西谿易说

小人何所容其奸君臣相孚则于食有福也前世小人乗间多起于君臣不相信象曰天地际也此言泰否之交也

六四翩翩不富以其隣不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

以卦之内外言之阳内而隂外以卦之上下言之阳下而隂上是小人犹在上也将使之不有其孚以其隣翩翩而下退听以避贤者路则必有感服其心而后可非告戒所能令也故治世君子必有以服小人之心而使之自不为乱非必尽去其党也象曰中心愿也言小人之服当自出小人之心然后可也司马温公处元祐间事正坐此

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也五泰之主也天地交则为泰君臣交则为泰君臣交际莫大于归妹古者王姬下嫁诸侯五归妹而二尚主父际之盛以祉元吉祉福也言锡福于二也象曰中以行愿也言君臣之交出于中心之诚也

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也

泰极则否理所必至城复于隍矣濬隍之土以筑城今城之土又复于隍壊之象也太平之祸多起用兵当此之时何暇逺畧退治吾国可也故曰勿用行师自邑告命若贞守初意则吝象曰其命乱也言否将至也

【坤下干上】否

否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也

否泰之反彖辞皆与泰反干上坤下是天地不交不生万物闭塞而成冬之时也小人居内君子居外是小人道长君子道消又内柔而外刚内健而外顺皆小人之道曰否之匪人天下不幸至于大极壊而非人为之咎则天数也然后可以言否不然祸乱自已致而归咎于天命则非隂阳消长自然之理故曰否之匪人言非由人致也葢祸乱出于天修人事以应之天命尚可囬出于人则不可逭矣不利君子贞小人道长故不利君子之正也彖辞天下无邦葢大乱之世下陵上替不复能事君

象曰天地不交否君子以俭徳避难不可荣以禄居子处乱世之道也

初六拔茅茹以其彚征吉亨象曰拔茅贞吉志在君也时既否君子引其类而退则吉既否矣安得亨然必曰亨者无终否之理君子所性盛行不加穷居不损众人以为否君子未尝不亨也象曰志在君也君子虽退心未尝一日不在君所谓中心藏之何日忘之是也

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也当否之时小人在内君子皆奉身而退则国何所倚九五能休否之君二得其应君臣之情犹孚也故包承而不去夫包承于羣小之间小人固吉大人固否然实则亨也他时所頼抗羣小而君子之道复还者皆今日不去之力也象曰不乱羣也处羣小之间而不为所乱大人之事也王文正公用此爻

六曰包羞象曰包羞位不当也

三不中正处尊位而不去苟禄者也故曰汉张禹孔光五代冯道其流也若为贫而仕抱闗撃柝可也安用据上位哉故象曰包羞位不当也

九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

此天道之一变也易为君子虑不为小人谋天道一变三阳将复君子之道复还矣谓君子曰天命未艾无我尤也天将福吾类矣葢为君子喜也象曰志行也君子将得行其志也

九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉位正当也

九五阳刚之徳能休否者也大人否于二至此吉可知矣虽然三隂犹在内小人未尽去位也不可以不谨故曰其亡其亡系于苞桑如其以身托于苞桑然桑柔脆之木也方苞之桑又柔脆之甚危之至也常若危亡之在旦夕也古之人主祸难才平而安意肆志若唐徳宗宪宗者多矣系辞曰危者安其位者也亡者保具存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑

上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也

物极必反故上九倾否否则泰来矣泰极则否否极则喜岂有长否之理反危为安易治为乱必有阳刚之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也

【离下干上】同人

同人于野亨利渉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志

天理一而已矣无往而不同也天下之人所禀各异等伦则相絶也然其中有不约而同者即天理之一也目有同视耳有同听至于心独无所同然乎此同人所以名卦也然其理甚隠卦体一隂在二五阳皆欲同也是举天下皆知子都之姣者也人心至一处也然非五阳之同皆能同也六爻有正应之同二五以正应而同上下四阳皆退听其始之欲同者天理之同也其终之退听者亦天理之同也此圣人设同人之义也卦辞云同人于野亨无往而不同此理也利渉大川同舟遇风波胡越共济此可以见同也利君子贞君子一理同是正同也彖曰柔得位得中而应乎干曰同人柔居二而得中上应干体之九五得正应之同故曰同人也曰同人于亨野利渉大川干行也在野而同共舟而同天理不约而同故曰干行也文明以健中正而应君子正也以一隂在二五阳之所欲同也然一隂虽五阳所欲同也非正应之同终不能同下体文明上体刚健中之以二为文明之中五为刚健之中刚柔正应君子之正同也惟以正同则天下无往而不合向之欲同者莫不退听也故曰唯君子为能通天下之志以六爻言之初出门遇二而同三伏戎近二而同四乘墉望二而同上处郊逺二而同此非正应而同终不克同也故上止无咎三不敢与四不敢攻上志未得终也五克众阳而遇二二去其宗而同五二爻相遇兰臭交契诚发乎中达于面目先之以泣而继之以喜也葢其同也以正而众阳之所同退听也故系辞赞之曰二人同心其利断金同心之言其臭如兰天理显矣

象曰天与火同人君子以类族辨物

天在上火炎上气类之同是同人之象也君子观此则类族辨物万物之上同乎一气然而羣分而类聚君子于天下有大同之理然须有个差等内外亲疎小大逺近虽差不同所以有至同也不然便是墨子之爱故贵于类族而辨物

初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也

一隂在二众阳所欲同也初近之出门而相遇故曰同人于门相遇而同又谁咎也

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

众阳皆欲同二二未应五与下体同同于宗也然非正故吝

九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也

三欲同二而惧五故伏戎于草莽又升其髙陵以窥伺然正理不容故三嵗不敢兴三取五隔三爻故曰三嵗象曰敌刚也刚谓五也三嵗不兴安行也知其非是退而顺理也

九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

四欲同二而隔九三故乘九三之墉然义弗克攻也故从义而吉象曰困而反则也困惫而反乎天理也则天理之不可逾越者也观三四二爻见天理在人不可冺没

九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

五与二同本正应也为三四所间二又与下体同故必欲用大师以先下三阳然后得与二相遇凡人久濶而会面未有不垂泣者其中心之诚不约而然也故先号咷而后笑可以见同心之至诸阳不能同二而终与五同此君子以理同也同之正也象曰以中直也中心达于而目而号咷系辞曰君子之道或出或处或嘿或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

二居内而九在郊逺而不得同也然本非已应何悔之有象曰志未得也言未得遂其所同之志也

【干下离上】大有

大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

大有盛大富有之时也离上干下曰当中天物无不照柔当君位五阳皆归阳为富天下之富皆归五富有四海之象也卦辞云大有元亨天下富有亨通之时也彖曰柔得尊位大中而上下应之曰大有谓上下五阳皆归君也柔居五持盈守成之主也干下离上其徳刚健而文明六爻皆善天命祐之应乎天而时行也是以元亨他卦如泰如豫如丰如既济皆言治世事也而六爻之变皆未尽善唯大有六爻皆善故卦无它辞但曰元亨夫子彖辞推原所以元亨之意以二体有刚健文明之徳故动而皆善六爻并吉善处大有以得天祐是以元亨也

象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命天上有火日火也离日当天万物皆相见之时盛多之象也当太平之世幸门易啓一小人用则足以亏大有之功故君子体离照之象遏恶善以顺天休命葢天意生贤所以佑大有之君也而遏恶善所以顺承天之休命也开元太平之盛罢张相李而乱阶已成非天不相唐唐之君无以受天命也

初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也人君一心攻之者甚众既居大有之始好恶未萌众説杂然以投皆害人主之心术者也投而中则大有之志荒矣故于初爻便戒之无交害不交其害则投者去矣故匪咎然好大喜功人主易有此也惟思念祖宗所以致此之艰难则不敢轻试矣故曰艰则无咎象曰大有初九无交害也言当察之于初也正如武帝承文景富庶之后开边礼神祥瑞万物皆足以中其欲则虚耗之形见矣

九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也

九二以阳刚之才居臣位能任矢下之重五为正应能推诚而尚贤君臣相与以济大有攸往而无咎也象曰积中不败也言克负荷大有之责也

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

三居下卦之上诸侯之位也大有之世众阳皆归五三而归五诸侯觐王之象也诸侯以其国之富贡于天子也故曰公用亨于天子若小人处此则多敛巧取以逄人主之欲矣故曰小人弗克后世日进月进皆小人之逄君者也而民亦困矣故象曰小人害也

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也

四阳归五其富极矣才有其富侈心便生故曰匪其彭彭大也不自有其大则无咎也象曰明辨晳也明见盛大之不可居故不敢有其富也四居离体故其见明

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

五以柔居尊位处大有之世而居中得大中之体者也众阳归已天下之富皆归君六五何以处之以诚信之道受之可也故曰厥孚交如威如然太平之世祸患皆起于无虞故必威如而后吉才易玩则无备也故诘戎兵董正治官皆守成之世所当讲也

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也合大有一卦六爻皆善初无交害二大以载三用亨于天子四匪其彭五厥孚交如善处大有者也宜其得天祐故于上爻特赞之曰自天祐之吉无不利总一卦而言之非止谓上九也繋辞曰天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺以尚贤也是以自天祐之吉无不利言五履信四思顺二与三皆贤得上交于五也如此而后可以得天人之助

西谿易説卷三

<经部,易类,西谿易说>

钦定四库全书

西谿易説卷四

宋　李过　撰

上经

【艮下坤上】谦

谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

坤上艮下山本髙也今在地下地髙于山谦而下人之义也湘卿云矫亢为行其运必窒中逊为行无敌不通谦所以亨也九三以劳谦为谦卦之主故君子有终谦道至难小人非不能勉强于日月然不能持久惟居子乃能终身行之天居上惟其下济万物故生生之道显然可见是天道以谦而光明也地惟顺下故其气上腾而能交于天是地道以谦而上行也谦而亨天地之理也日盈则昃月盈则蚀天道盈亏而益谦也水流而不盈盈科而必行地道变盈而流谦也髙明之家鬼阚其室虚室生白吉祥必至鬼神害盈而福谦也自后者人先之自下者人髙之人道恶盈而好谦也尊者谦则愈光卑者谦则不可逾所以君子终始乎谦也

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

山合在地上今四围地髙而山在其中犹人降尊而就卑之象也故为谦君子观此则裒多益寡称物平施论天下之势有上下尊卑贵贱多寡至悬絶也至于谦则上有以待下尊有以降卑贵有以下贱多有以益寡而无适不平矣故裒多益寡称物平施谦之事也

初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以白牧也以六居下谦之至也故曰谦谦君子以谦为徳众所共与用以济难何往不吉二三四互体为坎坎居其前大川之象象曰卑以自牧也牧养也言君子处卑其自养之道当如此

六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也

初以谦自牧守已而谦也二鸣谦谦形于言也言者心之声也卑辞逊语以为谦则易流于谄必出于中心之正则吉故曰鸣谦贞吉象曰中心得也非徒饰辞于外以为谦也二居互体为坎之下坎为有言谦之见于言也

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也卦惟一阳居艮体之上处坤体之下地中之山三爻当之劳谦有功而谦也此爻居互体之中万物劳乎坎故能劳谦君子有终此爻居艮之上万物终乎艮故能有终正如周公有大勲劳于天下居三公之位而躬吐握之礼以下士也卦辞君子有终吉惟此爻尽之系辞曰劳而不伐冇功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也象曰万民服也天下惟谦乃可以服人之心倘或矜伐则争之者至矣

六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也

四居上体坤下坤天下之至顺也四位柔以柔居之顺之至也谦而至此指防动作但见其无不顺尔故曰无不利防谦尧之允恭克让舜之温恭允塞夫子之恭而安是也象曰不违则至此从容中道动容周旋皆中礼与道为一安得违曰不违则见谦之成熟处

六五不富以其隣利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也

五君位以柔处之处君位而能谦也君有天下之富者也不有其富而以与其隣以大事小乐天者也正如汤事葛文王事昆夷是以天道为心而与物无竞谦道之至者也以此事人而犹不服则征葛事昆夷非汤文之咎也故曰利用侵伐无不利象曰征不服也如六五之谦而犹不服然后可用侵伐也

上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

六五侵伐在六五侵伐固无慊然自以为无慊而侵伐便害谦体以侵伐非谦者之事也故上六又声言谦之道以赞之曰以谦道行固无不利矣然不若退而自征邑国谓且宜自治未可便归咎他人也正如舜征有苖舜之已徳固无慊然矣方命禹以徂征而益犹赞于禹曰满招损谦受益时乃天道葢才以己为无慊而以人有罪可伐便是自满便害谦体便非天道禹闻益言而遂班师便为敷文徳卒之干羽舞而有苖格征伐果不用也故五爻则汤文用之上爻则舜禹用之象曰志未得也以上六之志不满于征伐故又言曰可用行师征邑国也谓征伐固可以用不如自治也必有此二爻然后见谦道之志

【坤下震上】豫

豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

一阳在下体为谦一阳在上体为豫下体艮艮止也故为谦上体震震动也动则豫豫逸也卦一阳居四居大臣之位上下所由以取逸也人情莫不欲安也莫不欲逸也然宴安不可懐懐安必败名豫固难处也曰利建侯行师建侯王者不自亨其逸与天下共有土也行师惟圣人然后能内外无患安而不忘危也六爻无非此意故彖以一卦之徳言之刚居四而上下应求者得所愿与者无所疑志行也下体顺上体动以顺而动天地不能违而况建侯行师内不自逸外不忘危其得顺动之体乎故古之明王立后王君公曰不惟逸豫惟以乱民夏谚曰吾王不豫吾何以助一游一豫为诸侯度豫之建侯意葢如此曰诘尔戎兵周公以告成王曰张皇六师召公以命元子二公当周室盛治之时乃汲汲以兵为言豫之行师意葢如此天地惟以顺动而不自己也故日月不过而四时不忒圣人惟以顺动而不自逸也故刑罚清而民服葢乐民之乐者民亦乐其乐也刑罚安用哉以此观之豫之时义大矣

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考

雷天地之乐也雷出地奋草木甲拆而百虫啓蛰以豫之象也王者功成作乐天下安逸乐所宜作也歌颂功徳以荐上帝而配祖考圣人不敢自有其功谓凡所以致此者皆天命之佑祖宗积徳累仁之功非己之所能为也此不有其豫之意也夫惟如此然后可以长守其豫

初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也

当豫之世上下皆求豫于四四虽已应而已在下为先者所得故不得其平而鸣非能安者也故象曰志穷凶也

六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也二与五有君臣之分而九四居大臣之位为豫卦之主故豫必求四夫望风扫门以求富贵君子不屑然也二纯坤体坤顺也居互体艮之下艮止也四居互体坎之中坎险也二能顺而止不肯行险以求四明知逸乐之不可为也故介然自守如石之不可转曽不俟终日而止见防之敏也象曰以中正也以二处中也系辞曰知几其神乎君子上交不謟下交不凟其知防乎防者动之微吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉

六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也

三不迎上而迎四趦趄嗫嚅以求豫者也夫以謟事人虽得富贵其终必败故悔所以悔者见防不敏也故又曰迟有悔盱徐也趦趄嗫嚅之貌

九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也

天下之求豫者皆由四由四而得豫故曰由豫大有得四以君之禄为天下之求士来者与之而无疑则士至矣朋类也士以类至皆峩峩然缨其冠矣故曰勿疑朋盍簪正如周公居大臣之位以礼下士凡执防还防而见者周公无敢骄吝也象曰志大行也言上下之志得也

六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

以柔居尊位处丰享豫大之世易耽于逸乐者也然九四大臣六五之畏相也贞正也以九居四五病其制己以贞为疾也所頼者有九四之大臣故六五之君其中心之有常者犹得以不死葢人之有欲天理未尝冺也能有所畏而为善以天理之常者不冺耳正如伊尹周公成就太甲成王为令主诚非能于太甲成王天性上有所增益也即是还得太甲成王本然之性在天理之外不容加毫末也象曰乗刚也为九四之刚所制也中未亡者以天理在中未尝忘也

上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也上六以隂柔之资处豫之极颠冥乎逸豫而不知返也故曰冥豫然恶既成矣渝变也苟能变而从善亦可无咎葢为善为恶之机相去不隔蝇翼书曰吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足其不足之心则一也转恶从善特一转枢之力尔虽然以六处上无行健之徳非能自克也故象曰何可长也

【震下兑上】随

随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

兑上震下上体説下体动动而悦随人之义也元亨利贞无咎谓九五也以九居五为随之主偹大亨正之体而上下五爻皆随之故曰夭亨贞而天下随时天下皆随随之义大矣然不能遽随也必当其时之可彖辞所以贵于随时也在六爻五为随主上下皆当随五然不容遽至五也初必随二故出门交二二必随三故系三小子三必随四故系四丈夫皆有次苐终之九四合下三爻以上随五故五孚于嘉以其不能遽随故彖发随时之义上六失随而不随者也故取拘系

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

泽中有雷息雷也雷云兴则为雨既雨而止则雷息于泽既息而动则泽气又随之而升既升乎天则又决而为雨君子于此得随时之义葢天下屈伸一理也动息一机也此时之屈乃所以为异日之伸今日之息乃所以为后日之动也故君子当向晦之时且须入宴息

初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

古者官有定守祝不治庖而工不易技当随之时天下从君初居震欲动以随将离其官守而往也从君理之正也故吉然二三四在前时未得随也出门交二随二而进则有功矣象曰从正吉也谓从君正也曰不失者交二而终得五不失其所随也

六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也

随之六爻以渐而随不能越次故初随二二随三三随四四合而随五二虽五之应然未能随五也且随三小子三也丈夫初也随三不随初上进也象曰弗兼与也当舍初随三也

六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也

上随九四系丈夫也下舍六二失小子也求四必得四故曰随有求得当以正随故曰利居贞以三位不中易于诡随故有此戒象曰志舍下也言舍二也

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

下三爻上随而四得之故曰随有获然九五在上为随之主岂容天下随四以正言之凶也然四志在随五非利人之已随也五孚于嘉有孚在道之君也能明己志故无咎也象曰明功也率天下以随五皆四之功也五终能明之

九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

九五居君位得大亨正之体为随之主天下之善皆归之矣为九五者必有以诚服其心则吉矣故曰孚于嘉吉象曰位正中也以九五居正中之位而天下得所愿矣

上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也

众爻皆随五而六在外失时而不随者一夫不随非随之善故必拘系又从维之不容其不随也王九五也得上六则随道亨矣六居兑上西山之象也象曰上穷也穷而后随故取拘系如艺祖皇帝遣将平诸僭伪必戒之曰防取防取他本无罪即是自家着他不得葢此意也

【巽下艮上】蛊

蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

蛊壊也于文皿虫为蛊器蛀为蛊艮上巽下风落山物之蛊也卦自泰来自古坏乱之原多起于太平之世天下不常治治乱相因成毁相仍理之常也既蛊矣安得元亨葢天下之理不乱则不治不毁则不新君得干蛊之臣父得干蛊之子则蛊可亨矣然必曰元亨者就元处亨乃干蛊之道也今器皿蛊坏有柸朴在取元存柸朴而修饰之则噐复新矣天下虽大极乱要之祖宗法度纪纲尚在但废壊不修尔取犹存之法度纪纲一振而起之则天下复治矣故就元取亨乃治蛊之道也利渉大川不以既蛊而止其济艰难可也先甲三日后甲三日天地之道终而复始出甲于甲奋轧于乙明炳于丙大盛于丁藏茂于戊埋死于已敛庚于庚息辛于辛怀任于壬陈揆于癸既陈揆于癸依然出甲于甲今曰先甲三日葢先甲三日而得辛曰后甲三日葢后甲三日而得丁治蛊之道不过就息辛中取得种子来陈揆而敷菑之依前出甲奋轧而大盛于丁矣此即蛊元亨之意也彖曰蛊刚上柔下卦自泰来初刚居上上柔反下物之倾挠皆以下柔故刚上柔下为蛊义巽顺也艮止也顺而止之治蛊之道也臣干君子干父全用不得刚全卦皆以顺正为义蛊而亨之天下复治曰往有事求以济蛊也书曰予惟往求朕攸济曰往曰求乃有事之意圣人以义断命不委于命一以人合天不委于天故曰往有事终则有始天行也未有终而不始者无终蛊之理也天道自如此