读易述

彖同而以吉賛焉増后字表初义也注疏体夫刚徳为卦之先刚则不暗于几先则能有前识故处震惊之始能以恐惧致福而获其吉也

范氏曰君子之惧于心也思虑必慎其始则百志弗违乎道惧于身也进退不履于危则百行弗罹于祸故初九震来而致福慎于始也

苏氏曰二阳震物者也四隂见震者也震之为道以威达徳者故可试而不可遂试则养而无穷遂则玩而不终初九试而不遂者也以虩虩之震而继之以哑哑之笑明其不常用也惟其威之不常用故知其所震物者非以害之欲其恐而致福也有则言其不逺也

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得　象曰震来厉乗刚也

述曰六二乗初九之刚九震之主初动而上奋震来厉矣六二乗之卒然自失有大丧贝之象贝者人之所寳二之所寳者位也注疏以为资货粮用之属也因震而动动而无应必至超越陵险极其所之有跻于九陵之象九陵甚言其高震厉所不及之处也二以柔居柔足以自守不过爻位一周则复其故常有勿逐七日得之象葢震之刚威逺矣而非可常也来即厉往即安故二虽丧贝而七日得简辅曰乗刚自危必失其有去而跻陵迷迫之状极矣履正居中义当来复未有畏威顺命而不能保其位者也

震之为义阳震隂也辅嗣所谓威骇怠肃整惰慢者也隂柔非遇大震动则懐其所有而无振奋激发之意二中正有主善承震善处丧善徙善变通其丧也乃所以为得也故震之能益人也始以震而惊终以震而定汝吉曰人情系于物不能遗物而震安丧贝人情见近震于震而震跻九陵此处震之善人惊悸必自失故震屡言丧阳性好上不可乗故易乗刚多凶

亿余氏云大也占用其变则互离离蠃蚌贝也跻于九陵在互艮之下故称陵震为足足乗初九故称九陵虞说是也七日得胡氏云二至上上至二七数

六三震苏苏震行无眚　象曰震苏苏位不当也述曰震苏苏恐惧失则精神溃丧之状三在下卦之上本刚位而以柔居之不中不正当威严之世有震苏苏之象葢中无主而不自振矣能因震惧而勉于行可以无眚则初九之余威而六三受震之益也眚由内出内自修省故得无眚震苏苏震惊之震也震行震起之震也二中正勿逐而自得三不中正能行则无眚

质卿曰六三于震之来也苏苏其处亦危矣斯时也若无变计遂为祸患所四之震遂泥是也若有变计始能处乎祸患震行无眚是也葢人于震苏苏之时只判得一下则不与事俱困便谓之行便谓之无眚震之贵行而贱泥如此皆易道当然

九四震遂泥　象曰震遂泥未光也

述曰震刚徳之首初九以刚居刚震之所以为震也故震而亨矣四亦震主而处柔失刚健之道居四无中正之徳陷溺于重隂之间不能自震奋者也故云震遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重隂安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也

程传阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陷于重隂以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失徳故泥耳汝吉曰震行即心光亨如雷行迸重隂而出岂有泥哉初是已苏氏曰震于已震之后遂而不知止者也故泥者以言其不能及逺也故二隂皆以处而不避为吉象防遂依荀氏本作队泥虞翻曰坤土得雨也位在于隂坎中而震队泥之象与屯五同故未光

六五震往来厉亿无丧有事　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

述曰象防初始震为往四洊雷为来五当震主往复来之时厉雷声之厉也六五虽往来皆厉而队泥之威不复如二之丧贝五居位得中隂中有阳非若二之纯隂而乗初刚者之比故大无丧其所有事所有之事谓中徳也六五处震之成以柔居中静而有主动而常定万万无所丧失也

彭山曰震至五成徳之地恐以成则动以生定其事在中即所谓必有事焉者夫何丧乎

敬仲曰易道以得中为贵六五之事自在于中不倚于意不憧憧往来时保时安安翼翼岂有在中之事而尚有所丧也哉曰大无丧防防之词也葢不丧鬯以为祭主也

质卿曰六五在重震之中前震已往后震复来数经事变无时而不危也与危而行为震往来厉则更于变故者熟矣操于心虑者乆矣以是能大无丧有事故曰有因无事而失守有因多难而兴邦易道从来如此

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也述曰索索志气殚索之状矍矍顾瞻皇惑之状上六过中震终动极惧而索索陨获不能自存之象象曰震索索中未得也若得中自持则不至于索索矣凡人震惊不宁则目之所视周章不定为视矍矍如此而往安得不凶见上六终不可动也能自戒惧不动则虽处凶地而无咎矣仲虎曰四震之来也缓上之惧不于其躬之时而已惧于及邻之际则庻乎可以无咎然亦终不免于婚媾之有言也上于四同体如婚媾之连四震动而终连及之葢势之必至者不可不畏邻戒也震为善鸣有言象苏氏曰六爻皆无应故九四兼二隂而有之得称婚媾也

胡旦曰震不于其躬于其邻者谓九四之刚威不能及已之身邻谓五犯九四之刚有徃来之厉则已能观此邻戒以自修省其身整治其行故无咎也赵氏曰震于躬而畏戒常人也咎则已罹震于邻而畏戒非智者不能是以无咎程传震终当变柔不固守故有畏邻戒而能变之义本至于极当有可变之道也圣人于震示人知惧能改之义为劝深矣唐房乔曰震之初九谨始恐惧所以致福豫之初六倡始逸豫所以贻凶除上六征凶外皆无凶者皆有恐惧之福而无逸豫之凶也

六二爻杨氏曰以六二之柔乗初九之刚险也以六二之静应初九之动诎也方震之始初遇九之猛厉勃然而动骇然而来何可当也六二才与位俱柔若不胜其愤而逐之奚而不丧惟能以柔避刚以静驯动逺避而勿逐俟之乆则刚自衰则吾无丧而有得矣险者易诎者伸非有得乎高祖避项羽而入汉中光武避更始而出河北得震二之义矣

项氏曰二居下震之上故称来五居重震之上故称往来二之所谓来者自取之也故二之自省在其所懐之资为有所丧故曰丧贝言丧其资也五之所谓往来四五无与也故五之自省在其身为无所丧二虽丧资仍得中位故戒以勿逐逐之则资与位俱丧矣五虽无丧不当但已必有事焉所以示修省之义也勿逐者守其中也有事者行其中也六二为正中五为大中故曰其事在中大无丧也

六三爻象防苏吴防清作苏死而复生也六三于初震虽逺于四震则近上苏言下震之声将尽下苏言上震之声复生位在二震之间故其象如此互坎疑于多眚然居震动之上又动则坎象不见逺于敌应居外而震不能及故无眚矣

读易述卷八

<经部,易类,读易述>

钦定四库全书

读易述卷九　　　　　明　潘士藻　撰

艮【艮下艮上】

程传艮序卦震者动也动不可以终动止之故受之以艮艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二隂之上阳动而上进之物既至于上则止矣隂者静也上止而下静故为艮也

按艮以人身取象一阳隆然在上者背之象也卦主阳故云艮其背观上下两卦亦有相背之象郑正夫云象言辅不言口言身不言腹言夤限不言脐有背面而立之象易者象也象者状物以明理也故頥如人之頥噬嗑如人之噬背如二人相重背而立也

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

述曰艮以一阳止于二隂之上是阳则止之所也止于其所止为艮其背之象背止于身而不于身之运用是以不获其身既不获其身背后一无所见故行其庭不见其人而无咎也象旨背北堂身所隐息也在庭之后谓上九身谓六四艮为门阙之间庭中之象谓三也三当人位坎为隐伏故行其庭不见其人朱先生为动静各止其所而皆主夫静所以无咎夫苟动静各止其所则是传所谓光明之道矣何但无咎哉且既各止其所则主静之云似为剰语也彖曰艮止也艮之义也非谓一于止而不行也时乎当止则止时乎当行则行或行或止略无将迎略无凝滞是谓动静不失其时其道光明此止之义所谓止至善也以道本无方所也若艮卦所谓艮其止则止其所矣既有方所可居故初与四二与五三与上隂与隂相敌应阳与阳相敌应上下相敌实不相应涣然两无所与截然若不相干夫固一于止而不知时止时行者也是以不获其身行其庭不见其人而可无咎

象旨艮虽以止为义而卦象一于止者上当阳穷故止三体互震为行此光明之道也孔子于释彖辞之象别赞艮道如此与文王彖旨少异止其所下乃释文王之辞背乃止之所上下敌应释不获其身行庭不见人之义八纯皆敌应而独艮言不相与者艮主乎止也艮其背则其止有所矣艮止之义广艮背之义狭也故必察光明与无咎之分而背止之义乃可以别也

孔疏艮其背者此明艮止之所也老子曰不见可欲使心不乱所见者在前而背则无见之物也夫无见则自然静止止而无见则所止在后不与面相对故不获其身既不获其身则相背矣相背者虽近而不相见故行其庭不见其人如此乃得无咎

史孟麟曰止道不可常用必施于不可以行适于其时道乃光明也翼经推而进之时艮其止者不能也艮其止者止其所止非时之止也知止而不知行者也故曰艮其止止其所也非为其善止而与之也夫隂阳相应则情通而相与以其敌故不相与也不相与则相背为艮其背块然止矣是以内不得已外不得人无咎者吉与悔吝之间乎

章氏曰细玩艮之卦画上一阳有背象爻于四谓身三本属人而一阳限隔于庭中故不见人近儒便以不见为性体又以知止为圣学其亦未知艮之所以为艮欤

象曰兼山艮君子以思不出其位

述曰思不出位取诸兼山艮象凡两雷两风两火两水两泽皆有往来之义特两山并峙则止而不动也心之官则思其万感万应此心凝然不动心之体本如是也憧憧往来者滞于有沉空守寂者沦于无皆非不出位之旨也观兼山艮象可以悟不出位之思矣程传位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分据乎草庐吴氏曰人之至难止者心能使心之所思各止其位不贰不杂则可以言止矣虞翻曰君子谓三也三君子位

质卿曰大象之辞如射之有的是学之凖止之则也如咸之以虗受人乃为咸如恒之立不易方乃为恒而六爻之中得此义者与道相近不得此义者与道相违盖分数不可一毫爽也兼山为艮有止而不迁之意思不出位还其本止也盖心之官则思思自有本位从本位而有思则自然时止时行而动静不失一出其位便成越思而流荡忘反矣是位也圣人屡发之如干九五曰飞龙在天乃位乎天徳言天德还此本位也如坤六五曰君子黄中通理正位居体言此体还此正位也劳谦曰徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也存位谓存此位也又曰天地之大德曰生圣人之大寳曰位寳位谓寳此位也思不出此位则其思也始为何思何虑之思其位也始为正位居体之位是艮之象止之义也非君子孰以之而卦之六爻未免属于天下之动能不出位者鲜矣刘调甫曰君子近思故不出其位不出其位以时为位也是故能六位时乗时行则行时止则止动静不失其时其道光明孰非由知止得之知止者止于无位之位也若有所可止为妄而已又安能素位而行无入不得也哉

初六艮其趾无咎利永贞　象曰艮其趾未失正也述曰初六在下象趾在足为行之始以六之柔而静象艮其趾而不行也故无咎当止之初恐其不能不动于欲也脚跟不定全体皆差艮止之义从脚跟下用力者也隂柔以贞静为德止有终身之义焉故曰利永贞象曰未失正也艮以一阳止二隂隂止而聼于阳此艮之正也行则有咎止则不失其正利永贞即上九之敦艮也

赵氏曰永贞岂终于止者时运而亨位适乎它时行则行又以行为正

六二艮其腓不拯其随其心不快　象曰不拯其随未退聼也

述曰腓足肚趾之上限之下也二之象也初艮其趾以不动为贞六二中正乗初之上而止为艮其腓之象夫腓不能自止随上而止者也在艮思艮本不欲随随而不拯岂能无违甚哉得止之难也以有随也随不止矣此其心岂有快哉随者隂随阳下随上指九三艮主也三刚不中不得止之宜二虽中正而体柔弱不能拯救故有此象然则欲自快于心者必识止无所止而后止得自由彖动静不失其时由已故也

纪闻曰股动则腓随动止在股而不在腓也士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随若不拯而惟随则如乐正子之于子敖冉有之于季氏也咸于二言腓三言随随二而动者也艮于二言腓又言随随三而止者也三列夤不得止之宜二隂柔不能救其所随然视咸之执其随者有间矣二与三占皆在象中皆有一心字二不能拯乎三故心不快三不肯下聼乎二故厉熏心

九三艮其限列其夤厉熏心　象曰艮其限危熏心也述曰敬仲曰三居下体之上上下之限也身虽有上下之限而气血未尝不通和今九三失中截然固塞艮止不复通和象艮其限列其夤夤列则厉熏心矣言其心之病也象又曰危熏心者再言其心之病当反求诸心不可求诸外也此爻乃固塞不通执艮止之迹失艮止之道道也者通也无不通也孔子曰上下用情礼之至也今九三艮其上下之限而不用其情不可行也

章氏曰九三一竒横一卦之中有限之象一阳间隔四隂有列夤之象程可久云限分上下夤列左右各止其所无相资相待之意故危熏心二艮腓是徇物者三艮限是絶物者皆止其所者之失也止何可有方所也

王注限身之中也三当两象之中故曰艮其限夤当中脊之肉也止加其身中体而分故列其夤而忧危熏心也艮之为义各止于其所上下不相与至中则列矣列加其夤危莫甚焉危亡之忧乃熏灼其心也施上体中其体分焉体分两主大器防矣疏曰大器谓国与身为二也君臣共治大体若身大体不通则君臣不接君臣不接则上下离心列夤则身亡离心则国防故曰列其夤厉熏心

六四艮其身无咎　象曰艮其身止诸躬也

述曰三居上下之间可言限四则中上称身故为艮其身四近君大臣之位以天下为一身度时通变施政济时乃为止乎其所当止也四柔止之才惟自止其身则可无咎耳无咎者柔顺得正不为躁动也在上位而仅能善其身岂艮止之义哉

六四爻位皆柔故为身之象大都事不可为便韬才敛迹憖行存身皆艮其身之象象旨止诸躬王伯厚云偃身为躬见躬而不见面説文躬从吕从身吕背膂也犹言艮诸其背耳爻言艮身其义不止无咎也而仅曰无咎故象以止躬明之以四之位正可当背故也赵汝楳曰不获其身心自与身对不见其人已乃与其人对今言艮其身殆行庭不见其人者许鲁斋曰六四以柔止之才承上止之君虽已身得正而于君事则有不能自济者必借阳刚之才而后可以成功故离九应之则终得婚媾震九应之则颠頥获吉至于止干之健纳兑之説皆可成功而有喜不尔处剥见凶处蒙蛊见吝矣艮以能止为义能止其身则无咎可也

六五艮其辅言有序悔亡　象曰艮其辅以中正也述曰张中溪曰辅者颊辅也言之所由出也柔居尊位发则为丝纶之言而中伦之难五得中于人身当辅之处为能艮其辅言有序之象止其辅非不言也不轻言也言不妄出则秩秩德音自然有序而悔可亡悔谓以隂居阳六五虚中有颊辅之象柔中有刚其言必讱有艮辅之象孔疏以中正者位虽不正以居得其中不失其正故言有序也明艮其辅亦不易能本之以中正之德则枢机之发自审不然如制驿马如遏决川安得而止之

赵汝楳曰言有序出令有缓急发语有先后治事有本末缓者急则民不信后者先则机不宻本者末则事不成傥有序焉千里之外应之悔斯亡矣

上九敦艮吉　象曰敦艮之吉以厚终也

述曰上九阳刚居艮之极为成艮之主刚健能止众止以至于笃实也则一身有所之止不足以象之故为敦艮是为止于至善而其道光明所以为吉象曰以厚终也上本艮之终艮成万物之终艮为成德之事故以厚终言仲虎曰艮山象兼山敦艮象其厚也弥固其象为敦其占曰吉

程传人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上九能敦厚于终止道之至善所以吉也白氏曰逐爻本动各强止之独上九不由牵制而自敦厚不动以保其终也

章氏曰玩艮者若以止所为知止以敌应为顺应盍并敦艮之爻而玩其意乎

丘氏曰艮者震之反也艮之三即震之四震之用在下故震阳最下者独吉若震四之阳则下连二隂为互艮之体失所以为震矣艮之用在上故艮阳最上者独吉若艮三之阳则连上二隂为互震之体失其所以为艮矣汝吉曰震主初刚内反也故备震元德艮主上刚上极也故敦艮大终四亦震主以内荏而泥三亦艮主以强阳而厉

渐【艮下巽上】

程传为卦上巽下艮山上有木木之高而因山其高有因也其高有因乃其进有渐也故为渐也

李鼎祚曰自二至五体有离坎为飞鸟而居坎水鸿之象也鸿随阳鸟喻女从夫卦明渐义爻皆称焉纪闻曰易未有一义明两卦者晋进也渐亦进何也渐非进以渐而进耳渐男方求女之事归妹女将归男之时以未成夫妇而名卦咸男女初合相与之情恒男女成配久处之道以既成夫妇而名卦女归统言之归妹有帝乙有君有娣则国君之配长子归之长子即君之当位者女归之渐非行媒不相知名非受币不交不亲男亲迎而后行之类如是乃得女归之善而无失已之嫌故曰吉

渐女归吉利贞

彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

述曰为卦止于下而巽于上为不遽进之义故曰渐卦体中二爻交也艮男在内而不遽往巽女在外而有所待徐而不速谓之渐也女之生有外之义以夫为家故谓嫁曰归妇人之嫁备礼乃行女以渐归吉之道也利贞卦主三四二爻位皆得正言女归之所以吉利于如此贞正也

程传天下之事进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序则凌节犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女万事之先也仲虎曰咸取女渐女归皆以贞艮为主艮止也止而悦则其感也以正是为取女之吉止而巽则其进也以正是为女归之吉

渐之义不重于进而重于渐彖言如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也女归为大耳凡进亦然进得位往有功也明女归之吉也四者隂之位而六居之女巽于外待礼而行其进以渐而不急速故往可有功进以正可以正邦也明女之进而渐也进以正也三止于内以正而往四巽于外以正而交故上下隂阳皆正曰可以正邦也其始不正有以正终者乎女进不正有能成刑于之化者乎故利贞也其位刚得中也指九五也明诸爻得乎有位之大君也妇道无成以有功正邦之本归之君非四所能专也内艮止也外巽巽也人之进也以欲之动躁而不得其渐则有困穷矣在渐之义内止静而外巽顺其动不穷也动言三四动而得正所以不穷

汉上朱氏曰四者隂之位六往居之得位也位者待才用之宅进而不得其位则无所施位过其才则力不胜进而得位往必有功故曰进得位往有功也四者诸侯坤土在上为邦君子之进正已而已已不正未有能正人者其始不正终必不正三以正进四以正交则四爻皆正邦国正也犹女得所归男女既正家道不期于正而自正故曰进以正可以正邦也此两者以六居四言渐也

敬仲曰士之进也贵乎渐士进而不以渐则疎则近利则不正如女之归则吉也进得位而后可以有功此位刚得中之位也君体刚而又中而后可以有为可以有功若夫人臣虽进皆不足以言位人臣之位皆君之所命人臣之功亦君之所用故以正邦之功归之君而臣无专成也

汝吉曰卦德止巽合德方其在下若将终身进以巽行委蛇屈伸其进也渐也其渐也正也吾知动必不穷矣则渐之吉也敬仲曰止者寂然不动巽者随时顺理止非强止道心无体本无可动变化进退巽动无穷虽动犹不动也

象曰山上有木渐君子以居贤德善俗

述曰山上有木非人力栽培灌溉之所及也而自然生长非一朝一夕之所成故取渐意居谓存诸心也贤德谓纯美之德居贤德有止而不迁之意化之入人风之动人必以其渐习而后安浸而自化非教令之所能善也居贤德以善俗渐之道也居贤德君子自居修而不勤砥砺而不至精美何以谓贤德隆教化厚风俗皆从君子之身来非夙知而暮成者之所能望也

邓氏曰地中有木土沃矣隂阳和风雨交矣故木生见其升不见其渐而名升山上有木土硗矣上多劲风其寒也凝氷故木生见其渐不见其升而名渐

初六鸿渐于干小子厉有言无咎　象曰小子之厉义无咎也

述曰卦有以名贯六爻者观卦立象以一象贯之未有也鸿则曷为而言鸟飞兽行皆无伦叙唯鸿至有时羣有序翼次而肩随其飞其进其集皆有渐是故以取象鸿渐于干始进而于水涯也近人多惊故厉惊则鸣故有言象初为小子位则下也德则柔也上无应援则孤远之迹也何能免于危厉且常有言之伤矣盖恐恐焉遂罹于咎然而无咎者程子曰在下所以有进也用柔所以得安也无应所以能渐也若渐之初而用刚急进又有援则失渐之义不能进而有咎必矣象曰义无咎也以义揆之寜有知危而陷于过者乎

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉　象曰饮食衎衎不素饱也

述曰介夫曰鸿渐于磐象进于位饮食衎衎象享其禄于磐衎衎皆安意也六二柔顺中正进以其渐则非窃据高位者矣又上有九五之应则得君以展布事功而无尸素之歉故为鸿渐于磐饮食衎衎之象诸理斋曰德足以堪之则为得之以道而非徒饱矣故衎衎而处之安也

象防磐依汉郊祀志作般孟康云般水涯堆二当互坎可称水涯之堆虞翻谓艮为山石非也互坎为饮二变互兊为食朱义渐远于水进于干而益安夫鸿水鸟也据于石则又何饮食乎敬仲曰六二无求进之意饮食衎衎和乐安暇若将终身焉故吉人情大抵好进惟有道者不然饮食衎衎疑于不事事而素餐故象释人之疑曰不素饱也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御防　象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御防顺相保也

述曰艮上平原象二渐于磐三则进于陆矣进而之陆与四相比三四比而俱无应相比则相亲而易合无应则无适而相求非其正矣故有夫征不复妇孕不育之象王注夫征不复乐于邪配则妇亦不能执贞矣非夫而孕故不育也三本艮体而弃乎羣丑与四相得遂乃不反至使妇孕不育见利忘义贪进忘退凶之道也赵氏曰三过刚然得正不正之配视为防讐而御之则利利御防顺相保也艮为止故御防为顺艮男少而巽女长男下屈而女上伸其道不顺顺以相保夫不离羣而后渐进之正妇不失贞而成嗣续之功斯为善于用刚者乎鸿羣不乱止于相保亦有御防之象