂以自蔽晦而有丰其蔀之象蔀草芥隂蔽之地也当明之时而居隂蔽之地不丰其明而丰其蔀者也日中明盛之时也当明盛之时而所应者六五昏暗之君故曰日中见斗斗昏见也居中而主运平六五之象也夫二与五居相应之地然以隂应隂未能必其见用乃所以自取嫌疑忌嫉也何者嫌疑忌嫉之心闇主之所不免也明而复昏故易得此故曰往得疑疾虽然当此之时居此之位以其见疑见嫉也而遂已乎曰未也程河南曰君子之事上也不得其心则居其至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昏可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚上逹而君见信之笃尔管仲之相桓公孔明之事后主是也故曰有孚发若吉而象曰信以发志也

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

按陆氏释文云沛古本或作斾谓幡幔也王辅嗣胡安定程河南朱子发蘓东坡皆因之又曰沬字林作昧斗杓后星也郑氏亦读作昧子夏传云昧星之小者胡安定程河南亦云昧微星也朱子发依字林所释曰昧斗后小星微昧之光夫幡幔悬于上而蔽于下障蔽光明之物也此上六之象也五有斗象上居五后则沬居斗后也则沬亦上六之象也九三以阳居阳有能为之才者也然当此之时为丰之主者六五也五既柔暗而三之所应者又上六也则上者既有以蔽乎下而九三虽有能为之才亦无所施也故曰丰其沛以言其有所障蔽而然也又曰日中见沬以言其所见者微而昧也肱之在人也所以辅佐上体者也所谓右肱尤其有力者此九三以能为之才而应乎上之象也然三固有是才矣而其所应者昏闇之人也则无以施其用矣此所谓折其右肱也然则当此之时有能为之才而无所用也又何所归咎乎故曰折其右肱无咎以言君子之心初无所怨无所尤也象曰丰其沛不可大事也者夫丰大之世明动相资乃能成丰三有是才而上之人既旡足頼如此则丰大之功何自而可成邪故曰不可大事也人之所恃者右肱也所谓可以大事者此其具也今也右肱既折所以胜大事也者无其具矣故又曰折其右肱终不可用也此盖重叹九三有是才而其用不施也

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

九四动之主也当明盛之时处近君之位然其所居者隂也而又位重隂之下故与六二同其象而曰丰其蔀日中见斗而象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也盖二之丰其蔀日中见斗体柔而居隂而所应者又隂也四之丰其蔀日中见斗者居隂而位重隂之下而所承者亦隂也虽然当明以动之时而四也实为动之主岂以位不当也与幽不明也而可以己乎曰未也初与四居相应之地同德而相济所谓夷主也四若下而与初遇则当此之时其为辅助岂小也未可以势均力敌而不下应之也故曰遇其夷主吉行也