读易日钞

而流则有渐未能遽达蒙象也泉非蒙出之山下则蒙也夫人当蒙未知所适也必果决其行而达之蒙未有害也必育养其徳而成之治人之蒙与自治其蒙皆然

初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝

隂柔之性而僻处下陋蒙甚矣不可不求所以发之夫昏蒙甚者告之而弗喻引之而屡违非痛惩不能知警而有奋故利用刑人也然痛惩之后又宜暂寛舍之以徐观其后用説去其桎梏之刑焉苟纯用刑人以往而不舍焉则终不足以发彼而我可吝矣

象曰利用刑人以正法也

用刑人非酷暴也发蒙之初矩闲不可不正刑其不法而后法可正以为爱蒙之必由乎此也

九二包蒙吉纳妇吉子克家

九二以阳刚为内卦之主统治羣隂当发蒙之任者以理言之所治既广物性不齐不可一槩取必也而爻徳刚中实能包容而并育之吉道也且以阳受隂而隂得所归有纳妇之象亦吉占也又二居下位而善于治蒙能任上事有子克家之象占者有其徳则当之矣

象曰子克家刚柔接也

子克家虽二之能然非五任之二亦不能成功二刚而五之柔与之接意相入情相契二始得有其教不然我以我之刚而彼以彼之柔味殊臭别呼之而不灵施之而不受二何为耶

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利

隂柔不中正昏愚而志邪蒙不足以尽之以女取象则此女也人勿用取之也彼其贪欲忘耻见有金之夫輙不自有其躬焉取之何所利乎

象曰勿用取女行不顺也

人未论才之髙下但其操行知慎则君子犹欲与之如女虽无他长但知自慎者皆可取也若见金弃躬不慎之大者断不可取矣

六四困蒙吝

既逺于阳又无正应独守固陋谁与发之困于蒙焉甚可吝也

象曰困蒙之吝独逺实也

羣隂皆近阳四独逺之人皆欲上达而我独甘汚陋此其可耻也独字重

六五童蒙吉

虽居尊位而赋性柔中下应九二纯一未发以聴治于刚明是为童蒙之象圣功可修吉道也

象曰童蒙之吉顺以巽也

人不患蒙患有发蒙之人而我心不卑顺不能与之巽从而相入五有顺徳以巽乎二此童蒙之所以吉也

上九击蒙不利为冦利御冦

以刚居上治蒙过刚有击蒙之象夫取必太过攻治太深则反阻其知能而无以自进于善是我反为彼冦甚不利于如此也若捍其外诱以全其真纯为之御冦焉则虽过于严宻亦其宜矣

象曰利用御冦上下顺也

圣人行事惟欲人我各得其道则利矣御冦以刚则我之用刚得其宜而人借我之刚以去其冦彼亦乐吾之用刚也上下皆顺不亦利乎

顺字贴利字然上下二字亦不可畧葢治蒙者不可以已居上遂惟意所行也必上之道顺而后下因以顺必下之道顺而后上益见其顺惟御冦能然故利

【干下坎上】

需有孚光亨贞吉利涉大川

需待也天下事当时之未至机之未通虽圣人不敢强进以速败也此卦以干遇坎刚健务进然遇险而不遽进待之义也故名需夫人之需待有限于势而非出于心之实然者非能需者也或心实需而事有不正非能需者也此卦九五坎体中实有中孚之象阳刚中正以居尊位有得贞之象坎水在前干健临之有将涉水而不轻进之象夫需待而有孚实心以待真觉义命之可安则时之至否一毫不以累其心吾见其絶计较之私而心光明矣絶忧患之扰而心亨通矣又能守其正理应事之际惟行其天理所当行而无所侥幸则其事可济而吉矣凡事皆吉而大川险难之际尤宜需之以正贞则又利涉矣信乎需道内欲孚而外欲贞不可易也

孚者若将终身焉心中实放得下也以此皎洁心胸而行事一循乎本分圣贤所以成大事而气不乱智不凿者此道而已

彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需之义须待也而此卦所以名需者坎在上干在下以卦徳推之是有险难在前也夫隂柔性躁不能久待若刚健则沉毅不苟而不肯冒陷于险此其义固可以不困穷矣

需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

需而谓之有孚光亨贞吉者葢卦体九五位乎天位则事之需与不需权固在五矣而五实有正中之徳正则规模正大外无苟且之图中则处心虚静内无躁动之念所以能孚能贞而光亨且吉也利涉大川者卦象坎陷有大川之象干健有利涉之象以干而涉大川则沉毅坚定有忍而克济矣往则有功又非特不困穷而已故云利也

象曰云上于天需君子以饮食宴乐

云上于天无所复为待其隂阳之自和而雨耳事之当需者亦不容更有所为但饮食晏乐俟其自至而已一有所为则反败矣

初九需于郊利用恒无咎

国外曰郊未近于险之地也初去坎险尚逺其需也需于郊之象也夫事未及我而我强与焉或先已静待而躁忽动又变常而姑试焉皆取咎之道也初九干刚有能恒于其所之象故需郊者惟宜恒其心志以安处于郊焉则免咎矣

象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也郊本无难若不知需是难非有意来困我而我固犯之以行也难不可避亦不可犯初所以需于郊也需者初本然之能固其常也无故而失其常度有举皆谬矣故利用恒乃无咎者此时无他善可冀惟未失常则庶几无咎也

九二需于沙小有言终吉

二比初则渐近于险矣需于沙之象近险不能无小伤或小有人言之灾然刚中之人沉毅而善随时必不激于人言而失其需故终能济险而吉

象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

二虽近险然本性刚健能寛衍自得以居乎中道未尝急进也故虽有小言之伤而处之有道自能以吉终也

九三需于泥致冦至

三比二则又近于险矣为需于泥之象夫难已迫身而九三又以过刚不中处之适足以致冦害之至耳

象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也

需于泥则灾已在外一举足即入灾矣故冦至而曰致者三自过刚自我致之也诚使敬以居心而虑患又加慎焉固不至于败也葢过刚则傲忽取败故以敬慎教之自能审宜量势可救其不中之病矣

六四需于血出自穴

血者杀伤之地穴者险陷之所四交坎体已入乎险在杀伤之地而需焉为需于血之象然柔顺得正能静以待之而不妄动又可以自险而出葢正与九三之象相反

象曰需于血顺以聴也

血而需焉葢本其柔顺之心以聴乎时也使非顺聴则杀伤之地不可一息处安能需乎三在险外而过刚以致冦四已入险而顺聴以出穴天下事成败何常顾人自处如何耳

九五需于酒食贞吉

需将极矣而九五以阳刚中正需于尊位时无他为酒食晏乐以需之而已得正而吉

象曰酒食贞吉以中正也

需于酒食非晏安荒逸之比也以其有中正之徳内不躁而外不苟故能安以待之酒食即其正理也

上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉

隂居险极才不足自拯时已需极无复容待遂陷而入于险中矣有入于穴之象幸下应九三三与下二阳正需极而并进为不速之客三人来之象三阳既进隂不能御而顺之有敬之之象夫我方溺于极险而忽有强力之人连类而至是我意外之幸也彼之志虽不在我我敬待之固可资其力以出险也终吉蒙引曰此爻彷佛如汉髙为项羽所怒忽得项伯救之之类世事如此类甚多惟有智量之人步步得活法要在宁耐委曲上

象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也才足以济其位之事则为当位隂居险极是不当位而将有大失也惟不速之客来而能敬之则虽不当位而未至于大失不大失即吉也

【坎下干上】

讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川

讼争辩也攻责也此卦上干下坎以上下言上刚以制其下下必有所不堪下险以伺其上上又为其所胁以一人言内险则心忍于害物外健则力足以遂奸以两人言则此既险能胁彼短以为辞彼又健能为我敌而不屈凡此皆讼道也故名讼及观卦内九二中实上无应与有有孚而见窒之象坎为加忧有惕象卦变自遯来刚来居二而得中有中象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人之象以刚乘险为以实履陷有不利涉大川之象文王本其象以着戒曰凡讼者必情真理正而见枉于人有孚而见窒则不免于讼矣然必心懐惕厉可已即已惕而中焉则吉苟务终极其事以为快则凶道也大人中正能公能明斯利见之若涉虚冒险涉大川焉则不利也讼虽衰世之事而圣贤处之依然仁厚正大之心天下皆我同体讼之事何忍见讼之辞何忍闻讼之意何忍萌也然必言不可讼又非所以御末世之变不得已而讼焉必自审果有孚乎果见窒乎是自反至矣恕物至矣然犹自惭自惧苟可已而已焉甚不乐其事之终葢以不欲讼之心而行乎讼依然仁厚正大之意也

彖曰讼上刚下险险而健讼

讼者以卦徳推为上刚下险又为险而健皆致讼之由故名讼

讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也

其为有孚窒惕中吉者以卦变推之讼有自遯变来之义遯九三之刚来居于二而得中焉惟二居中则中实无应之象加忧得中之象皆出矣其曰终凶者以理言之讼非善事不可成也若终之则乐成其事是凶人之道也曰利见大人者以卦体推之系辞圣人葢取九五之中正也不利涉大川者以卦象推之干刚而实坎险而陷以实物而履陷物之上则坠没于深渊耳故不利

象曰天与水违行讼君子以作事谋始

天上水下相违而行讼象也凡讼生于争争皆生于始之不慎君子凡所作事必谋其始使其后无可争之端则讼永絶矣

初六不永所事小有言终吉

人之终讼必刚健有势力者能之初六隂柔才弱居下势卑故其讼也能量力知止而不长永其事虽小有言语之伤而终于获吉

象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也不永所事葢讼原不可长也虽小有言然其辨之未尝不明又何不吉乎

九二不克讼归而逋其邑人三百戸无

阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得中于下则其心犹知自屈于理况上应阳刚居尊之九五势不相敌故始虽欲讼而其后竟不能乃归而逋逃焉其所逃之地又邑人三百戸之小邑自处卑约如此庶可免于灾患矣无

双湖胡氏曰初三四吉二仅无者以犯分于先不克而后逋窜非本无讼上之心也云峰胡氏曰九二九四皆以刚居柔故皆不克讼但九四居健体之初非能用其健者九二为险体之主则本欲用其险者以势不敌而避故仅可无

象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

二非不能讼者今乃不克讼而归逋窜也何哉葢二之讼五乃下讼上也自下讼上势分不敌则其患之至皆自取也二明乎此能无逋窜耶

六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成

隂柔才弱非能讼者此其素分所谓旧徳也夫能讼之人好讼尚凶况才弱之人不安其分意欲免危而适以召祸故其象为守素分而居正焉则虽有被侵之厉而我不好讼患无由生终必吉矣然处讼以无争为贵而任事以有为为功如三之才或以从王事则不能成功也葢争讼贵其怯而有为存乎才此句泛説与上文不相系

象曰食旧徳从上吉也

食旧徳者才不足有为惟从上所为则吉也故有无成之戒

九四不克讼复即命渝安贞吉

刚而不中有讼之象以其居柔故又为不克讼而复反就于正理且渝变其素而心安于贞焉吉道也夫人受天命以生天命以善不命以恶命以正不命以邪故命者正理也好讼之人是非忿怨之气勃于中术数攻取之私炽于外安肯降心以就正理四刚中有柔故能复还就正理而以言其心则已脱然大变其矜强角胜之习不待矫强而安处于贞也圣人不贵无过而贵改过故许其吉

象曰复即命渝安贞不失也

向也骋私智背正理其失甚矣今复归而即命渝变而安贞是乃得其立身制事之本则而不失也人亦何为不复不渝以甘失乎

九五讼元吉

阳刚中正以居尊位聴讼而得其平者也讼之直者见之必获伸矣大善而吉

象曰讼元吉以中正也

中则聴不偏正则断合理故讼之直者利见之

上九或锡之鞶带终朝三褫之

刚居讼极好强务胜此终讼之凶人也当其幸而胜也或受赏于上而锡之鞶带之服然终朝之间已三次褫夺之矣况所谓胜而受赏者又未必然乎

象曰以讼受服亦不足敬也

凡好讼者彼葢以讼为能以胜为荣耳夫讼胜之荣至于受服而极矣然以讼受服亦不足敬狡横取荣见者唾弃况因讼受服者又万无一二乎甚矣其所为能者乃天下之大愚其所为荣者乃天下之大辱也亦可哀也

【坎下坤上】

师贞丈人吉无咎

师兵众也此卦下坎上坤伏至险于大顺藏不测于至静有寓兵于民之象又惟九二一阳居下卦之中有将帅之象上下五隂顺而从之有兵众之象九二以刚居下任事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故名师夫行师非圣人得已惟一以禁暴安民为主不忿不贪师得其正此第一本务要务也然行兵制胜变化不可概举要在任老成明达之人熟厯事变而持重逺虑者乃可为将也行师以贞又任丈人为将则师出有功吉矣又何咎丈人不必素居崇贵但才谋徳业众所畏服者是也

彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣

师之为言众也贞之为言正也卦体一阳在下之中而五隂皆为所以此将帅之事兵众皆聴其所以也以者欲左之则左之欲右之则右之之谓然以之于不正则为争夺之祸以之于正则为王者之师夫行一不义杀一不辜而得天下不为则人孰不懐徳服义愿以为主可以王矣此行师所以首贵贞也

刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

其曰丈人吉无咎者卦体九二刚中而六五应之刚则有勇有威中则虚善应此丈人之才也卦徳则行险而顺行兵凶战危之事而一皆顺乎人心之所愿此丈人之徳也丈人才徳若此则虽以兵事毒害乎天下而民且悦从之事必克动合义吉又何咎矣毒如杀戮之惨供亿之烦征戍之苦皆是

云峰胡氏曰毒之一字见王者之师不得已而用之如毒药之攻病非沉疴坚症不轻用也其指深矣

象曰地中有水师君子以容民畜众

水之险汜于地外则为害矣惟藏于地中天下不见水惟见地而地之内实莫非水君子知国家不可无兵特兵形见则为乱惟藏兵于民凡平时厚其生聚善其政教皆以容保吾民耳而一旦有事即用之为兵葢容民之中即以畜备其众所以天下不见众惟见民而民无非众也

初六师出以律否臧凶

在卦之初出师之始也出师之道当谨始守律坐作进退之有节牛马臣妾之无逸六步七步之不敢越四伐五伐之不敢乱皆有法焉当出师之始即宜申严其法所以一耳目齐心志为不可败之基也苟其始不善则伍乱阵嚣必为敌乘矣凶

象曰师出以律失律凶也

师出以律是必律之断不可失故如此戒之也观于失律必凶而安得不断断以律乎

九二在师中吉无咎王三锡命

在下而统羣隂是将帅之职也而有刚中之徳以是徳而在师中威徳兼济所谓丈人而吉无咎者也且上应于五受其宠任王三锡以命眷遇之殷不一而足将之得主以行志未有如二者也

象曰在师中吉承天也王三锡命懐万邦也

人君宠任不専则威不伸权不重或中制或旁参计画不行谗间滋起何由成功乎故二之在师中吉非独二之能葢由于承天王之宠遇也而王之所以宠二而三锡命者又岂私于二哉懐念万邦爱万邦之心切则其待安万邦之人自不得不殷耳

六三师或舆尸凶

以隂居阳则才弱志刚不正不中则犯非其分以是人为将则师或至于挠败覆没而舆尸以归者有之矣何凶如之

象曰师或舆尸大无功也

三固自必有功者孰意至于舆尸是大无功也

六四师左次无咎

隂柔不中虽不足于才而居隂得正量已之力全师而退无咎

象曰左次无咎未失常也

见可而进知难而退兵之常也左次虽无功亦未失常故无咎也

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶柔顺而中非好为兵端者特冦敌之起实为民患如田有禽以害稼则势不获已利于执之而已何咎此所谓师贞也但师行虽正而成败系于用将苟九二长子帅师是将已得人矣又使三四弟子参之则是使之舆师而归师虽正而实凶矣

象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

所以必用长子帅师者谓其有刚中之道而行师也使之帅师当矣若弟子舆尸则使之不当也又谁咎乎

上六大君有命开国承家小人勿用

师之终顺之极论功行赏之时也坤为土有国家之象故大君当功成之日有封赏之命焉功大者使之开国而为诸侯功小者使之承家而为大夫无差无吝此王者所以公天下也然兴师之日用人之才不责其行虽小人亦可有功封赏固无不及也若任以官政与谋国事则不可故又戒以小人勿用

象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

功有大小必大君亲命之而后大小之实可见以正功也若小人则断乎勿用致戒如此之严者葢用之必至于乱邦也以其挟私任术之心而立之政权之际彼肯晏然尽心于我而无他乎惟其乱邦之祸有必然者故断以勿用

隆山李氏曰六爻出师驻师将兵将将与夫奉辞伐罪旋师班赏无所不载虽后代兵书之烦殆不如师卦六爻之畧况于论王者之师比之后世权谋之书竒正逺甚人君不得已而用兵何必舍此而他求哉

建安丘氏曰出师之道不可不正故曰师贞帅师之任不可非人故曰丈人吉无咎葢只七字而用师之道尽矣四之无咎不如二之吉而三之凶又不如四之无咎圣人以万世用兵利害而权轻重于吉凶无咎四字之间后之出师命将者盍亦鉴于斯乎

读易日钞卷一

<经部,易类,读易日钞>

钦定四库全书

读易日钞卷二

赞善张烈撰

上经

【坤下坎上】

比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

比者两相亲辅之意九五以刚中正居上上下五隂比而从之以一人而抚众人以众人而仰一人之象故名比夫人而为人所亲辅吉矣然人比于我而我无元善之徳则恻怛同体之心不笃无长永之徳则始励善而终败徳者有之无贞正之徳则又未免涉于驩虞干誉之术此三者徳不足当人之比皆吾咎也故为人比者必再考以自审果其有元永贞之徳乃为无咎也我既可以当人比而无咎则凡未比于我而不得所安者皆将来归以求安彼后至之人则自取凶耳非我咎也

彖曰比辅也下顺从也

比之为言辅也此卦所以为辅者以卦体九五一阳居尊位而下之羣隂皆顺从之有亲辅一人之象故名比也

原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

其曰元永贞者卦体九五刚中阳刚之道长育万物冐覆羣生所谓元也中则又纯粹以居心无一物以间之故能永无一私以杂之故能贞也曰不宁方来者隂性从阳而卦体惟五一阳举上下羣隂皆应之此方来之象也后夫凶者此交已固彼来已晚虽欲来且不见受其道穷而无所之故凶也

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王欲与天下相比而势不能徧情不及周于是分建万邦而又制朝聘往来之礼以亲之则诸侯莫不承宣徳意以亲比天下此先王所以比天下而无间者也

蒙引曰六字是一串意非两平隆山李氏曰于师得古井田之法于比得古封建之法　按大象凡论理之事则槩曰君子凡创制之事则槩曰先王

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

居初是与上人初相比也初与人比而辄懐二心视所比之人泛泛相值非实有不可解于心者而与之亲辅也比人者固如是乎故必有孚比之乃于此道为无咎若积之以至充实无一念一事之不孚如盈缶焉则今虽止于无咎而终来又有意外之吉也

象曰比之初六有他吉也

比之道在乎初初能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉得吉

六二比之自内贞吉

汲汲求比于人不择所应比而妄比焉皆不正以取凶者也六二柔顺则安于分中正则审于理上比九五之正应其比之也乃素处于内初无求人之心及见其分之当从理之当合乃从容自内而出以比于外焉得比之贞无过此者必见重于所比矣吉

象曰比之自内不自失也

比不可后亦不可不正如二比之自内则守正而不自失者矣葢人可比而我不比谓之失人人不可比而我比谓之自失

六三比之匪人

隂柔不中正承乘应皆隂夫比皆以比五为义而三独比隂此其比之也皆非其所当比之人矣

象曰比之匪人不亦伤乎

人之成败皆视所比而三独比之匪人不亦大可伤怜乎爻不言凶而夫子恻然痛悯之人可以惕然省矣

六四外比之贞吉

柔顺得正外比九五五阳刚中正贤也居尊位上也亲贤从上比之正也故吉

象曰外比于贤以从上也

五刚明之贤而四比之是外比于贤然四之比五岂特以其贤而后比之哉正以五居我上分所当比则尽吾忠顺焉有择则二心矣

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已五能以一心普现于众人之前显明其比无少私暗为显比焉来固不拒去亦不追如天子田猎止用三面之网开其前面禽之从前而去者任其去耳不求必得也而其私属之邑人亦皆化于无私不相警备以求必得纵禽之去一如上之意焉凡此皆吉之道也

邑人不诫如中牟童子狎雉不捕或问之曰使君好仁方春物生故不忍捕也即此意

象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

所以为显比之吉者由其居乎正中正则行不私中则心无党故能显比也失前禽者葢禽之逆我而去者舍之顺我而来者取之取舍聴其顺逆而无必得之心焉故失前禽也邑人不诫是邑人亦浩浩荡荡有无偏无党之心矣则皆上使之然也

上六比之无首凶

居上有比下之责然隂柔无徳无以比下不足为人首凶道也

按上爻诸家皆以后夫当之惟本义更取一义葢居上位者如人之首众所仰庇居上而无徳不足为首人思去之矣比之辞曰吉则无首之凶可知

象曰比之无首无所终也

以上下之象言之则上为无首矣以终始之象言则上又为无终葢徳不足以首物则人有始比之而终弃之者矣安所得终也

【干下巽上】

小畜亨宻云不雨自我西郊

小隂也畜收而止之也上巽下干以隂畜阳又卦惟六四一隂上下五阳皆为所畜是皆以小畜大之象隂柔力弱能系而不能固又为所畜者小之象故名小畜夫曰小畜似阳已受制而隂志得行矣然隂之畜阳惟以巽入柔其刚健非力能制之故阳之亨自若况卦有内健外巽之徳二五居中用事阳刚之志得行故其占当得亨通然据所畜者小之义是畜未极而施未行如宻云而不成雨因云自西郊隂方而起隂先倡而阳不与和故也筮者得之则占亦如其象云宻云不雨自我西郊此二句只是所畜者小之义不必就以隂畜阳説葢与上亨字不相蒙乃各自为説也