读易述

知也

邵二泉曰参伍以变据挂揲扐时言变者数之未成者也错综其数总挂揲扐后言数者变之已成者也此二句相成止谓一变通变成文以成爻言也老少不出乎二象故曰天地之文极数定象以成卦言也动静实该乎万物故曰天下之象至变言其数之不常盖尚象必由乎变而变之至者所以定所尚之象也纪闻曰参伍错综混举揲蓍求卦之事参伍错综之中每合三变而言则谓之通其变总合十八变而言则谓极其数盖必每三变而后成一爻故曰通其变必总十八变而后成一卦故曰极其数

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

述曰至精者无筹防而不可乱至变者体一而无不周此岂象数之所能得哉盖有妙乎其间者矣易无思也无为也方其未感言在册象在画蓍在椟寂然不动已耳及其有感则凡天下万事万物吉凶悔吝之理无有不通者非天下之至神其孰能与于此神而又神谓之至神故寂然无时而不感感通无时而不寂精者精此也变者变此也

按上四节首一节辞变象占虽云四者而其下文所论则皆占也自是以君子将有为也至天下之至精言所占之事也自参伍以变至天下之至变言占之法也自易无思也至天下之至神言占之理也孙淮海曰寂感人心也寂感之间圣人所谓一贯也虽寂而天下之故未甞不感虽感而本然之真未甞不寂故寂感非二是以两句说话明此心之本体也周子曰动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物吾心之妙万物以寂然不动感而遂通耳中庸论不睹不闻莫见莫显之防而归其功于慎独孟子论有事勿正之道而约其要于勿助勿忘勿助勿忘便是慎独慎独则寂感自一寂感一则如洪钟含声明镜蓄照不将迎于物物至应之应已不留本体不动拟议无所及思虑无所用至矣哉周子谓寂为诚感为神动而未形有无之间为几非寂感之外又有防也

夫易圣人之所以极深而研防也唯深也故能通天下之志唯防也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

述曰然则易也者乃圣人所以极深而研防也盖深非圣人不能极惟有以筮问易之法则受命如向而来物悉知至深之理有以究极之矣向非圣人则天下冥冥焉莫测其指安究其归故圣人之所以极深者易也防非圣人不能研惟有极数通变之法则成文成象而趋避以审防微之理有以研穷之矣向非圣人则天下贸贸焉莫辨其端孰严其介故圣人之所以研防者易也易惟深也故深一极而遂能通天下之志有为有行若或啓之矣易惟防也故防一研而遂能成天下之务趋时利用若或鼔之矣易惟神也故其通志而成务者皆不疾而速不行而至而无思无为者有感必通也是深可极也圣人不能为之深防可研也圣人不能为之防神可通也圣人不能为之神皆易之妙用而圣人之成能也非圣人则易固无自而泄若非易即圣人于何而显至精至变至神之妙于天下也哉故曰易有圣人之道四焉此之谓也此君子所以揲之而不可穷天下尚之而不可忽也

呉羔曰极未形之理则曰深适动微之防则曰防极深谓以易之至精穷天下之至精研防谓以易之至变察天下之至变不极其深无以研其防深者体防者用然皆神之所为夫变化之道不为而自然故知变化者则知神之所为也

蔡汝柟曰极深研防总谓之神神则圣人之于天道也非假思虑所及故不疾而速不行而至寂然无时而不感感通无时而不疾若思为在感通之前则感应皆思为之扰便触途成滞

杨诚斋曰易何为神也圣人穷极天下万物之理而得其深研防天下万事之微而得其防聚于一心之精而谓之神也惟其深故以吾先知逹彼后知以吾先觉逹彼后觉自一心而通天下之志惟其防故未乱知乱易乱为治未亡知亡转亡为存自一心而成天下之务合深与防而至于圣而不可知之神此其所以能不疾而速不行而至也然则圣人之神果何物也心之精也岂惟心之能神哉物理亦有之磁石引针琥珀拾芥戎盐累卵獭胆分盆此一物之理相感有不疾而速者也岂惟物理哉人气亦有之其母囓指其子心动母未甞往子未甞来一人之气相同有不行而至者也而况圣心之神乎是故范围天地而一念不逾时岂假疾而后速经纬万变而半武不出戸岂待行而后至何为其然也心之神也圣人聚天地之神于一心推一心之神于大易此易道之所以神也

子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

述曰易之作也因神物以求天地之数而其用甚大民之初生嗤嗤耳不牗其衷孰为之开夫易吾见其开物矣开物者知其未然也事之初起冥冥耳不决其趋孰为之成夫易吾见其成务矣成务者定其当然也天下之道前而已往后而将来无穷极矣而不示其归则统之无宗防之无元夫易吾见其冐天下之道如斯而已天下万事万民之终始无能出乎此也是故圣人以其开物者通天下之志以其成务者定天下之业以其冐天下之道者断天下之疑彭山曰此言易道之大所以佑民而圣人用之以化天下盖为卜筮而也

是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫

述曰蓍数七七七四十九象阳圆卦数八八八六十四象隂方韩注圆者运而不穷方者止而有分言蓍以圆象神卦以方象知也惟变所适无数不周故曰圆卦列爻分各有其体故曰方贡告也六爻有吉凶之义变易以告人也圣人体蓍之徳使人知索诸神以此洗濯万物之心敛藏于静密之地与易道同其洁浄也心体本寂故谓之密蓍之神显于卦爻则吉凶见焉告以吉而惟恐其不吉告以凶而惟恐其至于凶故曰与民同患圣人只以揲蓍求卦开示人心神以知天地万物将来之理于未形吉凶悔吝决之防先而趋避审知以藏天地万物已往之理于其中祸福利害着为明验而监戒昭所谓无为而人自化也故曰其孰能与于此哉上古聪明叡知神武而不杀者夫洗心是通志吉凶同患是成务知来藏往是断疑纪闻曰知得后来有吉有凶便先知所以预备之藏得吉凶之已往直令人心翼翼不忘常欲如其吉惟恐如其凶也聪明叡知是上知之资曰神武者易圣人神明刚断之用以吉凶威服万民不假刑杀也如知亢龙有悔则决不敢处身于亢以犯盈满之害如知履霜坚氷至则决当防之于微以消弑逆之端是也

彭山曰神觉于防先故曰知来知泯于无迹故曰藏徃武威武也不怒而威大畏民志此神道自然之应故曰神武

孔疏蓍定数于始于卦为来卦成象于终于蓍为往以蓍望卦则是知卦象将来之事以卦望蓍则是聚蓍象往去之事

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫

述曰是以承上文来上明天地隂阳变化之道下察天下利害情伪之故天之道莫灵于神物矣民之用莫急于趋避矣是兴神物以前民用此所以有卜筮也有思则与物杂故欲斋斋者所以齐不齐之思有为则与物敌故欲戒戒者所以警不虞之患人心本神本明本与鬼神合其吉凶非自神明其徳何以啓神物之灵非自斋自戒何以能神明其徳圣人以此斋戒以神明其徳夫盖以此教天下也徳神而蓍卦之用神矣

彭山曰湛然纯一之谓斋肃然儆惕之谓戒人知以卜筮求神则必斋戒尽诚以立虚明之体然后有感必应神啓其衷而吉凶吝悔之防无不自觉盖徳本在我神而明之非有得于外也此见卜筮之法惟以开明人心所以谓易为卜筮作也岂若后世之以吉凶计利害哉故其为教所系甚大

龚氏曰刚柔变化自然之道也其体幽以逺故欲明之吉凶悔吝使然之故也其用显以近故欲察之蓍植而知数动而知象神物也其用则得人而后兴呉防清曰其徳即上蓍卦之徳也神而明之存乎圣人不然则枯草朽茎何神物之有

彭山卜筮论先儒以易为卜筮而作未为非是但所谓卜筮者主于开物成务以前民用而非若后世之论利害也圣人以百姓迷于吉凶之故虽父兄临之师保诲之官法治之亦不知畏也所畏者惟在鬼神且如蛮夷氐羌虽无君臣之序亦有决疑之卜或以金石或以艸木国不同俗然皆各信其神以知来事而况于百姓乎故圣人因其明而通之以卜筮先使斋戒以神明其徳徳既神明则机易触而后卜筮之师以言告之则无不听信趋吉避凶身安用利此圣人所以为神道设教也后世不知易之为教欲开明人心而执其象占立为断例则不过以卜筮推测利害之粗迹耳先师有言蓍固是易亦是易可以知蓍矣外易理而说蓍则其言岂不赘乎

是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

述曰上言圣人用易以化天下此推言易道在天地间而圣人之用易不过尽乾坤变化之神也是故阖戸谓坤坤主闭藏辟戸谓干干主开阖辟相循隂阳递至或阳变为隂开而更闭或隂变为阳闭而还开是之谓变须往则变往为来须来则变来为往往来改变不有穷已恒得流通是之谓通乾坤变通皆易也易无可见见乃谓之象见以揲蓍言三变着见变成有奇有偶以象刚象柔象太刚象太柔也形乃谓之器十有八变成内外上下之体具因其形质而名曰物器也制而用之谓之卜筮之法利用此法以动作出入凡不识不知之民咸日用之而莫知其然是之谓神至是则乾坤阖辟变化之妙在斯民日用中而斋戒神明之用自圣心而通于天下万世矣朱氏曰知阖辟变通者明于天之道知利用出入民咸用之者察于民之故阖辟以一嵗言之寒暑也以一日言之昼夜也以一身言之出入之息生死之变也无阖则无辟无静则无动此归藏所以先坤欤象防戸一也阖辟之则二隂阳之动静亦一气耳蔡介夫谓阖戸之坤统言则为隂静分隂阳而言则干之静专坤之静翕也辟戸之干统言则为阳动分隂阳而言则干之动直坤之动辟是也变者动静相生郭子和谓能辟又能阖也通者阖辟不已也象谓知大始器谓作成物法者圣人成能神者百姓与能也苏氏曰阖辟之间二物出焉故变者两之通者一之茍不能一则往者穷于伸来者穷于屈矣

章氏曰一隂一阳之谓道隂阳不测之谓神隂阳即乾坤也神道岂难知哉阖戸之谓坤辟戸之谓干一阖一辟之谓变徃来不穷之谓通吾人徃来变通莫非乾坤之神道也人特不察耳故曰谁能出不由戸何莫由斯道也

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

述曰上言因蓍以生卦此则推言卦画之所自出也全重易有太极一句汝吉曰太之言大也惟一为大惟一大为至极莫加故画亘然一者象之曰太极为气之元为天之天一实孔神而万有万形之生所自出故易有太极者一而命之曰干也一生二而一则一而二者也配一而一曰两仪仪之言匹也太极无对即所形拟之若其对焉耳两仪生四象奇以象刚之七偶以象柔之八重以象太刚之九交以象太柔之六四象生八卦项氏曰凡系辞之称八卦即六十四卦也八卦更相上下为六十四卦故例以八卦称之伏羲始画八卦亦谓六十四卦也朱氏曰八卦定吉凶开物也吉凶生大业成务也

梅氏古易考原曰易揲蓍营度之易也极屋栋也屋栋在上而四方椽桷辐辏于栋是名曰极太者至大之谓也四十九蓍混然未分而一变三变九变十有八变之易森然已具于此是为至大之极故曰易有太极生是劈初分出而生也阖戸坤仪辟戸干仪两相合徳故曰是生两仪两仪生四象生揲蓍所生也四象七八九六所以象刚柔老少少刚七少柔八太刚九太柔六分为老少是为所以示人者故曰两仪生四象四象生八卦四象各専其一八卦则成列矣举内八卦则八卦外不言可知矣八卦定吉凶十八变内外八卦具矣然后占者呈卦因可占象玩爻以定吉凶吉凶生大业吉凶既定无疑趋避生出极大之事功

彭山曰极者至极之名如至道至徳至圣至诚之至谓尽天理之极而无一毫私伪之杂也极谓之太极则入于无矣如太虚太清太上之云非无不可以为大周子曰无极而太极者以无极名太极也太虚太清太上道家亦甞言之但以大言于极则于理为实耳盖理者仁义礼智信而已矣太极动而生阳仁礼之所以显也静而生隂义智之所以藏也分隂分阳两仪立焉此之谓矣合而言之阳中有隂隂中有阳也一动一静互为其根此之谓矣知太极之为理则当言于阳明之主宰而隂晦者则属于气矣

易者隂阳不偏之名隂阳不偏则动而无动静而无静然后谓之变易理斯至矣故曰易有太极动而生阳静而生隂能生者皆阳也动者生之出机也静者生之入机也由太极而言生皆理也则生乎阳而已矣故阳生于外则隂藏于内矣阳中之隂动之极也隂逹于外则阳生于内矣隂中之阳静之极也故曰动极而静静极复动复者复还之义如一阳复于五隂下之复故言于静中之动非谓重复也若以重复言则所谓动极静极者初犹未极必至末后而始得为极耶非太极之义矣

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍

述曰是故法象莫大乎天地以下归重于蓍之大邵二泉曰天地日月四时三者尽乎造化矣富贵圣人尽乎人事矣富贵以势言圣人以道言二者所以造化天下者也是故非天地不立非日月不蓍非四时不行非富贵不尊非圣人不信天下之吉凶纵横万变不出乎是是故蓍与叅焉蓍所以尽人事之变也苏氏曰天地四时日月天事也天事所不及富贵者制之富贵者所不制圣人通之圣人所不通蓍决之

梅氏古易考原曰是故法象莫大乎天地承言两仪成象谓干效法谓坤变通莫大乎四时承言一阖一辟往来不穷所谓揲之以四以象四时悬象着明莫大乎日月承言见乃谓之象所以太刚为日太柔为月崇髙莫大乎富贵上句见吉凶此句承言大业既有可致之资又有能致之势吊民伐罪位天地育万物孰非大业尤宜问筮备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人具蓍物以前民用立卦象而制成物器使天下得以尚占象大业以成惟聪明叡智神武不杀之圣人能之故曰莫大探索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍极言蓍之神以见圣人之利天下莫大扵此下文又申结之

法象莫大乎天地万物皆具竒偶之法象而天地其最大也万物皆具九六之变通而四时其最大也万物皆有爻象之着明而日月其最大也三者具而易之道备矣一家一乡一国各有占也而据崇高之极可以作天下之易者贵为天子富有天下者也山巫野祝皆能占也而具神智之全可以为天下之利者圣人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索钩致之神有决疑成务之知可以供圣人之用者蓍也三者具而易之器成矣此六句言成器之所由立也彭山曰者藏于隐之奥故与隐为一类以理之不可见者言也探如以手入内而取之索则尽其所求也深者于逺之源故深与逺为一类以理之不可穷者言也钩如以钩垂下而取之致则极其所至也盖即所谓无有逺近幽深遂知来物者也

纪闻曰定天下之吉凶成天下之亹亹者人到疑而不能决处便放倒了不肯向前动有疑阻既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也诗曰亹亹文王令问不已然则亹亹成徳也若蓍但能成务而不能成徳何以冐天下之道哉

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

述曰蓍立而天道人事之用以备固不至神矣哉是故天生神物蓍是也圣人则之而立卜筮天地变化圣人效之变化即变通效天地以阖户辟户效变化以一阖一辟往来不穷也天垂象见吉凶圣人象之垂象即悬象见吉凶即着明象此以示人吉凶之占也当其时龙马负图出于河神负书出于洛九宫八卦皆兆其数隂阳进退皆居于中而道之变化防之吉凶于此而显天盖以此理着于图书以示人而圣人则之心易之衍一天道之自然也传曰圣人以蓍而信天地四时日月之象数以河图洛书而信蓍之象数信矣其不疑也于是乎作易象防蓍丛生百茎半之应大衍数五十背文叚五两旁各四周二十四腹十二应大衍用数四十九河图有九宫洛书首五行诸儒谓河图洛书出见于世伏羲因得之而画八卦钩深图河图合四象之数可以定八方之位洛书有五行之数可以备八卦之象近是也

彭山曰河图洛书本相表里但不若世儒经纬之説而取义于以图画卦以书叙畴耳又谓河图者隂阳推行之正洛书者隂阳混合之中防而为一则正在中分而为二则中在正其理未甞不同虽名河图为洛书洛书为河图亦何害耶

此篇专言蓍之神然蓍之所以神者以其能取出卦之方知六爻之易贡者以示人而定吉凶之占使人得以生大业此所以神也

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

述曰象防易有四象隂阳太少伏羲先天也系辞而定吉凶则文王周公之易也

朱氏曰易有四象圣人所以示吉凶也系辞焉而命之所以告吉凶也易于吉凶有以利言者有以情迁者有义命当吉当凶当否当亨者一以贞胜而不顾非圣人不能定也定之者所以断之也

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

述曰自天祐之吉无不利天之所助者顺人之所助者信天人皆无心之应而自有之理水流湿火就燥之义也

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神

述曰朱氏曰言之难论者不能尽形之于书意之难者不能尽见之于言然则圣人之意终不可见于天下后世乎夫有意斯有名有名斯有象意至也圣人于无形之中建立有象因象而得名因名而得意则言之所不能见者尽矣质郷曰立象以尽意指劈初竒偶二画言立一竒以象阳而名曰干立一偶以象隂而名曰坤自有隂阳二画而言之所不能宣意之所不能尽者无一不在其中由是即两象而设之为八卦重之为六十四卦所以尽情伪也从两象而系之卦辞又系之爻辞所以尽言也爻至于变通以尽利辞至于鼓舞以尽神则圣人之意无余蕴矣朱氏曰君子小人情伪而已矣情则相应伪则相违圣人陈卦以示之断之以中正而君子小人见然后着情去伪而其意诚矣系之卦辞又系之爻辞以吉凶明告之与卦象相际则书之所不能尽形者尽矣变通者隂极变阳阳极变隂当变而变则通不变则穷穷非通也变而通之则无所不利而道行矣鼔舞者鼔之于此舞之于彼动止应节莫知其然横渠曰辞不鼓舞则不足以尽神

象防晋阳秋荀粲曰理之微者非物象所举立象以尽意非通乎意外者也系辞以尽言非言乎系表者也象外之意系表之言固蕴而不出矣是其意忘象忘言矣其犹王弼之遗乎隂阳之老者必穷穷则变陆绩曰变三百八十四爻使相交通以尽天下之利荀爽曰鼓者动也舞者行也人心无疑行事不倦如以鼓声作舞容鼓声愈疾而舞容亦愈疾鼓声不已而舞容亦不已自然而然不知其孰使者所谓尽神也项氏曰自书不尽言至鼔之舞之以尽神此一章之纲领也立象设卦系辞三者言作易之成体变通以尽利言人用易以处事鼔舞以尽神言人用易以成徳二者皆体易之妙用也立一奇一偶二奇二偶三奇三偶之象所以拟健顺动入陷丽止说之意也设六十四卦所以具忧乐求与见伏轻重乆速聚散之情也系之彖辞爻辞所以阐吉凶悔吝元亨利贞之言也此三者作易者之事也用易者观其变而玩其占以处事变而行其防通则足以尽趋时成务之利而见之于事功观其象而玩其辞得之于心体之于身如鼔之动而舞之赴心术血气与之俱成则足以尽隂阳不测之神而成之于徳行此二尽者用易者之事也虞翻曰神易也阳自震为鼔隂消阳为舞故鼓之舞之以尽神尽利尽神则圣人之意宁复緼而不出哉

乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣

述曰乾坤二卦是圣人观天观地模冩出来有天地而雷风山泽水火皆在其中有乾坤而六子及诸卦爻之变化皆在其中故曰乾坤其易之緼耶乾坤未甞毁易未甞无但以卦画不立无以见其变易之理而并于乾坤之功用不可得而见耳易不可见申不尽意也此所以不得不立象设卦系辞以尽其变通之道也

象防乾坤谓奇偶之画緼谓其周流六虚俞氏曰乾坤緼于六十四卦之中非谓易緼于乾坤两卦是已緼衣中絮胎也成列者二篇之防竒偶散布得三百八十四爻而本立呉氏独指奇偶相对言非也易呉氏谓竒偶交相易者是谓两仪一易成四象再易成八卦非也朱氏曰除日则无嵗故乾坤毁则易不可见易不可见则干为独阳坤为独隂生生之功息矣

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业述曰形者谓动而可见之时自此以上则无体故谓之道自此以下则有体故谓之器道器二字分明说出乾坤隂阳竒偶之妙干阳者理之运也坤隂者气之疑也仲虎曰理一而神气两而化圣人因其自然之化而裁制之故谓之变理无穷画之生也亦无穷圣人则裁制之为六画为上下为内外裁有定体行无定用如干之变当潜而行潜之事则潜为通当见而行见之事则见为通事者业之未成业者事之已着苏氏曰道者器之上逹者也器者道之下见者也其本一也化之者道也裁之者器也推而行之者一之也龚氏曰有道有器则乾坤全而易见故化而裁之谓之变易之与物化也推而行之谓之通易之与时行也有道器以为体有变通以为用故曰举而措诸天下之民谓之事业

龚氏谓形上即干成象形下即坤效法以分道器熊氏象防以为误而与汝吉论易有太极之防曰张文饶亦谓干为一太极也易干凿度曰易始于太极太极分为二故生天地与汝吉之论合矣彭山曰乾元亨利贞往来不穷者形而上之道也主乎阳之明也故属乎天至其气机所化凝为形质刚者为坚柔者为软此则形而下之器主乎隂之晦矣故属乎地凡在地有形之坚软皆在天无形之刚柔所化也又曰凡言天理者皆指阳刚不杂之本体能主乎气者而言乾道也所谓无极之眞也此皆以干之一画为太极而形上即干成象之谓明矣

龚氏又曰刚柔有体竒偶有数左右有方者形也形而上则为一隂一阳以至一刚一柔故谓之道形而下则为仁义为礼乐以分则有守以实则有名故谓之器其言得隂阳谓道之义矣