画学集成

所谓接而时生于心者也。不能规乎其始，不可入于灵府。旨哉乎庄生之言。（由技入道）

右元黄公望杂论山水树石凡九则。九则中拈出理字，最须参透。明于理者，不从笔墨上讨生活。有理方可与言气，有气无理，非真气也；有理无气，非真理也。理与气会，理与情谋，理与事符，理与性现。

古人每有寓意于笔墨蹊径之外者。鸿都奇艺云集，乃官样文章。若柴桑写扇，伴彼琴书，清夜游园，实传谱系，儒雅之道，与典册无殊。故善观画者，须能旁参佐证，远考风徽。具论世知人之识以读画，则帷囊所收，方许藏蓄，方资披玩。否则古人一种深沉恬密意理，全无领悟，但云此聊城所积砥柱，所遗果足可珍赏；又云如何浓至，如何淡折，如何雄壮绝俗，如何潇洒出尘，这好隔壁听也。题目既得，结构自知。今譬之阵法：行阵中束伍之法，什佰千万亿异其数，方圆曲直锐殊其形，鹅鹳、鱼丽、握奇、八阵、六花、五行、三才、十二辰别其名，天地风云、龙虎鸟蛇诡其制，两前伍后，专右参左，独开生面处，无不洗眉刷目，而寻之不见其踪，细细剔抉，条理秩如。善丹青者，如是如是。其中局阵森严，人物花鸟布置错落，非好学深思、心知其意者，鲜能解道。即跬步耳，丘壑之层见叠出，未易端倪。粗疏理会者谓一望了然，而浅学小生往往摘爬指颖，趁其胸臆以谈理，更复轻描淡摹，依其腔调以作伪。此中不从理气两字，积数十年订讹辨真之力，能为鉴定乎离尘扪天，刮摩日月，指画溪陵，其孰与折衷之信哉，不经至人之赏玩，未辨妍媸也。骏骨不来，死鼠为璞矣。执笔之士，未曾误点为蝇，惟见无成类狗，又此道之所由衰也。菜柿藩身，始阿徇俗，岂不惜哉。兹因前人评论，有大将领卒、森然不可犯之语，故从什伍法中曲鬯言之如此。至于邪、甜、俗、赖，是当察其病而一一去之。有一等人，事不师古，我行我法，信手涂泽，谓符天

趣，其下者，笔端错杂，妄生枝节，不理阴阳，不辨清浊，皆得以邪概之。今所谈者，规门矩户，及之而后知，履之而后难者也。有一等人，结构粗安，生趣不足，功愈到而格愈卑，是失诸甜。古人谓如口察味，甘酸辛苦，自以实得，固非为若辈指迷也。唯神明焕发，意态超越，乃能一洗万古甜浊耳。俗之一字，不仅丹华夸目一流，俗则不韵。山谷老人言：凡书画当观韵。李伯时作李广夺马南驰状，引满以拟追骑，箭锋所值，人马应弦。伯时叹曰：使俗子为之，当作中箭追骑矣。此意差堪神会。赖者，藉也，是暗中依赖也。临摹法家不废，倚靠才子弗为。张雷出匣之剑，自吐光芒；偃师应律之歌，备呈玄秘。妙解投机，无有辙迹。昌黎得文法于檀弓，后山得文法于伯夷传。愜心处正不在多，人亦无从摸著。喬云兴而英露集，六经之深意，天汉之昭回，将汇于笔墨间。灵妙所传，兼资考习；思议所及，更藉见闻。岂容以漫无心得侈谈工拙哉!

右论画各种汇为一则。夫羔雁之饰，缋画云气，古初已然，画固与士夫相亲习焉。外师造化，中得心源，自是画家要诀。予观古人作此，即以腹中先立稿本为胜。何以言之忖留神与鲁班语，班善图物容，神不欲出，班乃拱手与神言，以足画地，非腹稿而何秦工人画海若之神，张平子写骇神之兽，比比而是。汉明帝问博士以天之常宿，博士某具对，七百八十三

星，森罗布置，指画帝前。又帝以单于初入朝，思股肱之美，命图功臣于麒麟阁，法其形貌，非腹中自有稿本，一时承敕点染而能仿佛邪故后之读古人书，即春秋之车旗器服，葩经之草木虫鱼，及一切经史，皆当平素一一流览参订。泊乎体物而兴，随类傅彩，点染纵横，飞游腾窜，如可验诸目前者。温洛荣河，瑶牒金册，瑞美如斯，是亦不为无助。世固有是人乎，吾当倒屣而迎之。兹画史所辑其浅浅者耳，然无规矩不能方圆，制作楷模，种种体要，又为度世金针矣。掷笔为之三叹。

右宋陈郁论写照一则。以上传神共三则。写照法自古有之，孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧舜容，有桀纣像，盖其来远矣。季札、晏婴、子产、叔向，各有遗像，汉太常赵氏名岐，字邻卿。能图之。孔明为南蛮

作图，蛮自洞中来迎主吏，牛马驼羊在前，牵牛负酒，眉目都有喜气，而蛮人大悦。卫氏协师于曹不兴，则有伍子胥图，卞庄刺虎，张仪象鹿，及穆天子宴瑶池各图，传之在昔，非若后人仿佛而为之者。卫氏图人物至不敢点睛，亦自知此技之入神也。益州刺史能作三皂五帝。至汉代君臣贤圣像，孔门七十二弟子像，又岂漫无识别，强作强事。至长康之桓温像、谢安像、司马宣王像、苏门先生像，陆探微之宋孝武像、明帝像、建安山阳王像、巴陵王像、江陵王江夏王像、江智渊像、王悦像、王粹像、阮佃夫像、沈庆之象、顾庆之像、柳元景像、王道隆像、王翼之像、沈云庆醉像、范惠景母子像、王荣像、朱异像、麻超之徐宝僧像，凡百有数十，前人历历记之。今其人或不传，并其画亦已无传，而其人之名与字，往往因画者而传。呜呼，斯事虽细，不为不美也。其法所当参灵酌妙，动与神会。前人赞美陆氏云：笔迹劲利，如锥刀焉。有此笔妙，那得不生动。此又诸公所未及谈，因赘论少。

而书法与诗文俱为一艺掩。其肫恳笃实，将教天下后世以还淳返朴、革薄从忠之意，又不为谭艺者所知。知伯时者，但道是白描高手耳。伯时居京师数年，不一出入权贵之门，风骨峻矣。幽人贞吉，择地而蹈，复早作夜思，为世劝戒。故平生所图慈孝故实，从朱子小学中检出者，如尼山庭训、孟母三迁、老莱奉亲、董生行义种种，良工心苦，品居最上，虽顾、吴不得专美于前矣。近世好图山水，此类乃不复作，胡能想其人，论其世，志其志，乐其乐乎宜海岳之三太息也。嗟嗟，六法难兼，求工便虑入俗，写意徒属偷腔。若夫穷理尽性，孕后包前，古今独立，非复激扬所能称赞，无他寄言，屈标第一等。谢赫之品陆探微也如是，余于龙眠亦云。

宋陈靖彭祖观井图铭序日：淳化中，余将命之狄丘。道出彭门，有客得彭祖观井图以为贶。中有台榭人物，山水森然，绘事之工，予无所取；所慕者，惟彭氏面井而覆之以轮’背树而缆之以绳，凭杖敛躬，跼踏而迎视，竞竟然若将坠也。呜呼，古人临事而惧，有若是欤!山人曰：道德，本也；文艺，末也。然艺也者，志道之士所不能忘。画亦艺也，进乎妙，则不知艺之为道，道之为艺矣。览陈靖之序言，觉彭祖氏龙钟杖策，澄观止水，意态毕出。靖谓其临事而惧之道，真善鉴别者也，而惜乎不著丹青家姓名也。

唐王蔼祖二疏图记曰：吴郡顾生，能写物。叙其画学。笔下状人，风神情度，毕得其态，自江以东，誉为神妙。有好事者，先贿以良金细帛，必避而不顾，叙其人品。设食精美，亦不为之谢，乃曰：主人致殷勤，岂无意邪何不醉

我斗酒，乘其酣逸，当无爱惜。乃张素坐隅前，即置酒一器，初沉思想望，摇首撼颐，忽饮十馀杯，揖主人曰：酒兴将激，吾将勇于画矣。午未及夕，而数幅之上，有帐于京城之外，帐中有筵，筵中有牺尊二，壶觥其觫，而曇學即倍牺壶之数；而乐师差于前，乐有竽琴瑟，有笙镛，有缶有筑，有鼓而棘音遭，若鼓手而以合奏也；列坐皆冕带盛服，有持算主事者，有持學就饮者，有凭轼徐来者，有目于骑而回者，有仰吻而咱者，有俯首而肃者，有避席而遗簪裾者，有促襟而将进者：此汉公卿祖二疏也。主人久视而问曰：东向而坐，即行客也，去国离群此问亦是。而容无惨恨，何为妙曰：二疏之去，乃知足也，非疾时也，非时之不礼也，非危于祸机也，独见其九非避于谗口也，非失于权利也。既辞勤于夙夜，而果其优游，故颜间无惨恨之色。主人叹曰：既不为利易己之能，洁也；嗜酒而混俗，何其高也；图二疏以遗于时俗，劝也。求其能状物之情者，孰有胜乎!山人曰：二疏去国，千古美谈，好事绘图，仅夸其祖帐都门而已。顾生之言，真能道出师傅大臣心事。然非读书稽古，断不能臻此。彭氏图，有惧意，二疏图，无惨容，各极其妙。从可知绘古人陈迹，先须胸中有万卷书也。

宋初修老子庙，庙旧有唐吴道子画壁，即杜工部诗中所云：画手看前辈，吴生远擅场，冕旒俱秀发，旌旆其飞扬者也。一隐士百计购得此画，闭门不出者三年。及庙成，壁当再画，有老画工就西壁，隐士就东壁。洎成，老画工来观，初有不许之色，渐观其次迤逦，咨嗟击节，及见辇中人，工骇且愧，向隐士下拜日：先生之才，不可当也，

果何由而致此或问之，曰：吾西壁所画者，前驱，贱也，近侍，清贵也；至于辇中人，则龙凤之姿，天日之表也。此余之所知，自谓造其极矣。今先生所画，前驱，吾近侍也；近侍，吾辇中人也；迨观其辇中人，其神宇气象，盖吾生平所未及见者。隐士曰：此画天上人也，若尔所画，人间入耳。山人曰：老画工能作天日之表，龙凤之姿，已非凡笔矣，而不知隐士能作天上人也。想其精骛八极，心游万仞，恍兮忽兮，凝神于穆清之上，故当操笔运腕，若与天上真人相见乎然非三年闭门，穷搜冥追，断不及此。若隐士者，殆可为道子替人矣。宣和画谱云：曹仲元尝于建宁佛寺中，画上下坐壁，历八年而不就。李氏责其缓命。周文矩曰：仲元绘上天本样，非凡工可及，故迟迟至此。夫仲元之迟至八年，即隐士之闭门三年也，赖有周文矩知之，而剀切言之，故仲元不获戾耳。绝诣固难得，赏音岂易遇，可叹也

永嘉僧释仁，善画松。一日，梦见四百条龙，自是画松益臻神妙。每就醉中挥墨，醒后乃补之，形状极奇怪。尝醉永嘉市中，顾视竹壁，取拭盘布，濡墨洒其上。来日少增修，为狂根枯栅，人服其神。五代韦道丰，江夏人。善画寒林逸思，奇僻不拘小节，当代珍之。然经岁月方成一图，成则惊人。山人日：禅宗之悟境有二，曰顿，日渐。惟画理亦有然。释仁之梦见四百条龙，顿境也；道丰之经岁方成，渐境也。顿如兔起鹘落，少纵即逝；渐如澄怀卧游，无微不入。要惟深造自得，故尔妙境同臻。

孙知微，字太古。山水人物，兼擅胜场。尝画寿宁九曜图像，写容既毕，令童仁益辈设色渲染。其中水圣侍从，

有持水晶瓶者，因为增莲花于瓶中。知微来见之，愀然日：瓶所以镇天下之水，吾得之于道经，今则奚以莲花为也!嗟哉，画蛇著足，失之远矣!若辈何足惜，后必累吾画致不传也。叹惋而去。山人日：画瓶必画花，时手皆然，岂料童仁益辈已先蹈此习气也。余见人临旧画，既日仿其人矣，又每每有意添入。如写人物楼阁，必于其中增陈设器皿数事；写山水，必于其外加远山远树。彼固曰：我能自出手眼，不受前人范围。不知凫脰虽短，续之则忧，真所谓点金成铁，佛头著粪，惟庸固妄也。

有人藏戴嵩牛斗图，珍以什袭，不轻示人。客有请观者，主人出之。阶下一牧童戟手而进曰：牛斗力在前，尾入两股间，今尾掉，非也。山人曰：戴嵩画饮水之牛，则水中有牛影；画牧童牵牛，则牛瞳中有牧童影。米元章在涟水时，客有以戴嵩牛求售者，米借留数日，易以摹本。客曰：原本牛目中有牧童影，此本却无。米不得已，以原本归之。夫以米公之笔，尚不能赝作，则嵩之画牛，想见入妙。而斗牛之图，传至后世，偏为牧童所指摘，岂能者亦偶掉以轻心乎余尝读韩子曰：客为齐王画者，王问：画孰难对曰：狗马最难。孰最易鬼魅最易。狗马人所知也，旦暮于前，不可类之，故难；鬼魅无形，无形者不可睹，故易。呜呼，若客者，洵得格物之道者哉。

名画记曰：吴道子画仲由，戴木剑。阎令公画昭君，著椎帽。不知木剑创于晋代，椎帽兴于本朝。举此例凡，皆画之病也。山人曰：画至道玄、立本，可谓无遗议矣，而犹有此病。想缘未经博访参稽，故时有疏漏耳。昔戴逵画佛像，而自隐于帐中，人有臧否，辄窃听而随改之学

者不可不有此虚心也。

宣城包鼎，每画虎，扫溉一室，屏人声，塞门涂户，穴屋取明，一饮斗酒，脱衣据地，卧起行顾，自视真虎也。复饮酒斗许，取笔一挥，意尽而去，不待成也。东坡居士作墨竹，从地一直起至顶。或问如何不逐节分，东坡日：竹生时，何尝逐节生耶杜子瓖曰：我尝作圆光时，心游海上，遐想日出扶桑，苍苍凉凉，故脱略笔墨，使妍淡无迹。宜他人不能到也。山人日：苏长公题画诗曰：作诗必是诗，定知非诗人。论画以形似，见与儿童邻。盖言学者不当刻舟以求剑、胶柱而鼓瑟也。然必神游象外，方能意到圜中。包鼎之虎，意尽而去，惟其自视真虎，故能不待成也。东坡之竹，一直至顶，缘悟得竹初生时，故不必逐节分也。杜子瓖之圆光，脱略笔墨，要在心游遐想，故他人不能到也。若非煞费苦心，那便超然入妙。今人或寥寥数笔，自矜高简，或重床叠屋，一味颟顸，动曰不求形似，岂知昔人所云不求形似者，不似之似也，彼烦简失宜者，乌可同年语哉!

元郑元祐遂昌杂录曰：宋僧子温日观，字仲言，号日观，又号知归于。居于葛岭之玛瑙寺，以画蒲萄名当时。惜人皆知其善画，而莫知其善书也。今世所传温子蒲萄，类多假作。余曾见其真者，须柔枝硬，笔笔顿折秀劲，皆草书法也，惜乎人莫知其善书也。山人曰：以草书笔法作写生，其高出流辈，岂上下床之别哉!夫人苟不能书，画虽工，亦匠耳。此东坡之于道子，尚有吴生虽妙绝，犹以画工论之品骘也欤又画史载：章友直善篆，以篆字笔法画龟蛇，剧有意趣。又能篆笔画棋局，笔笔相似，亦一奇也。

唐张骛朝野佥载曰：元嘉少时，聪俊天授，尝于众人属耳目之地，左手画圆，右手画方，口诵经史，目数群羊，胸中成四十字诗，足书一绝，六事一时齐举。见者莫不惊叹叫绝，号为神仙童子。山人曰：五官之为用也，一官作，则众官毕从；六根之有触也，此念消，则彼念复起，从未有毕举并用，而各事其事者也。五代刘穆之，耳听断而口问答，兼能于手中批示，南史艳称之。若元嘉之六事一时齐举，更出穆之之上矣。吁，艺至此，洵全矣哉

晋明帝，讳绍，字道畿。元帝长子。有识鉴，善书画。初师王虜画法，既乃沉著过之。云烟过眼续集云：赵伯昂，溧阳人也，藏有晋明帝画瑶池图二卷。一作王母冠玉冠，乘金车，驾二龙，前后女从各执旄节导引，攀龙抚鸾者亦二，鬍髻女童甚奇，卷尾作大池，即瑶池也。一作穆王坐金殿，据金椅，而王母与一峨冠妇人鼎峙而坐，彼云右坐者，上元夫人也。画极精致，而神意超越，令人对之尘念都消。山人曰：思陵内府，以穆天子宴瑶池图为第一神品。或曰：宋武臣吴元瑜所仿也。而米元晖定为晋代，必有所见。余尝见北宋人临本，已足压倒一世矣

卢楞伽者，吴道玄弟子也。长于佛像经变。有过海罗汉一卷，卷中罗汉以下凡若干人。金陵王逊记之曰：龙王请斋过海罗汉图一卷。乃宁夏卫指挥同知冯杰世贤之家藏也，袖出示余而索记。余熟阅之，罗汉一十六人，惟荷笠支筇、出自岩洞者，不阐其神通，余皆阐其神通者也。一人松下结跏趺坐，举臂欠伸未行，有鹿在旁，延伫以俟之。执麈尾、骑哮吼虎者一人，前有猴捧钵导之，后有踭人，以锡杖肩道具随之。临海一人，以竹杖止龙，右足已

蹑其背，左足犹在岸也，其势活动可骇。披裟持竹杖者一人，踏螭水中，浩瀚无涯，一目万里。乘锡杖、擎明珠、以引在天飞龙者一人。有路人践蟾蜍瞪视，欲其辄来下也。褊袒右肩、脱二履、踞豚者一人，有践鱼童子侍焉。波纹穀皱，叶泛芭蕉，上乘一人，捻数珠如念佛者。一人蓬头乘拄杖，左握扇，右指中流，踭人顶道具，以示念佛者，若微笑也。脱帽障日、乘钵者一人。一人左扶拄杖，右拥童子，并立狻猊，回顾乘钵者，若有言也。踏犀牛者一人，戴帽而背军持。踏龟者一人，服袈裟而持如意。俯首示敬而乘笠者一人，放光钵中而踏马者一人。一人眉长过膝，展尼师坛坐，有四鬼舁其四隅，驰走如飞，惊涛为之卷雪。有蹄人践虾，以竹杖肩道具，急尾其后也。既而幽境深入，一鬼扬旗导前，玄衣执圭，恭敬出迎者，请斋龙王也。束带抱文书者，判官也。树宝幢、操金钺者，二力士也。云霞顿开，宮殿呈露于跳虾之际者，水府也。是为请斋罗汉之所也。以上罗汉凡一十六人；童子二，蹄人四，凡六人；龙王一人，判宫一，甲士二，鬼五，凡九人；龙虾各二，螭、鱼、龟、蟾蜍各一，凡八虫；虎、猴、鹿、豚、狻猊、犀牛、马各一，凡七兽；笠帽、锡杖、拄杖、履各二，竹杖四，道具三，明珠、数珠、扇、麈尾、如意、军持、尼师坛、旗、幢、钺各一，凡二十七器用；松、芭蕉各一，凡二种；宮殿一区。合人虫兽器用等，共七十五数，宫殿一区，不与其数也。余阅此图，下笔一一精致，曲尽其妙，实画之神品也。山人曰：自释道二氏之教兴，绘事家遂于此焉争胜，而画罗汉者尤夥，然独让吴、卢两生，何也盖有唐中叶，西域、大食、天竺之僧往来长安

者，冠盖相望于道，当时既得其状貌举止之具，而又加之精思妙笔，故令前无古人，后无来者。卢生画，诚希世之宝，作画史者恨不得见之。得忍辱居士此记，画东震旦国，如见卢生解衣磅礴、经营惨淡时。而记之体例，工秀简洁，真足与韩昌黎画记、秦少游罗汉记并传千古者也。

沈存中笔谈云：国初江南布衣徐熙，伪蜀翰林待诏黄筌，皆以善画著名，尤长于花竹。及车书一统，筌与熙皆至京师，命入图画苑。品其画格，黄氏兄弟父子画花卉，妙在傅色，用笔极精细，殆不复见墨迹，但以轻色染成，谓之写生；熙则以墨笔画之，殊草草，略施丹粉而已，然神气迥出，别有生动之意。至熙之孙，更不用墨笔，直以粉色图之，谓之没骨，而气韵不逮熙矣。厥后赵昌，以写生得名，然终不及熙远甚。山人曰：赵昌之不及徐熙，何也盖昌意在似，熙意不在似故也。然非深于斯道者，不能以似与不似第其高远也。此前人之论也。余谓意不在似者，太史公之于文，杜工部苏子瞻之于诗是也。元章米氏所以有徐熙画不可摹之叹也。

画鉴云：阎立本画三清像、异国人物职贡图、五星像、传法太上像。又有步辇图，画唐太宗冠通天、服绛纱坐辇上。宫女三十馀人，皆曲眉丰颊，杂执香炉巾栉盂皿之类，丰姿各各不同。一朱衣髯官，执笏引班，后有赞普使者，服小团花衣，及一从者。赞皇李卫公小篆题其上方，又有唐人八分书赞普辞婚事，真奇物也。云烟过眼录曰：崔中丞或，藏有阎立本职贡狮子图。大狮子二，小狮子数枚，色黄而褐，虎首而熊身，气象威猛，神采赫然，与今世所画狮子不同。胡王踞床坐而调之，貌甚武。旁有女妓数辈，

皆作闹扫装，各执胡琴羌管之属。并执事者十馀人，或瞪目视狮子，或注目视胡王，各有意在，可谓沉著痛快矣。前有高宗御题，并有睿思东阁大印。赵松雪曰：王子庆学士家收阎令西域图，为画品第一。画惟人物最难，而品服举止又须确有考订，此古人所特留意者。是卷一一备尽其妙，至于发采生动，有欲语状，意态在虚无之间，真不可思议也。山人曰：阎令以绘事显于贞观之世，厥后置身两府，深自悔之，当时号为丹青神化，洵不虚也。其画在宋时尚多有之，至元已属仅见，赖有名贤为之记载，差不负左相苦心也。

宣和画谱云；王维善画，当时画家者流，谓为天机所到，而学之者皆莫能及。观其思致高远，初未见其丹青，诗篇中时时已自有画意。由是知维之画，出于天性，不必以画拘，盖生而知之者。如行到水穷处，坐看云起时；及白云回望合，青霭入看无；又落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人；漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂；云里帝城双风阙，雨中春树万人家，以其句法，皆所画也。而送元二使安西诗，后人至铺张为阳关曲图。是以豪英贵人，虚左以迎，宁薛诸王，待之如师友，故时称朝廷左相笔，天下右丞诗，皆以官称而不名。又曰：右丞诗中有画，画中有诗也。山人曰：摩诘居士，世仅知其以山水擅长耳，间考宣和内府所藏，为卷一百二十有六，中有净明居士像、济南伏生像、菩提像、渡江罗汉像、十六罗汉像、江皋会遇图，则是摩诘又工人物也。昔赵子昂问钱舜举曰：如何是士夫画舜举日：隶家画也。子昂曰：然。余观唐之王维，宋之李成辈，皆高尚士夫，能与物传神者也。舜举首

肯称善。张彦远名画记曰：云峰石色，绝迹天机，笔思纵横，参乎造化。东坡诗曰：摩诘得之于象外，有如仙翮谢樊笼。其推崇品评，殆无遗议矣。余谓今世士夫，欲希踪摩诘，且先屏除隶家气习也可。

范公称过庭录云：忠宣公旧藏一江都王马，往年自庆州赴阙，李伯时自京前路延见求观。忠宣云：某非吝，但道路难为检寻，俟至阙未晚。伯时日夕恳之至切，检出，李见之，称叹失措，借归累日，用意模写，竟不能下手，复卷还之，但以粉牌榜其上云：神妙上上品。江都王马。别札云：某看之累日，不能下笔，聊留数字，以见归向之意。