童溪易传

邪子曰如王辅嗣朱子发所释皆云观盥而不荐则音官也如胡益之程正叔则取为观于下之义则官涣反也以陆徳明释文考之于观之卦名则曰官涣反是也又曰观盥而不荐风行地上观与注家释六二所谓处大观之时不能大观广鉴亦音官又曰王肃亦以大观在上为音官徐本云中正以观天下惟此一字作官涣反夫易中发卦之辞其义例亦有二而已矣如泰如随如豫之类则于立卦立名之后方举其义曰小往大来曰利建侯行师曰元亨利贞如履虎尾如否之匪人如同人于野之类则就卦名而设义不复有所闲断也观盥而不荐亦此例也所谓观盥而不观荐是也夫事神之礼亦岂有盥而不荐之理第观盥而不观荐犹夫子所谓禘自既灌而徃者吾不欲观之意也盖取其精诚之至在诚而不在物故也故尝谓观盥而不观荐之义为长元肤曰子之言然夫观之为卦二阳在上而下为四隂之所观然上九又居一卦之外则所谓大观在上居中而履正者惟九五也观天观民观我无所不用其观焉此所谓大观也故先儒有广鉴之义其视初之童观二之闚观夫岂相千万而已哉此指九五一爻以言观也顺而巽则合坤巽二体以取义也中正以观天下此又言九五之徳足以观示天下而然也徐本云惟此一字作官涣反是也夫万物有自然之理大观在上岂能违是乎亦不过顺万物之自然而巽以行之云尔庄周曰圣人观于天而不助则顺而巽云者不助之谓也夫惟不助故无偏无陂无反无侧以此道而建极于上使凡厥庶民皆惟皇作极而后已此所谓中正以观天下也夫宗庙之礼所以致敬也散斋七日致斋三日祭之初迎尸入庙天子洗手而后酌酒献尸尸得酒灌地而祭以求神三献而荐腥五献而荐熟则盥者洗手之时而未灌之初也其精诚之至其在此时可知矣观盥者当此之时有得于其所谓精诚之至则其孚诚亦有见于颙然而观感之际矣此以诚感诚之道也岂有得之观感而不化其诚矣乎若至于荐也则三献五献礼文繁数虽强有力者亦不能无倦惰之容此夫子所谓吾不欲观也然则下之观上也在诚而不在物其为道岂不甚简而不烦矣天下之所观者圣人也而圣人之所观者天也圣人何取于天哉以其不言之教见于四时之自行而无有差忒此所谓神道也神即诚也体于心而谓之诚妙于物则谓之神一物也圣人之设教于人舍天何观焉其能使下观而化则不言之敎寓于始盥之时此所谓神道也其曰天下服者非服圣人也服夫神也或曰昔者夫子尝欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉夫何言之教其在圣门如子贡者犹有所未悟今而曰圣人以神道设教而天下服何也曰服有二有知而服之者有不知而服之者民日迁善而不知为之者此不知而服之者也如七十子之服孔子也此知而服之者也子贡曰子如不言小子何述焉此一子贡也又曰夫子之言性与天道不可得而闻也此又一子贡也

象曰风行地上观先王以省方观民设敎

风行地上披拂鼔舞无所不暨有游歴周览之义故为观之象夫省方之礼所以观民也观民则敎之所由设也其在虞舜之时则当嗣位之初歳二月东廵守至于岱宗五月南廵守至于南岳八月西廵守至于西岳十有一月朔廵守至于北岳各觐其方之后协其时日同其器数修其礼物自此以往则五载一巡守羣后四朝其在周官则六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大明黜陟夫先王省方之礼非固为是烦扰也以谓不如是则无以观览夫民俗而施设其敎条也孟子曰昔者齐景公问于晏子曰吾欲观于转附朝儛遵海而南放于琅琊吾何修而可以比于先王观也晏子对曰善哉问也天子适诸侯曰巡守廵守者巡所守也诸侯朝于天子曰述职述职者述所职也无非事者春省耕而补不足秋省敛而助不给夏谚曰吾王不游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫为诸侯度夫由晏子之言则先王之观亦不过曰省耕省敛以为补助之政云尔故曰为诸侯度此观民设教之大旨也其在后世则不然故流连荒亡如秦皇之出游汉武之行幸徒为是烦扰而无补于海内之万一矣故曰为诸侯忧其视先王观民设敎之意不亦逺乎

初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也当观之时大观在上以中正之徳为天下之所观初逺于五在六爻之下而以隂眇之才居之则童然识见之无取也故曰童观夫童然识见之无取则小人之道也无责焉尔矣故曰小人无咎若君子而然也则可少矣故曰君子吝以言当大观在上之时不可以无所观也

六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也

六二以隂柔之才居坤之正位其与九五正相应之地也然以隂柔暗弱之才上观九五未必能尽见之也故曰闚观如所谓闚豹之一班是也夫女子之贞盖不务乎外观也家人曰无攸遂在中馈诗曰无非无仪惟酒食是议此女子之贞也盖知有内事而不知是外观故也故曰闚观利女贞若夫当观之时处大臣之位而与九五居相应之地不能尽见刚中正大之道而以女子之贞为贞则是长孙无忌辈之事太宗也昔唐太宗尝谓无忌等曰朕欲自闻其失公等冝直言无隐无忌等曰陛下无失他日又问无忌等曰人苦不自知其过卿等可为朕明言之无忌等又曰陛下武功文徳臣等将顺之不暇又何过之可言夫居大臣之位当观之时其他无所见也而务以女子之贞为贞焉陋哉斯见也故曰闚观女贞亦可丑也

六三观我生进退象曰观我生进退未失道也

我生云者吾身之动作施为者所谓自内而达诸外者是也六三当观之时处下卦之上则进也处上卦之下则又退也处进退之两闲则冝谁从曰进退者时也可以进者可以退者我也反观吾之动作施为者如何而后决其进退可也何也以六居三吾之所谓自内而达诸外者未能深满吾意故也何也不正故也夫六三容有未能深满吾意者而能观我生以决其进退何也曰三坤顺之极也处坤顺之极故能以至顺之性顺时以进退也夫惟能顺时以进退此所以未失乎进退之道也

六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也观以逺为晦以近为明故观之众隂上观诸五惟四为最近焉惟其最近而且体巽以居正得君之深者也以五之所以显设而饰者在四无不歴歴而亲见之故曰观国之光当是时也若不以賔于王为利昧于观者也程曰古者有贤徳之人则人君賔礼之故士之仕进于王朝则谓之賔尚志尚也当此之时其所志尚以賔于王为利故象曰观国之光尚賔也昔汤之三聘伊尹也尹乃幡然而改曰岂若吾身亲见之哉谓与乐尧舜之道于异世不若吾身亲见尧舜之君之为乐也则六四之观国之光是也孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王则尹也得君如此向使其初无幡然之志而不以賔于王为利焉此岂尹之所观也欤

九五观我生君子无咎象曰观我生观民也

书之周诰曰古人有言曰人无于水监当于民监今惟殷坠厥命我其可不大监抚于时书之所谓大监即九五之大观也夫监之水则徒见其形监之民则凡吾身之动作施为其见诸民者歴歴可覆矣故一嚬一笑系人情之休戚一举一措为天下之安危人情之休天下之安则是吾之所以出乎身加乎民者得其道也人情之戚天下之危则是吾之所以出乎身加乎民者失其道也中庸曰君子之道本诸身徴诸庶民然当观之时大观在上可不观诸民以察已乎此九五之观我生必于其民而观之也王辅嗣所谓观民之俗以察已道是也君子无咎者夫尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以暴而民从之当观之时尧舜在上则君子之化行桀纣在上则君子之化息故当此之时人君之动作施为行于上而效于下者必君子而后无咎不然则人心一讹民俗一坏不可复理矣能无咎乎九五中正以观天下君子之在上也故曰君子无咎然必云尔者警之也

上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也

观以二阳在上而下为众隂之所观九五居中履正故为观之主上九以圣人之徳处一卦之外而当观民之极其将何所取义乎曰以圣人之徳处一卦之外而当观民之极此所谓省方观民之圣人也夫古者以人情之未叶民俗之未一而民隐之未究也故其志亦为之未平而有省方廵狩之礼所以恊其时日正其器数修其礼物又如晏子所谓省耕省敛而救其所谓补助之政凡以一民俗求民瘼而协民情也此之谓其生谓天下人之动作施为者而周览洞究其利害休戚者而为之兴去也及后世则不然巡行游幸止为逰观之象而流连荒亡劳动骚扰寃苦失职者无告而万乘千骑所至徒有供亿之苦此无他知有一身之乐而不知以万民为忧故也庸免天下万世之议乎故处观其生之任亦必君子而后无咎何者君子之志不以一身为乐而以万民为忧故也使其以一身为乐则无有所谓未平之志者矣

童溪易传卷十

<经部,易类,童溪易传>

钦定四库全书

童溪易传卷十一　　　　宋　王宗传　撰

【震下离上】噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

易之立卦其命名取象也盖亦各有所指矣鼎有鼎之象井有井之象大过有栋桡之象小过有飞鸟之象若比类者逺取诸物而然也艮有背之象颐有颐之象噬嗑有颐中有物之象若此类者近取诸身而然也颐之成卦上艮而下震上下二刚中存四隂外实而内虚颐之象也而噬嗑则上离而下震上下亦刚中存三隂亦颐之象也九四以一刚闲乎其闲此则颐中有物之象矣夫颐而中虚则无事于噬而自嗑也颐中有物则颐中为之闲塞茍不致齿颊之余力而噬以决之乌得而嗑邪故噬巳则嗑嗑则颐中之间塞通矣此噬嗑之所以亨也夫古今天下天地之内朝廷之间乡党闺门之际所谓强梗谗贼朋邪怨隙盖未尝无是也而能使上下不安志意不通事势乖隔彼此龃龉而至于不合者此所谓颐中之有物也茍噬而去之若齿之决物焉则强梗去谗贼息朋邪逺怨隙消向之不合者合矣夫何往而不亨邪刚柔分动而明雷电合而章此又即爻与卦与象以明噬嗑之所以亨也夫噬嗑以决间塞施之有政则用狱之道也用狱之道莫先于辨曲直析是非故其爻也则三刚三柔相间而不相杂此所谓刚柔分也刚柔有所分则是非析而曲直辨矣由是动吾之威而明吾之罚雷动而电明两者相合以为用而章章乎宇宙之间矣故其在卦也则震动而离明其在象也则震雷而离电此所谓动而明雷电合而章也然则雷电相合即噬嗑之象也相合而章即噬嗑之所谓亨也虽然用狱之道在乎威明之并用而能用是威明使威而不至于暴明而不至于察者惟仁厚之主为然此六五柔得中而上行所以为用狱之利也夫柔而得中则其与仁柔不断者亦异矣所谓上行则以此柔中而行乎上也夫五君位也惟刚健中正足以当之今也以柔居之不当位也然虽不当位当噬嗑之时而施之用狱则莫若柔而得中之为利也故曰虽不当位利用狱也臯陶之称舜也而曰帝徳罔愆临下以简御众以寛且有及于好生之徳洽于民心之説夫曰简曰寛曰好生此柔徳也然必曰罔愆云者此柔得中也故其效至于民无有司之犯焉夫孰以处帝之位而不当于用柔以议帝也哉故曰当噬嗑之时而施之用狱则莫若柔而得中之为利也

象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法

震雷离电二者相合以致威明之用噬嗑之象也所谓雷电合而章是也噬嗑利用狱故以明罚勅法为言夫罚有轻重故欲其明明其罚则晓然以有示所以效电之明也勅如勅命之勅勅其法则动之于上而下莫敢不震所以法雷之动也夫惟晓然以有示则上无滥罚矣动之于上而下莫敢不震则下无玩法矣此先王所以为善法夫雷电之象也

初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也

噬嗑用狱之时也故六爻皆言用狱之事初九用狱之初也故于小人过恶方骋之初禁之使不行而有屦校灭趾之象趾在下而有行之物也校用狱之具也施校于其趾犹趾之纳屦焉则趾以校灭虽欲纵意以往得乎灭趾谓灭没其趾见校而不见趾也夫有以见其行于过恶方骋之初此系辞所谓小惩而大戒小人之福也故能使之补过而无咎

六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也

服人之道莫尚于中正六二居中得正其道固足以服人矣而又下乘初九之刚刚柔相济资诸人以为助故当去恶之时刑人而人易服而有噬肤之象焉夫噬囓人之肌肤则有以切中乎人者矣而噬之之深又至灭没其鼻焉岂亦二之过欤曰六二中正非过也天下之罪恶固有所谓不可赦者故君子痛以待之在已不以为惨在人亦不以为怨又况资诸人以为助而与众治之岂其过欤故虽噬肤灭鼻也而曰无咎

六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也六三之视六二非所谓中且正者也又非四之刚且直者也故其道不足以服人而且无六二六五乘刚之助则其所噬也视诸爻独为难焉故曰噬腊肉遇毒夫禽兽全干者谓之腊噬之最难者也腊肉既难噬而以六三噬之则遭其伤毒也必矣何者六三之才有所不足故也当去恶之时刑人而人不服必欲服之力既不胜则未有不为之伤害者也虽然此小有所吝也而亦无咎何也曰六三之才有所不足故不免于噬之之难此所谓小吝也然当去恶之时而务为去恶之事夫岂过举此所谓无咎也特以六居三自处不当故至于遇毒亦其势然也若六三者其能因时任责志有余而才不足者乎

九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也以一卦言之则九四颐中之物也所以为强梗者也以六爻言之则九四刚直之才也所以去强梗者也易之取义其不一如是哉夫肉之附骨者谓之胏而又干焉亦最难噬者也比之腊肉亦其也然三之于腊肉则遇毒而四之于干胏则无是患者刚柔之才异也故曰得金矢金矢刚直之才也以刚直之才而施之干胏冝其无六三遇毒之患也夫暴悍强梗之在天下固非易服之也亦非难服之也服之有其道则虽难而易九四之干胏是也茍无其道则其所谓难者信乎其难矣此六三之于腊肉所以遇毒也虽然九四之得金矢固有得矣而其所以不足者正也故戒之以利艰贞吉谓其以刚居柔知艰难以自守而不轻用其刚焉则吉也夫惟四之所不足者正也故曰未光也此其所以利于艰贞则吉也易之为君子谋也盖如此

六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也六五操利势挟人谋当去恶之时比之诸爻冝若易然故曰噬干肉肉虽干矣然其视腊肉干胏则亦固有间矣夫五之去恶如此其易者以其得位得人故也故曰得黄金黄中色也金刚物也六五体柔而居中居中而得位体柔而四以刚辅之又为得人也此所谓得黄金也虽然六五之得黄金亦固有得矣而其所以不足者亦正也盖四则以刚而居柔而五则以柔而居刚其为不正一也四既以利艰贞而后为吉则五之欲无咎也可不于正而知所厉乎夫惟五之所不足者正也茍知自警而以危厉自守则当去恶之时柔既得中而又得刚徳之助焉则凡其所得无不皆当以此去恶夫何咎之有哉故曰贞厉无咎得当也然此既曰得当也而乃曰虽不当位何也曰虽不当位云者谓其以六居五也得当云者谓其得位得人也其所指异矣

上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聦不明也

上九用狱之终也世之小人其于罪恶稔积既极若将终身焉此岂复有改悔之冀欤原其所以然则亦非有他也盖不聦之过也故何之校焉以校灭其耳责其有耳之形无耳之用也夫耳者所以纳声听受之具也其形存其用亡罪大恶积陷于凶而不知聦之不明孰甚焉故校以灭之谓终塞之也系辞曰恶不积不足以灭身盖甚之也

【离下艮上】贲亨小利有攸往曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下昔棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟夫文与质非二物也有是质必有是文盖亦表里之符不可强有而亦不可强无之也故子贡于此得以谓之文犹质也质犹文也犹之曰文与质二名也其实一物也故设喻曰此虎豹也则其鞟必虎豹也此犬羊也则其鞟亦犬羊也故虎豹之鞟与犬羊之鞟二鞟也而其实则一理也所谓一理云者顾其质如何耳而文则称是故也程曰理必有对待生生之本也有上则有下有此则有彼有质则有文一不独立二则为文非知道者孰能识之贲者饰也天下之物其文见于所饰者莫昭于天之文又莫大于人之文故贲之爻有所谓刚柔相为往来之防圣人则曰此天之文也贲之卦有所谓离明艮止之旨圣人又曰此人之文也夫贲之所以亨者以六二之柔来而文初九九三之刚故也离本干体也坤再索于干以成离故曰柔来而文刚此非世儒所谓坤之上六来居二位也所谓小利有攸徃者分上九之刚上而文六四六五之柔故也艮本坤体也干三索于坤以成艮故曰分刚上而文柔此非世儒所谓干之九二之刚往居上位也夫柔来而文刚则刚矣而有柔故刚有所济而贲之所以亨分刚上而文柔则柔矣而有刚故柔有所附而小者利于往刚柔相文圣人谓是为天之文岂不曰日月之晦明星辰之运动云霓之合散凡致饰乎上者无非天之文也然其所以分而为昼夜变而为寒暑积而为歳时其能外是刚柔相文之旨乎不能也离以明而处乎下则是以明而为文也文而明则无不足之文艮以止而处乎上则是以止而为文也文而止则无或过之文明止相文圣人谓是为人之文亦岂不曰父子之有仁君臣之有义夫妇之有礼凡致饰乎下者无非人之文也然其所以严而为尊卑辨而为贵贱别而为大小其能外是明止相文之旨乎不能也虽然贲六爻与二体之用所谓天与人之文不可揜也如此奉天理人以斯文为已任者又在乎观文之主焉何则在天固有是文也不有以观之则天下之化无自而成曰观云者固非骋其智任其巧以増益迁就之也因其理之自然而我无拂焉尔故夫因其在天者以求其变则隂既极而阳巳生暑方徂而寒适至盈虚消息之有其期进退迟速之有其度凡变之兆乎时者不容有所隐故于变而无不察此观于天之文而有得也因其在人者以致其化则位乎上者使各由其道于其上位乎下者使各由其道于其下礼义亷耻以维其心忠厚岂弟以陶其俗风化之行乎人也不容有所遗故化之而无不成此观于人之文而有得也在昔所谓观文之主吾于唐虞成周之际见之即夫厯象以授人时在玑衡以齐七政与夫致日致月以辨四时之序则变之在时也岂容有所隐和万邦而黎民于变敷五典而五典克从与夫礼防乐防以合天地之化则化之在天下者岂容有所遗然则曰焕乎有文曰重华曰文明曰郁郁乎文后世语贲文之盛舍此将焉稽

象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

山止于上火明于下山下有火明有所止之象也夫贲者饰也贲饰之道岂能増其实也夫苟以文明为尚而不知有所止焉非贲饰之道也故君子之于庶政则欲致其明此明也于庶狱则无敢折之此止也盖折狱之道不恃苛察不贵辞饰惟其情实而巳矣

初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也车者所以饰其行也然可以车而车则以车为荣不可以车而车则车只为辱剥之上九君子得舆民所载也此可以车者也故车以为荣解之六二以小人而乘君子之器盗斯夺之矣此不可以车者也故车只为辱贲之初九虽具阳徳然居下位故曰贲其趾舍车而徒夫趾在下而有行之物也今也贲吾之趾不以车而以徒则世俗以徒为辱而君子以徒为贲何者义之所在可车则车不可车则徒吾居下位以徒为贲者也岂可冐昧而不顾其义乎昔彭更曰后车数十乘从者数百人以传食于诸侯不已泰乎孟子曰非其道则一箪食不可受于人如其道则舜受尧之天下不以为泰子以为泰乎孟子所谓非其道则初九所谓义弗乘也以爻应言之则初应四义也从二非义也故舍近而之逺舍易而即难此舍车而徒之象

六二贲其须象曰贲其须与上兴也

六二以一柔文二刚初九舍二以即四二与三俱无其应故二之所贲者上随夫三而巳矣六二柔而静者也其动也其止也惟刚之是随焉犹之须也其动与否惟颐之是随焉得所附也自三至上外实而中虚有颐之象夫贲之道非能増加其质也因其质而加饰之尔然须之在人亦岂外物也血气盛则蕃滋血气衰则减耗盖亦表里之符尔冠弁衣裳文章黼黻所谓文也君子服之则隆杀等差各称其徳人非君子则虽有是服不足敬也诗人所谓彼其之子不称其服是也故曰贲其须与上兴也若曰视其体质如何尔犹之须也上随夫颐而巳矣其动与否不在我也

九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也贲饰之道在于以刚柔相文相文是也相文而非其道则失之矣六二六四以二柔而文九三之一刚九三以一刚而文六二六四之二柔在贲之时其相文是也然或至于非其道而相文焉此所谓不正之交君子不贵也故曰贲如濡如永贞吉刚柔相贲相与润色以成其文此所谓贲如濡如也然而相贲而或至失其正焉此则贲之过也故必以永贞而后吉何者六二六四柔之正也九三刚之正也相比而相贲不失正道则吉于贲矣夫人必自侮而后人侮之君子之于正道而无少玷缺则谁敢予侮哉故贲与九三设永贞之戒而曰永贞之吉终莫之陵也于六四亦曰匪宼婚媾终无尤也贲于永终之道望此二爻者深矣

六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也

四当贲之时隔于九三而未与初相贲故曰贲如皤如皤白也初动于下亦曰白马皆未受贲之象也虽然白马翰如则初之与四相即之志其疾如飞非为宼难之所隔则相亲以相贲也久矣故曰匪宼防媾夫四与初居相应之地初之刚动于下有翰如之疾岂三之所能隔哉但三无其应而四当其冲居可疑之位故曰六四当位疑也虽然四正也三亦正也其迹可疑而其实则匪他焉但当贲之时刚柔相比而有可疑之迹故尔若三与二皆无其应而近以相徒如须之于颐焉则无可疑之迹也然三曰终莫之陵也四曰终无尤也其能以正相比也欤

六五贲于邱园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也

俭啬者隂之性质朴者隂之才当贲饰之时以六居五俭朴之主也夫邱园丝枲所自出之地也当此之时制度礼乐俭朴之主谦逊未遑也其所贲者邱园之地而已尔此亦重本节用之意故束帛于此不得不戋戋也戋戋者委积之貌也夫此之所贲虽若吝啬然海内士庶百姓充实则亦由此而基焉故曰终吉而象曰有喜也汉至文帝虽已转秦为汉矣制度未立礼乐未兴故贾生太息之书有曰夫立君臣等上下使父子有礼六亲有纪此非天之所为人之所设也夫人之所设不为不立不植则僵不修则坏故有定经制之请夫生于此时而请定经制则贲饰之道也而帝则谦逊未遑也然开籍亲耕皇后亲桑劝农之诏无歳无之敦本之风既行而殷富之效乃见则贲之六五之吉文帝以之