诚斋易传

上何可长也上六以资之柔居豫之极昏防于逸豫之乐其咎成矣而无咎者极而能变故也知逸豫之不可长憣然而能变安知逸豫之主不为忧勤之主乎渝变也豫而能变则为太甲为齐威王不变者小则汉成帝唐明皇大则太康唐庄宗

【震下兑上】

随元亨利贞无咎

元亨亨之大利贞贞则利随而不正咎必至焉何亨之有故圣人有随之随有不随之随尧俞禹拜随之随也害有在于象恭则吁僝功之荐利有在于迁国则违胥怨之咨不随之随也惟贞之随惟大亨无咎之归兑少女震长男男行女随

彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

刚凌柔则离柔乗刚则争刚下柔则説説则随初九以干之刚下于坤之二爻九四九五以干之刚下于坤之一爻三刚自外而来以下于三柔故动而説随也曰大亨贞无咎动而贞也曰天下随时孰为时也圣人也不曰天下随圣人而曰随时随其动而贞之时也贞者道之体动者道之用时者道之迹圣人以用随体天下以迹随用故时出于圣人天下随圣人时成于天下圣人随天下大哉时乎大哉随时之义乎震动兑説

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

兑正秋也收雷之时也君子观象而得息之义日入而息君子独能违而不随乎而况静作因革仕止久速之时乎然则仲尼终夜不寝周公夜以继日非与曰易之随时天也圣人之竞辰人也向晦日将夕也

初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

主是事之谓官随以动而説为义也孰主是动非震之初九乎天下之事不动于常而动于变渝者变也初九主一卦之动当事变之始其古之发大难当大变决大议者乎主是变也非有以仗天下之至正开天下之大公未见其济也故正则吉公则不失贞者正也出门者公也董公进发丧之议而名项为贼故王晁错决削地之议而汉有其地故乱正则吉不正则凶也舍御事艰大之言而从十夫之谋故成东征之功用训注小人之防而舍裴度李德裕之贤故稔甘露之祸公则有功私则无功也为初九者其动可轻乎哉出门而交谓震出而交兑也吾动而彼説随斯有功而不失矣

六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也

以六二视三四则六三小子九四丈夫六二居大臣之位偏系于六三则必失九四非九四不我即也随于防则远者不麾而自去从于邪则正士不问而自疎势不兼也故防子冯初嬖八人而巫臣退避以远罪郭子仪初信张昙而幕僚相率以求去而况不为防郭者乎牵于彼而吾随之曰系

六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也

以六三视二四则六二小子九四丈夫六三之志舍六二从九四惟不失其所随故有求而必得非求在外而可必也求在我而可必也求道得道求仁得仁孰能御之利居贞贞者求在我者也陈相舍陈良而从许行六二以之夷子舍墨氏而见孟子六三以之

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

得天下之心致天下之随君道也九四处大臣之极逼君位之近而得人之随虽正亦凶况不正乎惟中有爱君之诚外尽为臣之道又全之以明哲之节可以保其功名而免危疑之凶矣程子谓非圣人大贤则不能伊周孔明是也其次则郭子仪渊哉程子之言也不然正则为徐偃王霍光不正则为莽卓虽不凶犹凶也

九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

九五以干之阳刚居兑之中正为一卦説随之主应六二正中之臣此圣君至诚乐从天下之善者也吉孰大焉孚诚也嘉善也尧之舍己从人舜之闻见一善上也高祖从谏转圜太宗导人使谏次也尧舜圣之随高祖太宗贤之随

上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也

上六以柔顺之德居説随之极得民心之随固结而不可解亡以为喻若有以拘而系之者喻之不足若又从而絷之维之者是虽逃之有不脱辞之有不听而况可得间而离之乎二程以为太王居岐山杨氏以为文王居西山之事上穷上之极

【巽下艮上】

蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

蛊防之变防之初九上而为蛊之上九防之上六下而为蛊之初六故蛊亦防之坏阳上而不降隂下而不升则上下之情两隔而不通巽顺而不健艮止而不行则上下之才两弱而不立天下之事焉得而不坏乎蛊事之坏也蛊坏矣而曰元亨曰天下治何也葢桓以无知兴文以里丕霸故乱为治根蛊为饬源虽然乱不自治蛊不自饬不植不立不振不起故利于济大难往有事也然则其遂径渉而徒往乎曰否举事之始逆虑其败当在事先追爱其成当在事后庶乎其可甲始也先后各三日思之详也终则有始者尤以后甲为重也后甲终也能谨其终则能保其有始矣

象曰山下有风蛊君子以振民育德

无事而不动山也山下有风则风薄山而事生风落山而事坏君子当有事而坏之时起而饬之则将奚先饬坏在振民振民在育德振者作而起育者养而施风言振山言育

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也

初六弱于才而卑于位然当坏之时为子而辞其干乎能干则其父有子有子则其父无咎然弱于才矣何以能干尽惕厉之意以承其父之意则吉矣曰考则非存曰意则继志不然弱才而强决卑位而高歩渉佗之诛欲尊晋也南蒯之叛欲强鲁也知干而不知厉者也

九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也初六承考九二干母譬之家其父亡而母存乎家有父则一子而易治家无父而有母则众子而难立然则九二其孰为母六五是也六五才既弱体又止则君非大有为之主九二德虽阳刚资则巽顺则臣非大有为之佐事坏于考主于母干于众子母倚子者也众子倚长子者也九二是也而长子又以柔顺之资佐其母此时为何时也其幽王之末造平王之初政乎故晋文侯非中兴之佐平王非中兴之主东迁之业就而文武成业微矣曰不可贞不可反之正也曰得中道仅得为中才之事也虽然六五吾有憾也九二吾无憾焉使九二而非顺则为田常为意如为莽卓为王敦桓温矣求为文侯可得乎岂惟无憾于九二吾犹为六五贺也

九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也

革弊者非刚则革不力过刚则祸必亟过刚而祸不亟者九三其庶乎然亦危矣九三以刚处刚过刚也见天下之弊不胜其愤欲一决而去之此其祸不为晁错则为景延广然能小有悔而无咎者九三处巽之极以极顺行过刚故过而不过小有悔过刚也无大咎极顺也子房之安太子仁杰之存唐嗣其蛊之九三乎

六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也天下之坏有大坏之坏有补而未全之坏大坏革之可也补而未全徐之可也补坏之才有革而补之之才有徐而补之之才革而补之强于才者也徐而补之弱于才者也六四居下卦之上上卦之初当初六九二九三干蛊之后事之坏者亦少饬矣其未饬者皆补而未全者也六四以隂柔之才居近君之位此大臣之弱于才而膺补坏未全之任者也可以徐不可以亟可以寛不可以廹故曰裕父之蛊劝以寛也又曰往见吝曰往未得戒其廹也高帝革秦为汉汉不秦矣亦未三代也补而未全者也惠帝欲有为曹参欲无为非不为也自量其不如萧何而不敢为也故能成清静宁一之治此蛊之六四寛裕而不敢勇往者与

六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也

六五以柔德居君位继父业乃能成干蛊之治者用其誉髦之臣承以众贤之德也初六之小臣倡其干九二之大臣柄其干九三之近臣勇于干六四之大臣致其裕六五何为哉恭已正南面而已众贤所辅君无隂柔而况刚明之君乎然则阉之弊文宗曷为不能革曰文宗有六五之柔无六五之辅非无辅也有一裴度而不能用也

上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也臣事君子事父一也上九臣也而不事王侯然则为子而不事父与葢上九之不事其君有三当天下蛊坏之时君子皆有振而饬之之心今也有初六九二九三以干之又有六四以裕之又有六五之君兼羣贤之干裕者而用之则上九不必为上九之与九二九三其德同其位殊则上九不得为若夫天下大坏尽羣贤之力佐隂柔之主万一不振一木独能支倾厦乎则上九不可为然则上九之不事王侯非志也时也志在我时在天君子不以我违天亦不以天丧我舍之则藏不可则止时也于是不事王侯非不事也不得事也非以为高尚也人高尚其事也故曰不以我违天虽然畎亩不忘君江湖存魏阙志也曷尝去于心乎故曰不以天丧我此其事虽外为天下之所高而其志实为天下之可法巢许夷齐四皓严光其人也与荷蓧晨门异矣

诚斋易传卷五

钦定四库全书

诚斋易传卷六

宋　杨万里　撰

【兑下坤上】

临元亨利贞至于八月有凶

临之元亨利贞非干之四徳也亨贞而已故彖曰大亨以正至于八月非必至遯而后为八月也阳进上穷隂生下反反而再进然后为遯则犹隔之以防大壮夬干姤也阳未消而曰消不久何也盖消不在遯而在临临之消不在初九而在九二自坤之初六为复之初九与坤之六爻而七故曰七日日阳也七与初皆阳也曰来复者圣人喜一阳之来归也自坤之六二为临之九二与坤之六爻而八故曰八月月隂也八与二皆隂也曰有凶者圣人戒四隂之犹盛也九二以二阳之进逢四隂之阻不曰凶乎六三一隂已在前矣廹切近矣不曰消不久乎二君子方来而四小人未去君子可不戒乎若俟至于遯而有凶则自郢及我九百里焉能害我舜以一临四周公以一临三孔子以一临一故舜之流放周公之东征视孔子两观之役为难自一卦言则二阳对四隂为君子寡而小人众自六爻言则六三一爻为小人

彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也

浸而长説而顺君子之亨也刚中而应君子之正也刚以骤而长长必易消刚以狠而进进之不顺刚以过而忤忤必不应浸而长则莫之忌説而进则莫之拒中而和则莫之违能此三者则大亨矣然必正而后可是三者有一不正浸则奸説则谄和则流盖正者天之道也浸谓二阳未大盛刚中谓九二应谓六五

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆泽上有地以地临水以上临下之象也泽之润万物有与而无竭君子以之教人而不倦地之容万物有受而不隔君子以之保民而无外

初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也

君子之学岂不欲有临哉臣之临事临民君之临天下均临也初九当阳长之初处位下之极而其名实气志已足以感动六四近君之臣此必有不介而合不沽而售者初九宜起而从之不可失也方且守贞固以为吉者盖士之从人患不在审而在于果近臣贤且正乎四皓从子房近臣不贤且不正乎两生拒叔孙不然有从无审如固从宪融从冀邕从卓刘栁从叔文吉乎故曰志行正也非不欲行志也恶不正也咸感也

九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也初九居下而不轻从近臣宜也九二当刚长之运感六五之君得大臣之位吉矣无不利矣何嫌何疑而未顺君命乎盖君之于臣非致敬尽礼道合志同则不足与有为也可以顺命则赴之如决流如转防未可以顺命则守之如介石如移山故武丁一君甘盘传説异去就武王一圣太公伯夷异显晦伊尹孔明一身于成汤先主异后前九二之于六五何必汲汲于合哉且六五中顺之君虚心以俟九二而不能必其从而况强愎之君乎二阳方长千载一时也而初九守贞固九二未顺命则众隂可得而忌之乎忌且不得而忌而况得而害之乎

六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也

刚长之世将防之世也故初九升闻之君子九二得位之君子六四好贤之近臣六五任贤之大君上六厚徳乐善之长者小人在位者六三而已以隂柔之资据二阳之上自知其位之不当自疑夫二阳之见逼然孤而无与亦何能为哉挟兑説之极行甘谄之言容而已然君子可不忧乎彼虽甘谄而不获利也吾亦忧之而后咎不长也不然子西昵白胜死于白胜五王轻三思死于三思甘可信乎故曰言甘诱我也防诱者昌

六四至临无咎象曰至临无咎位当也

刚多善亦不必偏善柔多不善亦不必偏不善士君子何必资禀之同哉六四之至临以己之至柔临初九之至刚而能以柔应刚相与应感而惟恐初九之不我从此其所以柔而无咎宜圣人賛以位之当而非窃位蔽贤者与师徳荐仁杰萧嵩荐韩休庶乎临之六四矣师徳容仁杰者也嵩非容休者也师徳贤而嵩难

六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也六五以柔中之君临九二刚中之臣未尝自任其聪明睿知也是宜为君者也而曰知临何也惟不自任其知而兼众智是以大其智故曰知临又曰大君二帝三王之圣一也舜曰大舜禹曰大禹好问拜昌言而已

上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也

君子有志不得行无位也盖有有位而不能行其志者矣窃位之徒是也然则勿病无位病无志有志矣有位可行也无位亦可行也临之上六是也上六无位而能以厚徳乐善之志从二阳之君子吉孰大焉又何咎矣故祁奚之免叔向在于请老之后非有位也吕强之庇党人乃无宠任之柄非有力也君子病无志耳嗟乎临之世二阳方长而六五之君主之六四之近臣应之上六无位之贤者亦厚之君子之逢斯世何其幸哉下卦为内志在内从二阳也上六何以从二阳曰隂从阳上反下敦厚也

【坤下巽上】

观盥而不荐有孚颙若

上示下瞻之谓观下之观上其犹观祭乎观祭者不于其荐于其盥当盥酌必躬之初不以万物易一诚及荐献多品之后乃以一诚托万物以诚托物诚始衰矣上之化下为盥而不为荐则孚诚有诸中而颙肃应于下矣

彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

教莫大于观感而政令为下故曰大观孰能大观九五是也何大乎九五以中正也九五之圣人以阳刚之资体中正之徳形于上观于下而天下之不中者中不正者正矣孰不内顺而外巽心服而身化哉何其神也观天之神道而法之耳天之神道安在哉中正而已四时不忒是天之中正也运四时而无形者莫如风此天之神也谓巽也感天下而无形者莫如诚此圣人之神也谓九五之中实也惟天下之至诚为能立天下之中正惟天下之中正为能化天下之不中不正故既曰中正以观天下又曰有孚颙若孚诚也中庸曰至诚如神故曰圣人以神道设教而天下服

象曰风行地上观先王以省方观民设教

风行地上而无不周故万物曰见天王省天下而无不至故天下曰见圣人随其地观其俗因其情设其教此省方之本意也虞周时廵是也穆王之防始皇之廵武宣之行幸本意乎

初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也九五大观在上而初六逺之兹谓童观童观者蒙而无见也蒙而无见在凡民为可恕故无咎在君子为可责故吝驩兜之荐共工四岳之荐鲧一也而人不吝驩兜越人之弯弓兄之弯弓一也而人不怨越人所谓小人无咎君子吝也非无咎也不足咎也

六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也

蒙而无见曰童有见而小曰闚有见固愈于无见也有见而小其愈于无见防何六二之与九五正应也非如初六之逺于五也然六二以隂暗之资亦安能观九五之大观哉不过小有所见而已故御事以东征为艰子路以正名为迂斯见也在女则贞在士则丑

六三观我生进退象曰观我生进退未失道也

必进忘其身必退忘其君皆失其道也欲进退不失其道其惟观我生乎生出也才徳自我出者也我之才徳可以进而不进是使赤子不得乳其母也未可以进而进是未能操刀而制锦也六三以柔居刚其位非正必进不可也以顺应上其势有牵必退不可也量已而为进退庶乎未失道也未失者非深许之辞也此亦学者事也若夫圣人仕止久速惟其可而已何必量己哉六三九五皆曰观我生辞同而徳异六三察己以从人九五察人以修己

六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也九五有刚明之徳而四近之故愿仕而观其光六四俟明徳之君而后进故其君尊尚之而賔其人下不轻一身则上不轻一士矣箕子近天子之光观国也王访于箕子尚賔也

九五观我生君子无咎象曰观我生观民也

民之善恶生于君君之善恶形于民九五欲观己之所生观于民之君子小人而已天下皆君子耶我庶乎无咎矣天下有一小人耶其咎将谁归故观尧舜者以比屋观文武者以羣黎

上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也

君子身有用舍志无用舍上九以刚阳之徳而居一卦之极当无位之地而负达尊之望故其志未尝一日不反观其徳之出于己者吾之徳其皆君子耶乃无过咎何也吾之身不为天下之所用而吾之徳为天下之所仰岂以身之约而志之安乎故曰志未平也子思之在鲁子方之在魏裴晋公之在緑野其身弥退其忧弥重故君子无位而有忧小人有位而无忧

【震下离上】

噬嗑亨利用狱

食有梗治亦有梗梗食者齧梗治者决不齧则味不合不决则治不通嗑合也亨通也曰利用狱狱刑人之事也何利乎用狱也狱废则梗存矣

彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

卦形頥之象九四頥中有物之象三刚三柔分而不杂明而辩也震动离明雷震电耀明而威也六五以柔居五虽不当位然利在用狱不过刚也然则治狱者明以察情非矜其明威以惩恶非尚其威一听于六五仁厚中和之君而已此先王治狱之本意

象曰雷电噬嗑先王以明罚法

威取诸雷明取诸电然曷尝黩刑哉以此明罚敕法而已罚者刑之薄法者刑之先先故知而不敢犯薄故懐而不忍犯金作赎刑明罚也象以典刑法也

初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也

屦校不惩必至荷校而械其首灭趾不诫必至灭耳而献其馘初九之小人能惩于薄刑止其恶而不行则不贻上九恶积罪大之凶祸矣故庶顽以挞而格王骀以兀而贤朝为小人暮为君子岂特无咎而已

六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也

自二至五皆曰噬何也三臣分去恶之任一君当去恶之主也然六二之去恶则为差易何易乎六二也及初九之浅也初与四为应四于卦为校二能絶其应而不通则四自孤而无与矣故吴濞非楚则反不决燕旦非上官则谋不发肤者患之浅鼻者气之通岂惟六二以中之徳而去恶哉亦居臣之位乘初九之上也故曰乘刚徳与位偕又何咎矣六二六三六五有众齿上下噬齧之象

六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也六三之去恶视六二则难矣何难乎六三也九四为一卦之梗若腊之坚而难噬也噬之则遇毒而伤齿矣而况齿之弱者乎六三以柔弱之才居刚决之位此弱于齿而噬夫坚者也能不遇毒乎故曰位不当也然则欲去恶者可使才不称位乎百揆非舜则去四凶以安民祗以危民司冦非仲尼则诛正夘以治鲁祗以乱鲁然小吝而无咎者能度其才而噬其小者庶乎吝而不至于咎矣

九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也九四一卦之梗也干胏有骨之肉一味之梗也九四自为梗而曰噬干胏噬之者谁也以九四噬九四也曷为以九四噬九四也以九四刚直之大臣噬九四强梗之大臣也居大臣之位而近君者岂一人而已哉舜与共驩杂处尧朝周公与管蔡并居周位去共驩管蔡之强梗也故得金矢以鑚干胏则骨去而肉可噬得刚直以去强梗则恶去而治可通金言刚矢言直刚恶者为干胏刚善者为金矢然犹曰利艰贞吉盖去恶实难非正固则必败于怯漏于踈训色变怯也蕃宣章踈也然有强梗者天下之不幸去强梗者圣人之不得已故曰未光

六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也屯之九五阳刚之君而大正则凶噬嗑之六五隂柔之君而噬强梗则无咎何也彼无助此有助也曷为有助也噬嗑之强梗有三而六五以离明之君体中正之徳又得三二刚正之助则去恶何难焉而况初九强梗之浅上九强梗之衰又皆无位而无势其近君而逼者九四一臣而已而九四同位之刚直者自足以噬之至于六三亦协力以噬之若夫初九之强梗则六二已折其萌而噬其浅矣则六五之君何为哉惟一上九恶积罪大之小人无位已衰者尔主之以六五中正之君辅之以九四同位刚直之臣加之以六二六三恊力决齧之助则上九之干肉何难于噬哉故曰得当言胜其任也霍禹之兵权已觧李辅国之过恶已极故宣帝代宗除之不难也然犹曰贞固危厉谨之至也去强梗除元恶岂可忽哉黄言中金言刚

上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也

初九灭趾故恶不行上九灭耳以聪不明使耳而聪聪而明则闻过而改久矣何至于恶积罪大而受大戮之凶乎商鞅不听赵良之言萧至忠不受宋璟之谏故及

【离下艮上】

贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

上卦本坤而上六之柔来文九二之刚文虽柔而质刚又中正故亨下卦本干而九二之刚上文上六之柔文虽刚而质柔又非中正故小利有攸往干下于坤而中爻升于坤之上故为天文以乾坤之变言也离明炎上而艮止之则火之气焰欝积光华而成文故为人文以离艮之体言也天文之著者三辰五行之象观之可以察四时之变人文之著者三纲五常之典观之可以成天下之化大抵质者物之辩文者物之杂周官画绘之事杂五色曰与黄相次又曰青与赤谓之文贲天地黄火赤山青

象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

山下有火贲解已见上贲文明之卦而大象言明不及逺言政不及狱明用于政则文不蔽明不及狱则明不矜明庶政离也无敢折狱艮也

初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也君子则文之所在也达则振斯文以饰天下穷则卷斯文以饰一身初九以刚正之资秉文明之徳而在下无位斯文其废乎亦还以饰天下者饰一身而已斯文未废也贲其趾饰其身之所行也何以饰其所行惟义所在而已义在仕舍徒而车义在止舍车而徒仕患无其时今居贲饰文明之时时患无所主今近六二文明之佐然初九舍乘车而从徒行者何也二吾近而非吾应也四吾应而吾逺也逺者不得从近者不强从何也义也夫以初九之贤也六二又贤也然初九犹不强从于六二非其与也贤而非其与且不从而况非其贤者乎故太公非不贤而伯夷不从之以谅武王侯覇非顺指而严光不从之以事光武初九贲世之放民也亦贲世之荣光也斯世而有斯人非荣乎