读易日钞

此象也

象曰九四之喜有庆也

九四商兑之时邪正固不可知矣稍一不悟即流为小人之归而今能介疾焉此其喜固非小喜由此日进于髙明葢已甚可庆慰矣

九五孚于剥有厉

隂能剥阳况上六以隂柔为兑主处説极尤能妄説以惑阳内则蛊人之心外则亏人之行何剥如之而九五刚健中正以居尊又在説时徳位可恃未必不好人説已而宻迩上六岂其幸乎故其占为孚于隂之剥已者则必有危厉矣

象曰孚于剥位正当也

正谓刚中正当谓居尊位惟位正当则自恃正当以小人为不足畏而不知已入其术中遂不觉与之孚也

上六引兑

以隂居説极又为成兑之主深于术者也故引下二阳以相説阳之从否未可必而但见其日事于引而已矣

来者已来就人引者诱人就已深于来矣故引之者剥之也三言凶上反不言者不言其应但着其状所以深恶之也

象曰上六引兑未光也

惟上六故为引兑説道利贞本自光大故曰説之大至于引而私暗甚矣説道不可问矣

【坎下巽上】

涣亨王假有庙利涉大川利贞

涣散也下坎上巽有风行水上离披解散之象故名涣处涣散之势若无人为之拯救则天下终于不合矣卦变自渐来九来居二得其所安六往居三得位而上得六四之助刚柔各得其用有亨道矣夫天下之涣皆所当聚而最大者无过于假庙人徒知忧天下之涣求经济于外而反忘己身所由来有祖考而后有身有身而后有民物祖考方去遂任其精神之散而莫之求生身之本尚可不聚也身外之民物反亟乎故言萃言涣之道莫先于王假有庙也至于涣散之时险难方殷非才不足以济而卦象木在水上有克济之象故为利涉大川虽然亨而非正则刚柔无拨乱之功假庙非正则丰祀有媚神之意涉川非正则遇事有行险之心是三者皆宜于贞焉

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同

涣之所以亨者济涣之用惟刚与柔此卦之刚卦变自渐刚自三来居于二处乎中地进退裕如而不穷刚者得以尽其用矣此卦之柔自二而外居于三居下之上是得位矣而上而与六四同类相助柔者亦得尽其用矣刚足以有为而复得乘便之地柔不足自立而乘权有与刚柔各尽其用又何涣之不亨乎

王假有庙王乃在中也

王假有庙非徒隆其文而已王乃亲在庙中也庙者向徒见祖考聚于斯而今王乃亦在于斯俨然王者一至其地而祖考皆如在焉使王不在庙中则王之精神不聚而祖考之精神亦涣散而无属矣

利涉大川乘木有功也

治涣所以济险而卦象木在水上有乘木之象乘木则川可涉以乘木之道济险可以有功也夫大川在前入者皆没宜若无术以越之矣乃有道焉天下之物水皆不受而惟木则浮于是假用于木而人乘其上大川之险无如我何人之智能善用未有若乘木之妙者也以乘木之道涉险天下无难济之事矣

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

天下之情本乐聚而恶散若可以任其涣散而不之恤者必其与我邈不相属者也天下何物与我不相属而大本大根则帝与祖又我身所从出人而忘天忘祖精神两不相聚是自戕其本也使人人不知有天祖又何知有君亲天下之冰消云散而不相维忘本故也昔先王是以享于帝以聚天之神立庙以聚祖考之神使天下仁孝报本之心油然而生则不忍复散矣

初六用拯马壮吉

当涣之始救之易为力宜用拯也又以柔居九二之下能顺乎九二以资其力是又得马之壮也涣可拯矣吉

象曰初六之吉顺也

初六之才不能济涣而可以吉者惟初六性柔则能顺乎二以成功也

九二涣奔其机悔亡

二非阳地而九居之若失其所处不足济涣而有悔矣然卦变舍三居二得中不穷是当涣之时舍其故地之不安而急奔以就所安机者人所凴以安也得凴借以为安悔可亡矣

象曰涣奔其机得愿也

当涣之时人皆愿求所安夫所愿在是而坐失机宜终身不获可胜悔乎二奔机则得愿所以悔亡曰得幸之亦危之

六三涣其躬无悔

隂柔不中正有私于己身之象悔不免矣然居得阳位则才虽未优而志在济时能为人忘己涣散己躬而不之恤夫百私皆出于躬能散其躬则济否未可知而其心无悔矣此上四爻皆用涣以济涣者也涣之象不可在世不可不在身一人各私一身所以涣而不相属散其身则涣者化而聚矣

象曰涣其躬志在外也

人莫不各私其躬而三能涣之者志有在也身为内世为外二者不容并系志在于外自不暇顾身矣

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

居隂得正上承九五当济涣之任者也而下无应与有能散其羣党之象夫人心涣散之时各为羣党不能统一而四能散之解私交以急公事未有如此之尽善者也占者如是则元吉且既能散其小羣则统为大羣是其涣之所聚者且如丘之积洵非平常之人所思及者矣常人止知各结其私岂能公懐若是

象曰涣其羣元吉光大也

涣羣之心可谓光明无私昧广大不狭小也此其为元吉而匪夷所思

九五涣汗其大号涣王居无咎

当涣之时所宜涣以合人心者莫如号令与居积九五阳刚中正以居尊位能得济涣之要故能涣散其大号大号大政令也布此大号出乎上之中心由中及外由近及逺虽至幽至逺之处无不被而洽之犹人之汗出乎中而洽于四体也又能涣散王之居积以公诸人夫散其号则天下共见一人之心矣散其居积则财散而民聚矣天下大势不其合于一乎庶于主涣之责无咎矣

象曰王居无咎正位也

涣汗涣居其功大矣而止言无咎者以五正居尊位天下之涣皆其责故必如是而乃可以无咎也王居无咎是将爻辞节作四字意则全包

上九涣其血去逖出无咎【逖惕同】

涣极将聚隂柔处之则无以收其势矣上九以阳刚之才济之能出乎涣故涣其伤血则血已去涣其忧惕则惕已出无咎

象曰涣其血逺害也

涣其血血者患害之象害非自去上有以逺之也

【兑下坎上】

节亨苦节不可贞

节有限而止也下兑上坎泽上有水其容有限故为节凡事有节则裁制有道可以通行无弊而卦体刚柔均半二五得中其节又不至于过故可亨若节之过而至于苦则人病其难行是亦不可固守以为正矣

彖曰节亨刚柔分而刚得中

节固有亨道矣而卦体又刚柔分而刚得中葢人情易流其断然能自节止者惟刚能之特患刚过则节之不近人者多耳今刚柔各半是严劲之体与温润之意并存也二五之刚得中是断制之理皆制于所当制也此二者节而不过故亨也

苦节不可贞其道穷也

至于苦节则其道穷而不可行是以不可贞也

説以行险当位以节中正以通

夫苦节之道穷而不可贞则节之贵于通可知通者所以亨也卦徳兑説人于所説必务进而不知止乃前遇艰险阻其所为则思自止矣方説而止是节道也然节之善否全视主节之人而卦体九五实得位以主节于上夫五之主节为何如哉五葢中正者也内无轻重偏畸之情外有义理适当之则则其所为节者皆天理民所不容已而通行于天下而无弊者也夫节出于中正而可通此节之所以为亨而非苦节比也

天地节而四时成节以制度不伤财不害民

推而言之何往非节也天地无节则寒暑陵夺失序不成为四时矣国家无节则多取滥用伤财以害民矣惟天地之气有节而四时乃成惟立制度以为节取之有则用之有经则不伤财不害民凡此皆有赖于节甚矣节道之大也

象曰泽上有水节君子以制数度议徳行

君子之节莫大于节民节身二者而已节民之道于凡仪文器物必为制多寡之数隆杀之度焉天下所以无逾节之俗节已之道于存心制行必商议其宜操何术宜执何行焉一身所以无失节之举

初九不出戸庭无咎

当节之初未可以行而阳刚得正亦能节而自止象为静止自敛不出戸外之庭慎宻如是又安得咎

象曰不出戸庭知通塞也

初非耑于止也时尚塞耳兼知通塞之宜而后能时止则止不出戸庭岂姑以退闭掩拙哉

九二不出门庭凶

二当可行之时矣而失刚不能有为不正乖于事理又上无应与故知节而不知通象为不出门内之庭凶道也妄动固足召灾固执亦能取祸也初本在戸内而不出戸是守其固然二应在门外而不出门则丧其当然也初前遇竒戸象二前遇偶门象

象曰不出门庭凶失时极也

君子贵乎乘时时不可失不出门庭失时甚矣

六三不节若则嗟若无咎

隂柔不中正非能节者侈于前必困于后既不节则必嗟安所归咎

象曰不节之嗟又谁咎也

三之嗟以不节而自致者也又谁咎乎

六四安节亨

九五主节于上六四承之然使承善节之道而已不能顺中正之理日在吾前而内不胜其邪倚之私上亦无以益我也四柔顺则能受节得正则又近于节故承五之道而安然自有其节亨道也

象曰安节之亨承上道也

安由于能承承由于顺正

九五甘节吉

五为节主而能以中正节天下其节道皆恊人之性宜人之情乐易而无所艰苦是为甘节吉道也以此而往人説从之有嘉尚之功矣

象曰甘节之吉居位中也

既曰节则不患不正而患不中故五之甘得之正者固不少而得之中者尤多也

上六苦节贞凶悔亡

易以道义配祸福而道义尤重于祸福上六居节之极节之苦者也虽贞实凶然此终知有节其视不节之嗟逺矣悔亡

象曰苦节之凶其道穷也

苦节之所以贞而凶者以其道之穷也总之节道中正则通而亨吉过则穷而凶

【兑下巽上】

中孚豚鱼吉利涉大川利贞

孚信也二隂在内四阳在外是中虚也二五刚中是中实也中虚者心体净明中无私伪孚之本也中实者意念诚恳中无浮妄孚之质也又下説以应上上巽以顺下上下交孚故名中孚夫孚信之道以何为极必其诚意所积虽无知如豚鱼亦可感动则其无所不格可知是乃吉道也至信之道以涉险难则不侥幸不欲速人乐助之大险可济而卦象木在泽上外实内虚亦有乘木舟虚之象故利涉大川虽然至信可以感豚鱼涉险难但感物不以正则违道干誉者有之涉川不以正则行险苟免者有之故信必以正乃利

彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也卦名中孚者卦体以全体言为二柔在内分二体言二五之刚得上下之中中虚中实皆孚象也卦徳下説从而上顺理是上下相孚也夫上下相孚则非独吾臣吾民而已乃由近及逺化及万邦皆与我孚也

豚鱼吉信及豚鱼也

言信而必曰豚鱼吉者豚鱼至无知而信足以及之则信无不及矣故吉也

利涉大川乘木舟虚也

信之可以涉川者卦象木在泽上既有乘木之象外实内虚又有舟虚之象乘木者实理之用舟虚者虚中之能皆信之所以利也

中孚以利贞乃应乎天也

信道至矣而必利乎贞者葢正者天理天理本实而吾不敢虚天理本真而吾不敢妄凡吾之所为诚笃不欺者一皆天理之本然理本不可伪而吾即如其无伪者以应之故孚虽可以感无知济险难未敢必其尽合乎天惟利贞乃应乎天也此中孚之极致也

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

风感水受自然相应孚象也君子之孚莫大于议狱狱之未决是以贵议君子恐其察之不审而误陷无辜也宁姑缓其死以待议之徐定是其至诚恻怛之心何如也君子于天下之事无所不尽其诚而此则人之生死攸系尤其大者

初九虞吉有他不燕

当孚之初与六四为正应四可信者也夫相信之道贵审之于初当初而虞度其可信者信之则吉若复有他志焉我心既贰于彼彼心亦必不一于我或又信非所信此皆不能得所燕安也惟在初而审其可信者信之则交正而有倚心安身亦安也

象曰初九虞吉志未变也

初九则志尚未变故于此时即虞之乃吉也

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之九二中实九五亦以中实应之象如鸣鹤在隂鸣者自鸣而其子自和之天然之孚应也所以然者葢我之中实我之美徳也美徳人所同好故美徳虽在我而尔亦系恋之也抑美徳人所同好而必有是徳者乃知好之故美徳在我惟吾与尔系恋之也鹤阳鸟九象在隂二象其子五也我吾指二尔指五好爵以喻美徳

象曰其子和之中心愿也

凡人心同爱此一物则两意自不期而应其子和之以二五中心同愿爱此美徳故不觉其和之也岂强致哉

六三得敌或鼔或罢或泣或歌

隂柔不中正则躁而无常居説之极则流而无节然使得善应之助犹可资以为主乃六三所得之敌应则穷信不通之上九不足倚赖者也我既无主于心而所应又不能主张于我故作止无常哀乐无节或鼔或罢或泣或歌心无所定也

象曰或鼔或罢位不当也

爻归咎于敌象归咎于三

六四月几望马匹亡无咎

居隂得正位近于君其纯柔之徳足以取信于君而又居近君之地权势方盛月几望之象也且初与已为匹而四能絶之以上信于五心纯于主无咎两马为匹

象曰马匹亡絶类上也

人心患有所系而不能絶四能絶已之类以上信于五岂有咎乎

九五有孚挛如无咎

刚健中正有孚之徳又居尊位而为孚之主下应九二与之同徳宜其相孚之挛固也夫为孚之主者天下之诚伪皆系于我遇有徳而不能诚交无以作天下交孚之志皆我咎也故五无咎

象曰有孚挛如位正当也

正谓刚健中正有孚之徳也当谓居尊位为孚之主也

上九翰音登于天贞凶

翰音鸡也巽象居巽极有登天象上九处信之极固执失理信非所信而不知变若翰音非登天之物而强欲登天不诚难乎虽所信者正理而适取凶矣

象曰翰音登于天何可长也

理之通者可长若翰音登天果可乆乎

【艮下震上】

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

小隂也四隂在外二阳在内隂多于阳小者过也故名小过隂既过于阳以势而言隂可亨矣以理而言则小者之当过时自有所可行所不可行之正则恃势而妄作违理而乖分何利乎故必利于贞也何以为贞卦之过者柔也二五之柔得中以处小事可矣卦之少者刚也三四之刚又皆失位而不中以举大事不可也可小不可大此小过之贞也卦画内实外虚又有飞鸟之象飞鸟虽在上而飞鸟所遗之音则闻于下不闻于上处小过者体此象凡事不宜髙已自上惟宜收敛退约自处于下则万全无害而大吉矣此又小过之贞也小过之所利者此也可恃其亨乎葢小过于大分不正而事不顺如臣子而过于君父僚属而过于官长天下亦时有此事但其过者势也终不可过者理也小过于大而极恣其势能保厥终者有之乎故教以任小辞大而卑下自处乃理之正也天地之大经也其教天下之为小者至矣若文王三分有二小过也以服事殷则贞而不过也

彖曰小过小者过而亨也

卦名小过者卦体小者过惟过所以亨也

过以利贞与时行也

过而戒以利贞者小过之时即有小者处过之理使过者非小小不必戒也使小者不过小亦不必戒也惟小者本不可过而适处过时则随时自尽必有过而不过之理所谓贞也

柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也

卦体之柔二五得中柔本不可有事以得中则可小事得中本可有事以柔得中仅可小事也卦体之刚不居二五而居三四是失位也而三四皆不中成大事在刚而此卦之刚位与徳胥失之是以不可大事也

有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

再观卦体二阳鸟身四隂鸟翼有飞鸟之象焉故取义飞鸟遗之音而戒以不宜上宜下大吉者隂小本下苟乘势之过而妄欲自上乃逆分之为惟不恃势而守卑下则顺也故宜下也

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

山上有雷其声小过君子亦宜有小过者若行丧用日用常近之事于此而过小者之过所谓可小事也且恭哀俭此皆自处退小之道不厌其过若行而傲丧而易用而奢此乃断不可过者是可过于小而终不可过于大也又恭哀俭大过则为足恭为灭性为鄙啬是可小过而不可甚过也此二义又所谓宜下也

初六飞鸟以凶

飞鸟遗之音则下而不上单言飞鸟则上而不下矣初六当过之时而隂性多躁又上应九四志急上行一于过上而不可止若飞鸟之一于飞而逝也以此致凶何疑

象曰飞鸟以凶不可如何也

过上取凶自取之无可如何也

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

柔顺之质守正得中过而不过故由其进言之则过三四之阳而反遇乎六五之隂为过其祖遇其妣之象夫过于阳已为过矣过阳而反遇隂则无强盛之患是未尝过也由其不进言之则不敢上及乎六五而自安其分不及其君适遇其臣无陵上之嫌亦未尝过也处过而不过无咎矣

象曰不及其君臣不可过也

二之不及其君以理断之臣本不可过盛也臣而过则及君矣

九三弗过防之从或戕之凶

小过之时事每过当然后得中况九三以刚正处羣隂之中众所忌害而三自恃其刚不肯过为之防备则或出其不意而戕之矣凶

象曰从或戕之凶如何也

凶如何言凶之甚

九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞

当过之时以刚居柔行过乎恭无咎之道也何也四葢弗过于刚而适遇其宜也设若更往而有为则过刚矣厉道也不可不戒也然而时各有宜非徒守一过恭之道遂可以处此无患也刚柔互施不可过刚而亦非不可用刚此阳刚处小过之大权大用也方忧九三之凶而忽见四之不过故首系之无咎

象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也弗过遇之正因位不当则不过于刚也往厉必戒然终不长守之为贞也长即永意

六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴

隂柔非有为之才居尊又过上而不下且当隂过之时故不能有为为宻云不雨自我西郊之象夫在我不足有为而六二正应可取以为助二去我逺故宜弋而取之二在下体幽隠之处故有在穴之象然两隂相助究亦不能济大事也

象曰宻云不雨已上也

卦本小过小而至于居五髙上已甚不能下人故不足有为也

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚

隂性本躁又居动极过极过之太髙而甚逺大悖可小宜下之义者也故弗遇其宜而一于过之若飞鸟之逺去穿云没影而离之矣凶道也天灾人眚并至然则隂之过甚岂隂之福乎

象曰弗遇过之已亢也

弗遇过之葢太亢而不降也

【离下坎上】

既济亨小利贞初吉终乱【亨小作小亨】

既济事之既成也水火相交互成其用事之所以济也六爻皆正刚柔得当亦事之所以济也故名既济济固亨矣惜其为既济则盛运已过所余无几惟小亨而已处此者惟利于固守正理不可以履盛运而肆然满志自败其义理之度也当济之初固可云吉而其终未有不乱葢初畏理而终玩法贞不贞之别也可不戒乎

彖曰既济亨小者亨也

既济之亨葢大事之亨已过矣今则惟余小节细目之间日向于亨而已小者亨也

利贞刚柔正而位当也

戒以利贞者卦体刚柔皆正而位皆当也处济者无论其才之刚与柔而一禀于正焉如此卦之六爻可也

初吉柔得中也

初吉六二居下卦方济之初而以柔得中柔能慎畏而得中则善处事机不失于退懦是以吉也

终止则乱其道穷也

终乱非终之自能乱也人处终而有止心以为已安矣已成矣无事于忧勤矣则乱由之而起葢其道已趋于穷极而无复向治不已之心非天使然实人之不善也

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

既济非有患而患即生于既济夫既济之日患固未形也患不可见而吾能以思见患循势按理以思其患之所必至而豫为防之则长济而永无患矣

初九曳其轮濡其尾无咎

轮在下尾在后初象也既济初吉终乱故初九当既济之初尚能心存谨戒可前也而尚曳其轮可济也而尚濡其尾慎畏如是不致以侈肆酿败故无咎

象曰曳其轮义无咎也

咎生于不慎初有曵轮之慎自无致咎之理

六二妇丧其茀勿逐七日得

二以文明中正上应九五刚健中正之君宜得行其志也而九五居既济之时无复有为之志不能下求于二二虽有徳而不得行若妇丧其蔽车之茀而无以行也然中正之道不可终废既济之盛有时而过则天下资我中正之道甚急矣我可以行矣若茀丧不待追逐而七日可复得也

象曰七日得以中道也

中道在我则济世者非我而谁故可必其七日得

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用

九三重刚当既济之时而用刚若髙宗当殷道既兴之后而兴兵以伐鬼方之象也然以髙宗之盛伐鬼方小国必三年乃克之则不及髙宗者可知矣甚矣用刚之难也其可以小人任之乎行兵而用小人是平一乱生一乱也处济时者可不鉴乎

象曰三年克之惫也

三年然后克之是劳费财力困惫已甚也处既济之后断不可轻动矣葢人主之勤兵逺方者必其以极刚之资而当极盛之时故不胜其贪与忿而必逞志于一击于是好事小人争起而迎合其意开衅滋乱财力殚穷功未奏而盛业已壊矣此爻以九三过刚而当既济又离为戈兵正合此象故圣人甚言其克之之难又申戒以小人勿用至矣哉

六四繻有衣袽终日戒【繻当作濡】

濡谓舟漏而水浸入也六四处既济而重柔能慎故防患有具终日存畏戒之心若濡有衣袽而其心且终日戒也

云峯胡氏曰乘舟者不可以无濡而忘衣袽亦不可谓衣袽已备而忘戒惧水浸至而不知则虽有衣袽不及施矣备患之具不失于寻常而虑患之心又不忘于顷刻此处既济之道也

象曰终日戒有所疑也

人必有疑于心而后防之四之终日戒其心实见其生患之处而疑之也其心又不知患之于何生而若有所疑之也

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福

东阳五也西隂二也九五虽居尊而时已过不如六二在下而始得时象为东邻杀牛之盛祭反不如西邻之薄祭可以受福也

象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也东邻虽杀牛不如西邻之时也实受其福二当初吉之时吉正大来而未已此其时之盛岂五所及乎

上六濡其首厉

在上首象既济极而将乱险极又为难济而上以隂柔处之力不能支渐见沈没象如濡其首厉矣

象曰濡其首厉何可乆也