读易日钞

以隂居隂不能有为蛊已深而寛裕以处之无奋迅急援之气以此而往弊日加甚立见其吝耳葢蛊宜去而不宜因故其道用刚而不用柔于初见用心之公于二三见用刚之中于四深着用柔之失蛊道于是大备

象曰裕父之蛊往未得也

蛊而以裕处之其如蛊何是徒处其任而究无所济也

六五干父之蛊用誉

五亦才柔不能治蛊者然虚中应二任九二之刚以干蛊则蛊可治而用以致誉矣干蛊之实归二而干蛊之誉归五柔尊者亦何惮而不任下之刚乎溢善曰誉五本不能干蛊而人竟以干蛊称之是溢美之名也甚矣虚心任刚之善也

象曰干父用誉承以徳也

五之干蛊非五自能由二承以刚中之徳也

上九不事王侯髙尚其事

阳刚之人抱贤徳而操守坚且居上蛊事已终无所有事在卦之外身无职任故象为不臣事王侯而独髙尚其一身之事也

象曰不事王侯志可则也

荣利之地谁能忘之果能不事王侯此其洁清之志甚可为法则也朱子曰当此时若能断然不事王侯髙尚其事不半上落下则其志真可则矣只为人不能如此也

【兑下坤上】

临元亨利贞至于八月有凶

临进而凌逼于物也彼虽众此虽寡然此势方进彼势方退此气方盛彼气方衰寡者才进而众皆引退其气足以逼之也此卦二阳浸长以逼于隂虽心不逼而势已逼之故名临十二月之卦也阳道方通阳道本正况卦有説而顺刚中而应之善皆亨道皆贞道也故其占当得大亨而宜固守其悦顺刚中之正也虽然隂阳消长循环甚速方今二阳浸长固为盛矣至于八阅月之后则亦二隂浸长而为遯是为有凶人第知今日有浸长之乐而不知后隂亦有浸长之日也可无虑乎

彖曰临刚浸而长

卦名为临者以卦体刚浸渐而长也

説而顺刚中而应

况卦徳説而顺虽处刚长之时而无急于逼物之心内和悦而不激外顺理而不乖卦体九二刚中而应乎六五虽当刚长之时而不过用其刚且有助于上凡此又皆卦之善也

大亨以正天之道也

当刚长之时而又有此善是原有亨道正道也故既许以大亨而尤必以正者处临之不可不正此天理之当然也天之大惟一正人而不正是弃天之道自絶于天者也又何元亨之有

至于八月有凶消不乆也

据今则为方长然距二隂之遯仅八月耳消亦不乆也可不备欤

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆地临于泽上临下之象也君子临民之道有贵乎教之者非第训约之而已其董戒成就之思无所不至如泽之浸润而深洽也有贵乎保之者其所爱防不可以有限必容受包含普皆保之无复疆域之隔如地之广承而生聚也二者临道备矣

初九咸临贞吉

咸徧也皆也二阳浸长举羣隂而徧皆临逼之葢方长之势寡足以逼众也然初九又得正不乱于小人之羣亦不至为已甚之行适合处临之正而阳道自此获伸矣贞吉

象曰咸临贞吉志行正也

咸临则其势盛势盛将不顾理初之贞吉则志在行正非倚势者

九二咸临吉无不利

亦如初之咸临初得正而二得中其势且又进矣故吉无不利初二之咸临皆以其势言也贞吉吉无不利又自初二之徳断之

象曰咸临吉无不利未顺命也

咸临而能吉无不利者羣隂恃其众未即肯顺天命以逊君子也此不可过刚故必如二之刚中乃能吉无不利

六三甘临无攸利既忧之无咎

居下之上下临乎阳惧其见逼而甘媚以临之彼之所疾者隂邪所好者刚正而已岂甘能动之故无攸利然能忧而改之自变为阳类则为泰之九三方同升之可庆宁有咎乎葢君子处已也严故不受不正之媚乐善也寛故不治既忧之人为三者徒以隂术悦之无益不若实改从善也

象曰甘临位不当也既忧之咎不长也

甘临之术不中正者所为也既忧而改之则先暂有咎后归无咎咎不长也

六四至临无咎

以顺正之人得初九正应而与之宜其亲宻恳至而无间也夫与人相临而貌合情疎咎莫大矣四则临之至

云峰胡氏曰六四坤兑之间地附泽泽依地相临之至也

象曰至临无咎位当也

不正之人情无定实四柔而得正故与初相临之至

六五知临大君之宜吉

五居尊位所临甚广而柔中虚已以应九二不自任而用人智之事也以知为临是大君之所宜者吉可知矣葢曰大君则所临不一而区区自用其耳目甚非所宜故任贤为宜

象曰大君之宜行中之谓也

谓之宜者葢天理适中之处行乎中道是谓之宜五有中徳故能任贤以合宜

上六敦临吉无咎

处临之终积乆无间敦厚于临者也相临患于情薄则意乖势离不免于凶皆已之咎敦厚则吉无咎也

象曰敦临之吉志在内也

上之所欲临者内之二阳其志専在于是不可他移是以为敦临圣人于随上临上皆示诚确之义人之相与贵信厚而恶浮薄如此

按初二之临阳临隂同卦名临逼之义余四爻皆上临下之义与卦不同

读易日钞卷二

<经部,易类,读易日钞>

钦定四库全书

读易日钞卷三

赞善张烈撰

上经

【坤下巽上】

观盥而不荐有孚颙若【卦名之观去声六爻之观平声】

观有以示人而为人所仰也九五在上四隂在下而仰之又卦有内顺外巽之徳而九五中正有以示人皆观道也故名观观示之道必于视听言动之间常存诚敬而不忘如将祭盥手而不用以荐者然葢盥以将荐盥未有不荐者但既荐则其诚已用无复存者今如不荐则诚敬恒存于中而不忘矣故其孚信积中而人颙然可仰盥而不荐所谓有以示人有孚颙若所谓为人所仰如是乃为观道

彖曰大观在上顺而巽中正以观天下【观去声】

卦名观者卦体九五居尊位四隂皆仰之是以一人而普示四海大观在上观之位也卦徳内顺外巽是内而和顺以宅心外而巽理以制事观之徳也再观卦体九五中正以示人是乘大观之位秉顺巽之徳而由是以见诸外者无过不及无偏无邪足以示法于天下葢以吾中示天下之不中以吾正示天下之不正观天下之实在中正也而所以能观于天下者以大观之位所以能有中正之道以其顺巽之徳也有位有徳而中正出焉于以观示天下卦之名观者如此

观盥而不荐有孚颙若下观而化也【下观平声】

所谓盥而不荐有孚颙若者是上之以中正示人也由是下之观视其诚者已不觉自化为中正是岂彊而致之哉

观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【观平声】

夫以不荐示人而人自化由是知观之为道不疾而速不言而喻葢神道也试观天之神道乎四时顺布不知谁为之序而自然不忒何其神也圣人之设教亦然欲以中正之道设为教令而不事乎政刑声色之末也即以天之神道设教笃恭不荐之诚一如天之无声无臭焉天下日覩其诚敬固已心折神融而乐趋于中正之教矣观之道极言之至于神而后尽不神不足为观也

象曰风行地上观先王以省方观民设教【观平声】

风行地上由厯观览无物不至先王亦有观焉巡狩之典是也先王非不能静处以化民以为风俗时有变迁则教法当因之而设于是巡省方国以观其民俗使其俗之美恶厯览无遗而因设之教焉此在不荐有孚之外又有振动移易之道亦所以为观【去声】也

初六童观小人无咎君子吝

爻皆以观瞻九五为义近五则见其道徳之盛所观深逺今初六隂柔则识闇居贱则逺于五所观浅近如童稚然此在小人居下无识不足咎也若君子如是则可吝矣

象曰初六童观小人道也

初则贱六则闇是为小人童观固其道也岂所以语君子

六二闚观利女贞

隂柔质闇居乎内而窥乎外未能出门旷观此特利于女子之正也丈夫岂其然

象曰闚观女贞亦可丑也

闚观谓之女贞亦诚可丑矣

六三观我生进退

居下之上可进而近五亦可退而伏下进退固未决也然则何以决之亦惟自观我之所行以为进退而已我之所行善而通也是有可以近五之具进可也不善而塞也是无可近五之具退可也

象曰观我生进退未失道也

进退有道六四可进初二可退惟三未决故必观我生以为进退庶审于其宜未至失道也

六四观国之光利用賔于王

五阳刚中正以居尊凡其政化之施于国皆其道徳之光辉也四切近于五故为观国之光之象夫观光之大者有二诸侯朝觐于王王以宾礼待之士而仕进于王王亦以賔礼待之故占得此爻者得以上接于上而受其賔礼岂童观闚观之比哉

象曰观国之光尚賔也

观国之光岂徒瞻风于下而已哉王有賔臣之礼四葢慕尚其賔礼而愿近于王是以有观光之事也

九五观我生君子无咎

九五阳刚中正以居尊其下四隂仰而观之所谓大观在上中正以观天下者君子之象也故居此位得此占者当观己之所行果有阳刚中正君子之徳乃可以观示于人而无咎也

象曰观我生观民也

爻皆占辞夫子以其义言之谓人君之观我生不但观其一身而已又当观民徳之善否以自騐所行也

上九观其生君子无咎

阳刚居上虽不当事任而亦为下所观故处此者亦必自视其所行果为君子焉乃无咎也

象曰观其生志未平也

上虽不当尊位而亦为下所观其志未敢安肆故必惕然观生也

【震下离上】

噬嗑亨利用狱

噬齧也嗑合也物梗口中齧之而后合也为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳梗于其中必齧之而后合也故名噬嗑物之为梗者既去则亨通无碍矣故噬嗑有亨道夫去梗之道莫大治狱狱者刑之未定国有恶人为梗欲审其狱情而刑之非威明兼济刚柔得中不能也卦有是徳故宜于用狱

彖曰颐中有物曰噬嗑

卦名噬嗑者卦体为颐中有物之象故曰噬嗑

噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

其曰亨者正以噬之而嗑即其亨也曰利用狱者治狱之道太刚则过暴太柔则无防不威则来巨奸之侮不明则受狡伪之欺卦体则刚柔分三刚三柔均匀不偏是严防与温仁兼备也卦徳则动而明威足以慑明足以察也卦象又雷电相合而益章显是威如雷愈觉其不可欺明如电愈觉其不可侮也卦变又自益来柔上行居五而得中是柔而不偏以居君位也故五虽不当位而由刚柔分柔得中言之见寛猛之不偏由动明雷电言之见威明之兼济是治狱之道备矣是以利用狱也

象曰雷电噬嗑先王以明罚敇法

先王之立法也将使人人知畏苟非一一明别其刑罚轻重之科则出入无凖大小无则恶可幸善不免法且废弛矣故必先明其用法之例使人人不疑则法有定条而不可犯是明罚所以整敕法度以警有众也明罚义兼威明敇法乃能去梗

初九屦校灭趾无咎

初上无位受刑之象中四爻用刑之象初在卦始罪薄过小轻刑加之又在下为趾象故为屦校灭趾谓着械手足如纳屦然灭没其趾也初方为恶而受刑则惩戒而不敢恣反得无咎矣

象曰屦校灭趾不行也

趾者人之所以行今曰灭趾是使其不敢行以不进于恶故无咎周公之无咎以禁之于初而言夫子又自灭趾发义

六二噬肤灭鼻无咎

肤者豕腹下柔软无骨之肉至易噬者也去梗如食物二中则不暴不纵正则公平当理以此治狱如噬肤之易矣但二本隂柔慈和多而威厉少而下乗初刚则彊梁难制不免反受其伤如食物而灭没其鼻也然在彼既所当治而我又善治虽伤而终能治之无咎

象曰噬肤灭鼻乘刚也

既噬肤而曰灭鼻惟其乘初刚也

六三噬腊肉遇毒小吝无咎

腊肉小物全体骨而干之者坚韧难噬之物也六三隂柔无刚防之才不中正又不得用刑之道以此治狱如噬腊肉之难且反为人所伤如遇毒焉才不足治人小吝矣然彼罪当治终必伏刑非我妄治之也无咎

象曰遇毒位不当也

以已无中正之徳故人得以伤之

九四噬干胏得金矢利艰贞吉

胏肉之带骨者比腊又难噬矣九四居尊所治皆难治之狱如噬干胏也然以刚居柔得用刑之道人皆愿输金矢以求听为得金矢之象然不可恃已之能而逞快于一时恣情于武防诚知狱为大事而存艰难之心守正固之理则狱得其平而吉矣

周礼民有大狱令入钧金而后听之有小讼令入束矢而后听之钧金三十斤也束矢百矢也爻言得金矢者人愿纳金矢以求听以四之听讼得宜也四臣位兼治大小故得金矢五君位専治大故得黄金

象曰利艰贞吉未光也

必戒以利艰贞乃吉者恐听讼之人恃已能防则流于慢易偏私心未光明者有之故戒之也

六五噬干肉得黄金贞厉无咎

讼狱将决乃至于五故所治虽难于肤而易于腊胏为噬干肉之象况柔顺得中治人人服人皆愿纳黄金以求听为得黄金然狱者大事必守正固存危厉乃无咎也

象曰贞厉无咎得当也

贞且厉焉所治乃得其当不然未易无咎也

上九何校灭耳凶

过极之阳在卦之上恶极罪大如加以何校之刑而灭没其耳凶之道也

象曰何校灭耳聪不明也

必言灭耳者耳能听为聪惟其聪性昏蔽闻善以为不必为闻恶以为不必去闻义以为不足信闻法以为不足畏故至如此之凶也使其聪性稍通岂至此乎

【离下艮上】

贲亨小利有攸往

贲饰也卦变自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三自既济来者柔自上来而文五刚自五上而文上夫独刚独柔不能成文往来交错间迭可观文饰之象也内离外艮为文明而各得其分之象亦文饰也故名贲惟柔来文刚是阳得隂助可以遂其所为且内体离明能明于物情达于事理二象有亨道焉但其刚上文柔是柔为主而刚特为之助岂足大有为也且卦体艮止虽不失于妄动亦不足于变通据此二象则小利有攸往而已

彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

贲之所以亨而又小利有攸往者以卦变柔来而文刚刚为主而柔助之相与有行故亨及其分刚上而文柔则柔为主而刚助之柔固不足有为刚亦未究其力故小利有攸往文王之许其亨而不甚许其攸往者诚以此也虽然贲道固甚大矣就卦变刚柔往来之象自然交错如日月寒暑之往来交错自然成文焉是天文也就卦徳之文明以止如人道中仪文度数极其灿美而上下亲踈各安其分焉是人文也夫天下之道莫大于天人天人之道莫大于文今天人之所以文者皆于贲卦具之是故观乎贲卦之天文而爽然悟寒暑代谢其至变不一者不过如此卦之刚柔往来而已也即执此以考星定厯察时变可焉观乎贲卦之人文而爽然悟教治天下所以使之化而成俗者不过如此卦之文明以止而已也即执此以备仪章辨名分化成天下可焉察时变化成天下皆不外此卦而得之贲道之大如是

象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

山下有火火之光辉照耀于山贲象也夫山下之火明不及逺君子之用明亦有明于小而慎其大者庶政之轻可以辨之刑狱之重生杀攸闗不敢自谓有明而遽从而折之是明不敢及逺而自止之者也

初九贲其趾舍车而徒

居下趾象人不刚则屈于欲而所守不固不明则昏于利而出处失宜初九刚明故能自贲于下徳义足以自荣无事外势之乐为不受非道之车而安于徒步之象

象曰舍车而徒义弗乘也

君子之取舍决于义而已义不可乘即弗乘以义为荣不以徒行为辱

六二贲其须

二隂而三阳则隂不得不附阳矣二中正而三得正则同徳乐相附矣又皆无应与则二无他适而惟附于三矣二之附三而动如须之附颐而动也二为须象而借三以自文为贲其须

象曰贲其须与上兴也

隂不能自动附于上之阳而与之俱兴故取象于须

九三贲如濡如永贞吉

一阳居二隂之间得其贲而润泽生焉贲如濡如之象也然阳得隂以自润可也溺于隂而狎之防之自失其正所害多矣故三本贞而能永其贞使二隂为润泽之濡不为陷溺之濡则吉也

受其助益而不溺于所安以阳御隂之理尽此矣主之于仆婢夫之于妻妾君之于臣下官长之于左右皆然

象曰永贞之吉终莫之陵也

始以昵而相狎终不逊而相陵隂柔之情也而皆由于阳之失正永贞则终无有陵之者矣莫陵即吉也

六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾

二与五三与上不相应则亦不相贲惟四以初之应相贲乃隔于九三而不成其贲所谓贲如者乃皤如白而无色矣然四往求初九之心则如飞翰之疾不可缓也况九三刚正其求四非为寇也特求婚媾而已此固在四之自守何如三不足为难也白马者人既皤如则马亦白矣

象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也

惟其为四则既应初又乘三惟其为六四则初阳既与相应而三阳又若可求是其所当之位可疑也然可求者其位不可求者其志故三虽匪冦婚媾而四自守其志则虽处疑地而终免尤责也

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉

丘园俭朴之地五为贲主时之贲将极矣夫文极而救之以质中之道也六五柔中能返文就质敦本务实以俭朴为质贲于丘园焉就其隂性俭啬凡事从俭所用之物不过束帛之戋戋然浅小若小吝矣然文返于质其流可久终吉道也

象曰六五之吉有喜也

文过之日其势可忧惟六五以柔中居尊而返于质焉使风教不壊人心不至于不可问有可喜之理矣故吉

上九白贲无咎

贲已极矣复益之以文使天下无复实意以相接谁之咎乎上以刚处贲极悉反而复于纯素无文之地不为天下滋华胜之弊可无咎矣

象曰白贲无咎上得志也

他人之志在于极饰上则以返俗救弊为志者今果白贲焉则上为得志惬所本愿矣又何咎

【坤下艮上】

剥不利有攸往

剥落也五隂在下而方盛一阳在上而将尽阳道消落故名剥九月之卦也隂盛阳衰时固当止而内坤外艮亦为顺时而止之象故君子处此不可有所往也

彖曰剥剥也柔变刚也

剥之为言剥落也前此刚尝盛矣今皆安往耶以卦体羣柔之力害刚而去之于是变刚为柔是以消剥至此也

不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

不利有攸往者易为君子谋见卦体为小人盛长之象锋不可犯故戒之也且卦徳为顺时而止人宜观此象也夫理数自然或退而消或生而息或息极而盈或消极而虚君子之行止必尊尚乎此而不敢违诚以天运如是天不可逆也故时当止则顺时而止而不利攸往

隆山李氏曰夬五阳一隂曰刚决柔剥五隂一阳曰柔变刚何也曰此君子小人之辨也君子刚明果防小人隂贼险狠君子之去小人声其罪与天下共弃之名正言顺故曰决小人之欲去君子辞不顺理不直必萋裴浸润以侵蚀之使之日消月铄而不自知故曰变一字之间君子小人之情状皦然矣

象曰山附于地剥上以厚下安宅

山本髙于地而今附着于地摧落之象也夫山必托于地犹上必托于下上厚其下使下乐于奉我而我之宅居于上者安矣故必厚下乃所以安宅也

初六剥牀以足蔑贞凶

隂之剥阳居初最下为剥牀以足之象夫阳刚正道天下所不敢诬而初首开剥阳之端是与正为仇而欲扑灭之者凶莫大焉

象曰剥牀以足以灭下也

取象于足者隂之灭阳自下而起先其防者后及其大志欲尽灭天下之阳而先试之于下也

六二剥牀以辨蔑贞凶

辨谓牀身之下足之上分辨处也剥及于辨进而上矣蔑贞必凶按初六蔑贞凶本义云蔑正则凶是指灭正者凶也非正者凶也天下岂可无正必欲灭正未有不受其凶者而大全朱子曰只説阳与君子之凶防引从之恐未是朱子定説

象曰剥牀以辨未有与也

剥至于辨亦已危矣然此时二隂方起未有党与之盛使君子于此而防之固犹可及止也

六三剥之无咎

众隂之于阳也方欲剥之而三独与相应去邪从正善补过矣虽得罪于私党而见取于公论其义无咎矣利害之私何较哉

象曰剥之无咎失上下也

剥之而独能无咎者独应一阳遂尽失上下羣隂而不顾其失也乃所以为得也故无咎

六四剥牀以肤凶

剥牀不已遂及于肤蔑贞不待言也凶已甚矣

象曰剥牀以肤切近灾也

曰以肤是已切近于灾旦夕祸至君子可不知避哉

六五贯鱼以宫人宠无不利

五羣隂之长羣隂皆其所以也隂之害阳与否权在于五五诚能率其隂类随序顺行如贯鱼然以羣隂听命于阳如后妃以宫人进御于君则无不利矣夫隂之不肯从阳恐其不利于己耳不知奉阳为主则共受其福防无不利者亦何惮而不从阳

象曰以宫人宠终无尤也

以隂害阳天下之大恶加焉苟以宫人宠则终无尤之者矣

上九硕果不食君子得舆小人剥庐

众阳消尽惟上九一阳尚存如树果凋落而惟一硕大之果尚留而不食剥未尽而能复生之象也虽然斯时斯地使以君子当之则一阳得以庇羣隂而羣隂承之是为得舆若复以小人处此则是阳刚剥尽而小人亦无以自安其剥阳乃所以自剥其庐耳

象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也君子得舆者君子徳足庇民民自共承载之以君子为民所载宜其得舆也小人剥庐则其所以剥阳者乃自伤耳终何益哉

【震下坤上】

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往

复阳复生于下也剥尽则为纯坤而坤未尝无阳也阳方尽于上已生于下但未成一画积成一画则纯隂之内忽见阳之复来如已失而今复也在月则十月纯隂阳已生于下积至逾月而一阳之体成乃为十一月之冬至也故名复阳道既复万类得通其亨必矣又内震外坤阳动于下而以顺上行其占为已之出入可以无疾而朋类之来亦得无咎又以隂阳往还之理观之隂阳之道固反复其道者也是以自姤卦一隂始生凡厯七爻而一阳来复占为七日来复又其阳徳方长前途无碍故占为利有攸往朱子曰七日来复不是前已往之阳重将来复生旧底己自过了这里自然生出来见其絶于彼而生于此而因着其往来之象故曰来复耳

象曰复亨刚反

复之所以亨者阳刚之道天下所恃以生向也刚去困闭已甚今刚既反虽未言及后此之盛长而亨通已在是矣

动而以顺行是以出入无疾朋来无咎