紫岩易传

万物以土生万事以中揆心虚而明中道乃得二丽干阳以应乎五所丽得中故元吉且二虚心以应五盖臣之德厚而道足以格天者也用能君臣恊一委信刚德之贤俾专任出征之责于上离道以成黄离之德至矣哉

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶象曰日昃之离何可久也

过中曰昃圣人至戒夫人臣履髙位居晚节不知虚心乐道守志以正则陵犯贪得将无不为而每戚戚其中以自取祸败也自昔士君子之学贵知道语曰血气既衰戒之在得彼知道者视死生为一致况得失微事肯屑屑经意也哉盖日昃不可久物理之常也惟知其常而安之是以无往不乐且君子独乐其道则心定而志不衰得时遇君犹可摅素积以惠利生民也若日昃是惧所慕所说在物利之域鲜不蹈夫丧巳之凶矣孔子发愤忘食乐以忘忧不知老之将至孔子安有大耊之嗟邪中虚为缶互兑为歌九十曰耊老阳数也九三刚过在离内卦上失中虚之道宜圣人重致戒于三

九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也

悖理违道殄殒自贻离情炎上四处重离先而又重刚不中盖陵犯而莫知止者弃安靖之福蔑忠义之训何所容于天地间也哉卦有互巽体巽为木为风木火以风行突如其来如焚如也火出木尽死如弃如也

六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也处离明之极且下有陵亢之臣居是位当是时不可以无是忧五自干索离中虚而明故能先天下而忧其忧且思有以除天下害忧则敬敬则治生成王用周公之时为然考书大诰勤勤之辞可见矣离目为涕互兑为戚嗟盖九四负炎上凶将为天下大害是以六五至诚忧怛见于辞色虚巳用上俾专征伐终之获吉非忧敬生于心何以得此哉周礼曰坐而论道谓之王公离王公云者离上也音丽

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也

必除天下害而后享天下福然则出征其可巳于离哉罚一人而天下畏曰获匪其丑离为戈兵有征伐义四位不中正在内卦上其象为首而上九德备刚明六五用之以征是以有嘉折首云且其德刚明而能继大事除大恶施大惠志在正邦不事诛杀臣之盛也征之书曰火炎昆冈玉石俱焚天吏逸德烈于猛火殱厥渠魁胁从罔治正上九事也离二阳包一隂为邦互兑兑毁为折首

紫岩易传卷三

<经部,易类,紫岩易传>

钦定四库全书

紫岩易传卷四　　　　宋　张浚　撰

下经

【艮下兊上】

咸亨利贞取女吉

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

圣人致止虚之功于损诚一既着其虚上达其止内充相感之道成是为咸咸自否来咸利在贞刚柔上下感应相与而止说之道行咸之正也夫天地不交而二气不通则万物不得其生惟少阳之气下降于天少隂之气上升于地隂阳交感而生生之道于是不穷矣隂阳之感少则一一则诚诚则速圣人取臣岩野间一心相与而化育之功成用此道也柔上刚下谓坤三升而上行干上降而下际二气谓少阳少隂之气自乾坤而升降止而说心之一也男下女礼之诚也心一而礼诚其感以正用能有始有卒生理益蕃君臣相感以致治盖不异此夫君臣之间诚意不通则其德二三又安能成生生化化之功邪夫惟相感以诚故德修身正并立于无过之地而天下莫不观感而化也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平此言圣人下贤而得其心用能修身以法天地而大其感于天下也天地以无心相感流动之功出焉圣人之感人心亦以无心无心故格格故化夫圣人无心用天下心为心衣思天下衣食思天下食居思天下居躬行中正之道于上天下从而化之于下德侔天地矣圣人以大中至正之德系属天下天下莫不说之是圣人于天下心通为一和平之应不约自然也观其所感而天地万物之情见矣谓天地万物之情本自一致在感以贞耳卦自否来为天地干上下临坤位坤众为感人心

象曰山上有泽咸君子以虚受人

此君子止性之功君子以吾至虚受天下实无不容无不利山泽气通云雨以施君子致虚利泽以大老子曰知常容容乃公公乃王虚受之谓也

初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

止于下动于先诚一之功不着且其感也志在外而专应于四感亦细矣初履隂居卦下为拇

六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也

六二以艮体位互巽下巽为股曰咸其腓巽究为躁卦腓性躁动以是而欲有感于上必颠必覆故凶惟居则静而顺凶可弭也且人臣在下位将有感于上而诚志未孚乃欲直前径趋不待心腹之思股肱之援其行鲜不及祸矣夫惟以顺道自居待上之求身可安志可行也为臣慎所以求感哉二得中为居吉互巽巽顺为顺不害

九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

夫以刚德履人臣髙位当咸感时宜有以格君心者矣而三乃营营于事为末流録録随人为咸之羞虽尽力有行于下终何补防盖咸以止说为贞初之拇二之腓皆以躁动系应失艮止常三在艮上而应兊说之隂是亦不能安静守正以心为感者也志在二刚之随而欲因之以求说于上其感也失贞矣故曰所执下也互巽为股二刚在前随二刚以应上为执其随往斯否为吝

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

九四位处艮止上兊说初离止趋说其感也戒在不贞贞而后吉吉而后悔亡咸九四以正其心为贞夫心贞则虚静而公所感者大夫感人而不致力于虚静以大其公心其感也陋矣朋谓上下二阳此以思感彼以思应曰朋从尔思朋从私也天下从之公也天下从则光大矣且四以刚德近君位不中正区区朋类之思有所偏系于道为戾其何以感天下之贤宜圣人力致戒焉位介二阳中阳动为憧憧为往来互干上下三阳蔽之为未光大孔子繋辞释之曰天下何思何虑谓天下有公道第虚静其心以守夫贞则自然之感得矣营营思虑祗私无益也

九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

脢处心上辅下其位居艮背先上不为上之颊舌下不为四之憧憧若夫在上无思无为而躬行大中至正之道是为咸其脢夫言不足以感人而思之所感又狭惟中正之道行于身格于人天下皆曰吾君充损已之功以极夫至虚之徳有行有为莫非中正孰不感格而化之也防九五正得干中体泽之虚其道可说贤为毕止用能渊黙法天无悔于咸复六五亦曰敦复无悔无悔圣功也其道大矣商髙宗梦帝赉予良弼其代予言盖君尽道于上臣行令于下感之在君而宣布君德者在臣髙宗知所以为君矣志末谓何以志为末得无思无为之正不切切留心于事为之细也

上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也

咸以感心为大不求诸诚以尽其所以感而屑屑然从事口舌言辞间必不可以有格矣故用之于上则无以感悟人主而回其心念之失用之于下则无以动化天下而纳之于中正之归圣人于咸上六颊舌之训欲后之居上位者感以心不感以言反身而诚以尽其在我者也上处兊泽极而卦体在艮山上有止虚之功惜其以天下说己为心而口说是务故上下莫之信而实利不加于天下也或曰若是则君有过矣朝廷有大议论臣下缄黙不争可乎曰君子之事君必先求诸感其感也必先求诸诚诚至矣言无不从君不我从天也去之可矣滕口何益兊上为辅为颊舌辅辅车也

【巽下震上】

恒亨无咎利贞利有攸往

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

乾坤动静震巽先索得之刚柔当位其德有常曰恒亨利贞谓何恒以不息为贞惟不息故能勉进其道厥德有常而利泽及天下后世无穷矣故曰利贞利有攸往云卦象上震下巽乾坤付生物之功于震巽雷动风散终始不易与天地并夫干位西北坤位西南乾坤无为震巽以常久之德生万物于天地间刚柔迭应不违其序故以八卦之位论之震巽复居乾坤中震巽得隂阳一数而又处乾坤中是以巽动有常道以亨也恒久也刚上而柔下言震巽各当其分也盖咸以感而情通恒以久而分正天地君臣夫妇之理始始终终生化不穷凡以分得其正耳夫君臣皆有常一之德而其徳日新君用刚于上臣用柔于下上下各得其正治道之永岂不宜防雷风相与巽而动刚柔皆应恒贞常之理如是夫不与不动不应何以生何以化雷风相与合德以成功也巽而动顺于道以动也顺道以动其动莫御刚柔皆应谓干初上交坤四下从卦体爻位若刚若柔莫不相配也是为贞常恒亨无咎利贞久于其道也天地之道常久而不已也利有攸往终则有始也申言恒非守其故常之恒勉勉孜孜久于其道厥德乃常也盖天下所谓常莫不皆以不变为常常久必弊无他泥夫事而昧夫道也道以不息为常不息何弊夫天地不息以遂生化之功使圣人于道而止且息何以配天地而成其生化邪惟圣人诚一不息故恒德以着而利有攸往焉观夫雷风动散终终始始与天地为一生化之理不知何时而有穷己圣人之道岂异此乎日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣申言常德不可一日而怠其行也日月以丽健常明四时以变化常运圣人以不替常行之道故常治卦自震变自防来具天地日月四时众呜呼读恒而书所谓君臣一徳者可得而论矣故一德非谓君臣之德如一也其德有常终始不变是为一德君臣之德皆常故曰咸有一德也后之论者失之矣

象曰雷风恒君子以立不易方

雷动风散虽变而常君子体之守道之正诗曰风雨凄凄鸡呜喈喈既见君子云胡不夷语曰士不可以不宏毅任重而道逺仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎立不易方也坤六二直方大敦静有常不为世变推移不易方之义

初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也天地万物之理其相感相应求之有渐乃能久初变震位在巽先其求入于四也深曰浚恒君子必信而后动语曰未信而谏人以为谤已系辞曰定其交而后求夫在下位不度德守已规规然望于上者深以是处恒动必不合合必不久困辱之忧殆将不免干刚阻之为贞凶隂承三阳为无攸利惟士学圣贤亦然践履之间要在诚久浚恒犹学步邯郸而失其故行也子夏教门人先洒扫应对进退盖入道之序不可躐进动止言语微处志意先定而正身之学一本于此安在夫求之深也邪

九二悔亡象曰九二悔亡能久中也

二在巽位中巽为不果为进退于恒疑有悔惟其内有刚德而体干健不息之贞以守厥中用能得臣道之恒雷动风应事业以永其悔亡也二本干中互体又干故能久中记曰回之为人也择乎中庸得一善服膺勿失语曰回也其心三月不违仁久中也盖久中非刚健者莫能为之且中则无所往而不善曰公曰正曰忠曰仁曰诚凡天下所谓善悉自中生伊尹一德终始惟一久中之功也其用顾不大防

九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也

语曰人而无恒不可以作巫医谓夫吉凶死生不可取信也在上位而德不恒谁其信不信何以自立于天地间是必小人所归而君子所弃矣曰或承之羞以巽风承震莫知守正用静曰不常其德夫德一不常夫子直谓无所容人惟率意妄行不知自反耳祸患之来视天而吁其何及防或承谓二巽体互兊为羞于吝为正曰贞吝

九四田无禽象曰久非其位安得禽也

大臣履非其位失静顺之常难乎得君得民而于事功有获矣巽六四田获三品功位顺也恒九四位不中正卦体居震初位在互干上亢动失正事功不立若田而无获云曰田无禽谓妄动而田非其田也盖在上位于恒而无志以动失常之正必不能去民之害而与其利何以有获邪震动为禽恒自防来干初变坤四坤为田今变之禽不在田矣

六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

君道主中主健主断反是为非常而恒六五以柔居位为恒德之贞何谓也盖五以柔用中下应九二刚德臣上动下巽于恒为贞然居是时有是德有是臣在恒诚可久矣遂以为君道之常则失之岂知夫吉凶祸福之防自此而起防圣人之意若曰治安守成之君得贤臣尊任之若恒六五用贞吉矣若创业中兴之君大有为于天下乃欲以柔中为恒安能制义于天下使天下毕听命乎然则刚健而断君道之正六五在恒为贞非君道贞也故曰妇人吉夫子凶五本坤位为妇人卦体震震长男为夫子

上六振恒凶象曰振恒在上大无功也

违道而动曰振恒是当天下无事时乃欲变乱先王法度行私志于天下否则辟国聚财欲有为于一时设心本以幸功其得罪天下后世甚大何锱铢之功可録防上居震动极且已非刚德仁不足矣故凶嗟夫继世以有天下莫大乎用常而变常乱法每由大臣生事观上之训有天下者不可不察也

【艮下干上】

遯亨小利贞

彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣防

遯者何圣贤屈伸翕张之道不必处山林为遯遯有亨之道小利贞圣人之戒也阳大隂小隂生而二不戒斯否若是不特不利于其身且将不利于天下国家故遯小之所利在贞圣人拳拳致戒于小人迁善也小人一日而迁乎善则君子之道未至剥防而生民毕被其恵天下庶防夫不入于否圣人乌得不与之防遯亨遯而亨也二隂浸长不可不遯先事逺否明哲之为遯胡为而亨君子为天下晦迹以全其道而待时以有为于后道固亨矣然则君子之于遯不以时之不可为而遂不为亦隂扶而黙救之要求所以全吾之道焉刚当位而应与时行也谓五五下应二二五以中正之德相与身虽在遯志不忘天下五之爻辞曰正志二之爻辞曰固志言不以时遯易志也且二五方至诚协应上顺乎天将以止遯于天下其行则又因时遯何往而不亨防小利贞浸而长也隂势方盛不可不及时而归诸正不正则凶遯之时义大非知防者莫能辨之也

象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

健者止外为遯君子可止则止君子之止不絶小人夫小人絶则怨亲则累惟厥中不恶以卫道严以守道君子中也不恶若天之无不容严若山之静而止且小人在内有侵陵之势是不可不止也

初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也在下为尾四阳已遯君子去矣初以柔位艮止下难乎居遯者曰遯尾厉夫隂生道穷进必违天进斯否焉士君子当此时守其志乐其职可也安用往诗曰君子陶陶左执翿右招我由敖其乐只且勿用有攸往也不往则不否何灾之有

六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也

六二不言遯六二遯于道非遯于时且志专应五故不言遯黄中也牛顺也革固也二执中顺之德时虽浸否已一意嘉遯主莫挠莫夺处遯而能决所从向可谓君子防坤中为黄牛阳外为革互兊为莫之胜说噫二其太公望散宜生之俦与

九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

小人浸长一大正之甚难姑容说之使不为吾道深害君子之仁故吉下比二隂为系隂承之不安其上为疾厉二隂为臣妾处遯九三位尤难防二隂方用事系之为吾道累凡学为君子而处此其去决矣圣人乃畜臣妾吉象畜斯顺顺斯从盖庶防乎小人之革心从化也圣人以天下为心不以身为心拯溺救焚不肯但已其训甚大也九三有干刚德而位不中正故先疾厉而后获吉云在剥贯鱼为君道之利在遯畜臣妾为臣道之吉易道通变圣人用易亦通变未可与权不足言易也然臣妾之畜可小事而已盖小人虽退听终不可与大有为于时彼其包藏之心方进而未艾故也

九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也好遯非君子本心不得已也遯而亨故吉伊尹去桀微子去纣惧夫一木不足支大厦而正道将坠不可不去也茍不度时变必欲引朋合类侥幸万一是诚小人所为恐适足以产祸召乱于后日曰小人否圣人之训微矣夫隂进而二其势方盛四位近君下应于初知时之不可为舍好从遯刚健以断不牵私交君子之勇也互兊为好

九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也

圣贤美利之心汤居亳文王居岐嘉遯也干中为嘉志在利天下而不在己私为正志若人君履大位不可言遯嘉遯正志汤在亳文王在岐是也

上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也

时苟穷矣退而养德奚嫌上当天心复何疑于已也且羣贤俱遯我又何疑孔子归鲁孟子出昼盛德令闻千世不泯若汉留侯愿从赤松逰诚恐平勃绛灌辈未知其心肥遯之次也杨子曰至蠡防种而遯肥矣防蠡又其次焉夫有上九德当上九时遯斯肥茍无其德而遯遯宜也何肥之为阳在外为肥干刚为无所疑所利在道曰无不利

【干下震上】

大壮利贞

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

壮而负恃天下之情正则善用其壮故大壮利贞三阳为泰隂阳各得其中也壮过中矣惟贞斯能自反以守其中而中和之气常存是以利大壮为卦震阳以一动乎外而应乎内盖自反而守夫中者也大者壮也刚以动故壮合卦体而论其所以致壮也干刚动于上阳气振达万物滋生圣贤法之功利以兴孟子曰以直养而无害则塞乎天地之间言君子刚动之德配天地不可屈也大者正也正大而天地之情可见矣圣人推明大壮之正与天地同也天地之情异乎天下之私情正大而万物敷生焉何防天地不壮无以成动出之功君子不壮无以立朝廷之治元气不壮无以保一身之安阳胜隂刚胜柔君子胜小人正气胜邪气皆大者壮也惟不贞则必暴必折必拂常必逆理而违厥中何以生何以治何以强兹大壮所以贵于正与方春之中阳气振达羣动欣荣正大之功也大之得正盖以能复用其中而已而其情则本于生物异乎天下私情也

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

雷震于天仁德以大君子克己复礼天下归仁当时仰治后世化德为壮孰大尧舜禹汤文武得之于上周公孔子得之于下干在内为礼传曰礼必本于天君子执礼之中得配天地故礼行于身天下化之敌国畏之陵争以息驯致大治壮之贞也然则后之君子欲得志于天下莫若反身而求之礼吾所为诚合于礼而动无过失与天下孰不归心而爱之若父母钦之若神明夷狄虽强可使革心畏服也壮有大于此者防

初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也

位在三阳下刚德未充而急于求壮曽不知反已以自修焉壮于趾之谓也夫在上用壮攻之疾之恶之者众必不能附一天下而得其心在下用壮以拂戾于人心其难以有行于世而自罹伊祸信防君子贵中惟中则动必当理其道不穷阳健在下为趾居互干下众阳抑之俾不得坤为征凶为孚穷

九二贞吉象曰九二贞吉以中也

当大壮时二以刚中履大臣正位德充势盛疑有大过人之为而二一守之以中美防夫士君子以刚德立人之朝其志必欲尽革天下之弊而兴其利锄去小人俾无遗种志固善矣诚恐夫矫枉过正激成祸端非所以为天下长久计中故贞贞故循理而动其建立于天下国家者一一中理后世不可复易是为贞吉尧舜之世禹稷契臯防相与都俞赓歌于一堂初无变常骇俗之政而天下隂受大恵中也

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也

阳极而壮小人以壮为说故用之君子见防至刚若柔老子曰天下莫柔弱于水而攻坚强者莫能先罔也用罔则中和之积参天地故能兴大利成大事雄以罔直蒙首冥配四时罔继以直生之德从此出也用罔有先天之功贞厉谓用壮之危可戒冝以贞守也互兊为羝羊二隂为藩前遇刚为羸角遯九四大壮九三皆君子小人象三四有刚德互体得干之中而其位则不中不正且居否泰隂阳易位间顾处之何如善易者求之德不求之数德可以消数而弭其变也尝谓易论君子小人各以卦之时揆之若大壮小人象谓虽有刚过才视君子之罔差不足耳非直若世俗所谓小人也故夫用罔之义惟周公为能尽周公以叔父之尊有大勲劳于天下羣贤皆乐为用周公之道大矣而公孙美不居不骄不吝以大中至谦之德纳天下于礼乐和平之域其所以居壮者何如后世如唐李德裕才术之优唯识量气度方周公为小及得君得位窃窃然恃其势力快意朋党之私用不旋踵而败唐之大业卒以不振用壮之过也观周公之得与夫德之失大壮九三之象思过半矣

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也

九四履刚居震动先其位不中且四阳方壮已独处先不贞则过能无悔乎故贞吉而后悔亡四以震之一复应干初是以能贞互艮止互巽顺止而顺贞之功也盖人臣当大壮时而以止顺之道事上则道孚志行事业必大任重载物绰有余裕矣一隂在上莫之能阻为藩决互干干变坤得之四又履震位才健足以载上为壮于大舆之輹坤为大舆以干变坤为壮輹尚往者何与阳也与君子之进也勉君子有为于天下也

六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也

沉潜其刚君道之变大壮四阳浸盛其进甚锐六五位适处上非有中和至德化服其心使无所用壮悔必生焉刚健者获用强硬者革化易之功也易其德易其心无所不用易而后至诚足以感动之五得中得位且卦有互巽互兊体顺说足以得羣下之心兊为羊兊毁为丧羊干在下为易干以易知易实君德故大有六五亦曰易而无备若旅上九丧牛于易不钦厥德以失其土地人民是慢易者所为非易简之德也易象不可一轨求呜呼居大壮五位亦难乎其为君矣用得其道则周成之众建诸侯皆所以藩屏周用失其道则唐自德宗以后藩镇擅命莫可谁何矣非六五有坤顺之德动静不违天人之心何以无悔防位不当云者以柔用易非君道之常得位则为夬矣

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

用壮而不知止之戒震其性躁动震位卦上下有互兊体若羊之反角触物势不能自已为羝羊二隂在上为藩处卦穷极为触藩穷极故不能退履隂故不能遂且君子进而有为必其志先定于内然后度德量力缓而图之鲜有不济上六以隂柔处大壮极至之势而已之才德不能止壮冐昧以固其位踟蹰以幸其成几何而不败防惟难则知止故吉盖上六隂位非一于亢者艰可免也变夬变干为咎不长夫四阳在下而已以隂窃据其上位不中正且莫知求应为已助以至夫事穷势极不能退不能遂亦可丑矣