楚辞章句疏证

者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。徐仁甫曰：“王逸《章句》曰：‘古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。’按：君锡臣环则还，君锡臣则绝，见《湘君》‘捐余兮江中’王逸注。此云‘隐三年而无决’者，即隐三年而未有锡也。既不命还，又不命绝，则为时长矣，故下云‘岁忽忽其若颓’。”

怜余身不足以卒意兮，冀一见而复归。

言己自怜身老，不足以终志意，幸复一见君，陈忠言还乡邑也。怜一作怜。《释文》卒作。

哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。

爱，幸。咸池，天神也。言己自哀不能修人事以见爱于君，属禄命于天，委之神明而已。

身被疾而不兮，心沸热其若汤。

，差也。言己修行仁义，身反被病而不差，忧道不立，心中怛然，而气热若汤这沸。沸一作怫。

冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不长。

并，并也。言冰见炭则消，炭得冰则灭，以喻忠佞不可并处，则相伤害，固知我命之不得长久，将消灭也。一云“固知余命之不长”，一作“吾乎固知命之不长”。

哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。

自哀惜死年尚少也。予一作余。徐仁甫曰：“死字当衍，‘哀独苦之无乐兮，惜予年之未央’，苦乐之间不应有死字。王逸《章句》：‘自哀惜死，年尚少也。’正文死字盖涉注文而衍。”

悲不反余之所居兮，恨离予之故乡。

不得归郢见故居也。一本不下有得字。

鸟兽惊而失群兮，

飞者为鸟，走者为兽。群一作群。

犹高飞而哀鸣。

言鸟兽失其群偶，尚哀鸣相求，以刺同位之人曾无相念之意也。

狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情。

真情，本心也。言狐狸之死犹乡丘穴，人年老将死，谁有不思故乡乎？言己尤甚也。

故人疏而日忘兮，新人近而俞好。

言旧故忠臣日以疏远，谗谀新人日近而见亲也。俞一作愈，一作新人愈近而日好。

莫能行于杳冥兮，孰能施于无报。

言众人谁能有执心正行于杳冥之中施于无报之人乎？言皆苟且而行以求利也。

苦众人之皆然兮，乘回风而远游。

言己患苦众人皆苟且，故乘风而远去也。

凌恒山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。

凌，乘也。恒山，北岳也。陋，小也。言己乘腾高山以为庳小，陟险犹易，聊且愉乐以忘悲忧也。愉一作俞。

悲虚言之无实兮，苦众口之铄金。

已解于《九章》中。

过故乡而一顾兮，泣欷而г衿。

言己远行犹思楚国而悲泣也。

厌白玉以为面兮，

厌，着也。

怀琬琰以为心。

言己施清白，心面若玉，内外相副。

邪气入而感内兮，施玉色而外淫。

淫，润也。言谗邪之言虽自内感己志，而犹不变，玉色外润而内愈明也。闻氏《校补》谓“‘感内’二字当互易，‘施’字当移居‘玉色’下。‘邪气入而内感’，‘玉色施而外淫’，文相偶俪。王注曰‘言谗邪之言虽自内感’，可证王本‘内感’二字犹未倒”。

何青云之流澜兮，微霜降之蒙蒙。

蒙蒙，盛貌。《诗》云：“零雨其蒙。”言遭佞人群聚，造作虚辞，君政用急，天早下霜，则害草木，伤其贞节也。澜一作烂，之一作而，蒙一作。

徐风至而徘徊兮，疾风过之汤汤。

风为号令。言君命宽则风舒，则己徘徊而有还志也。令急风疾，则己惶遽欲急去也。徘徊一作俳亻回，而一作之，一云疾风舒之荡荡。

闻南藩乐而欲往兮，至会稽而且止。

藩，蔽也。南国诸侯为天子藩蔽，故称藩也。会稽，山名也。言己闻南国饶乐而欲往，至会稽山且休息也。唐本无乐而二字。

见韩众而宿之兮，问天道之所在。

韩众，仙人也。天道，长生之道也。众一作终。

借浮云以送予兮，载雌霓而为旌。

旌，旗也。有铃为旌也。载一作戴，一云载虹霓而为ユ。

忽容容其安之兮，超慌忽其焉如。

不知其所之也。焉一作安。

苦众人之难信兮，愿离群而远举。

举，去也。言苦见俗人多言无信，不可据任，故愿离众而远去也。

登峦山而远望兮，好桂树之冬荣。

峦，小山也。南方有不死之草，北方有不释之冰也。一无山字，一云好桂茂而冬荣。

引八维以自导兮，

天有八维以为纲纪也。道一作导。

含沆以长生。

言己乃揽持八维以自导引，含沆瀣之气以不死也。一作瀣。

居不乐以时思兮，食草木之秋实。

秋实，谓枣栗之属也。以一作而，一云思时。

饮菌若之朝露兮，构桂木而为室。

言饮食清洁，所处芬芳也。

杂桔柚以为囿兮，列新夷与椒桢。

杂聚众善以自修饣芳也。囿一作圃。

鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。

言鸡鹤大鸟犹知贤良，哀惜己之履行正直而不施用也。

○哀命

哀时命之不合兮，伤楚国之多忧。

言己自哀生时禄命好行公正，不与君合，怜伤楚国无有忠臣，国家多忧也。

内怀情之洁白兮，遭乱世而离尤。

言己怀洁白之志，以得罪于众人也。洁一作质，而一作以。

恶耿介之直行兮，世溷浊而不知。

言众人恶明正之直士，以君ウ昧不知用之故也。

何君臣之相失兮，上沅湘而分离。

言谗佞害己，使明君放逐忠臣，上下分离，失其所也。

测汨罗之水兮，知时固而不反。

言己沈身汨水，终不还楚国也。

伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。

遂去而流迁也。

处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。

岩，穴也。言己修德不用，欲伏岩穴之中以自隐藏也。

从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息。

自喻德如蛟龙而潜匿也。乎一作而。

何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。

言山石高岩，非己所居，灵魂偃蹇难止，欲去之也。崭一作斩。

含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。

素水，白水也。言虽行远，不失清白之节也。蒙深一作。

哀形体之难解兮，神两而无舍。

罔两，无所依据貌也。自哀身体陆离，远行解倦，精神罔两无所依据而舍止也。一作罔，解一作懈。

惟椒兰之不反兮，

椒，子椒也；兰，子兰也。不一作无。

魂迷惑而不知路。

言子椒子兰不肯反己，魂魄迷惑，不知道路当如何也。

痛楚国之流亡兮，哀灵修之过到。

言怀王之过，已至于恶，楚国将危亡，失贤之故也。”

固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路。

瞀，闷也。迷，惑也。言己遭遇乱世，心中烦惑，不知所行也。

念私门之正匠兮，

匠，教也。

遥涉江而远去。

言己念众臣皆营其私，相教以利，乃以具邪心欲王国家之事，故己远去也。

念女Ч之婵媛兮，涕泣流乎于悒。

于悒，增叹貌也。已解于《离骚经》。悒一作邑。

我决死而不生兮，虽重追吾何及。

言亦无所复还也。一云吾其何及。

戏疾濑之素水兮，望高山之蹇产。

言己履清白，其志如水，虽遇弃放，犹志仰高远而不懈也。高山一作乔木。

哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。

言己哀楚有高丘之山，其岸峻，赤而有光明，伤无贤君，将以阽危，故沈身于湘流而不还也。没一作殁。

○谬谏

怨灵修之浩荡兮，

已解于《离骚经》。

夫何执操之不固。

操，志也。固，坚也。言己念怀王信用谗佞，志数变移而不坚固也。

悲太山之为隍兮，

隍，城下池也，《易》曰“城复于隍”也。隍一作湟。

孰江河之可涸！

涸，塞也。言太山将颓为池，以喻君且失其位，用心迷惑，过恶已成，若江河之决，不可涸塞也。

愿承而效志兮，恐犯忌而干讳。

所畏为忌，所隐为讳。干，触也。言己愿承君暇之时，竭<交力>忠言，恐犯上忌，触众人讳而见刑诛也。志一作忠。

卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲。

怊怅，恨貌也。言己终抚我情，寂漠不言，然怊怅自恨，心悲毒也。寞一作漠。

玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。

匮，匣也。圜泽为珠，廉隅为玑。以言君不知贤愚忠佞之士，犹同玉石杂鱼眼，与珠玑同贯而不别也。其一作而，一云粗为玑。

驽骏杂而不分兮，

驽，顿马也。良马为骏。

服罢牛而骖骥。

在辕为服，外为骖。言君选士用人，杂用驽骏，不异贤愚，若驾罢牛，骖以骐骥，才力不同也。

年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。

滔滔，行貌。自伤不遇，年衰老也。远一作往，愈一作俞。

心忄余忄覃而烦冤兮，

忄余忄覃，忧愁貌也。冤一作怨，《释文》作宛。

蹇超摇而无冀。

蹇，辞也。超摇，不安也。言己自念年老，心中忄余忄覃，超摇不安，终无所冀望也。

固时俗之工巧兮，灭规榘而改错。却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。

当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。

皆已解在《九辩》。

不量凿而正枘兮，恐榘之不同。

已解于《离骚经》。同一作周。

不论世而高举兮，恐操行之不调。

调，和也。言人不论世之贪浊，而高举清白之行，恐不和于俗而见憎于众也。

弧弓弛而不张兮，

弛，解。弧一作故，弛一作。

孰云知其所至？

言弧弓虽强，弛而不张，谁知其力之所至乎？以言贤者不在职位，亦不知其才德也。

无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？

言国无倾危之难，则不知贤士之伏节死义。

俗推佞而进富兮，节行张而不着。

张一作明。

贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮，邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。

弧，戾也。言世俗之人推佞以为贤，进富以为能，故君之正法胶戾，不用众贤，背公而私也。

直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。

明堂，布政之宫也。言忠直之士隐身避世，谗谀之人反登明堂而为政也。避一作辟。

弃彭咸之娱乐兮，

言弃彭咸清洁之行，娱乐风俗，则为贪佞也。

灭巧亻垂之绳墨。

言工灭巧亻垂之绳墨，则枉直失其制也。言君偕先王之法则，自乱惑也。

{艹昆}{艹路}杂于{麻取}蒸兮，

翮曰{麻取}，竹曰蒸。言待{艹昆}{艹路}香直之草杂于{麻取}蒸，烧而燃之，则不识于他物也。以言取忠直弃之林野，亦不知贤也。{艹昆}{艹路}一作{昆}{路}；{麻取}一作，一作靡，一作{林取}，一作，一作丛，一作；一云{艹昆}蔬杂于{麻取}。

机蓬矢以射革。

矢，箭也。言张强弩之机，以蓬蒿之箭以射犀革之盾，必摧折而无所能入也。言使愚巧任政，必致荒乱，无所能成。

驾蹇驴而无策兮，又何路之能极？

蹇，跛也。策，也。极，竟也。言君任驽顿之臣，使在显职，如驾跛蹇之驴，又无鞭，终不竟道，将倾覆也。

以直针而为钓兮，又何鱼之能得？

言君不能以礼敬聘请贤者，犹以直针芍鱼，无所能得也。钓一作钩。

伯牙之绝弦兮，

伯牙，工鼓琴也。

无钟子期而听之。

钟子期，识音者也。言钟子期死，伯牙破琴绝弦，不肯复鼓，以世无知音也。言己不遇明君识忠直者，亦宜钳口而不语言也。

和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？

和，卞和也。训犹活也（当作“剖，犹治也”）。已解于上篇也。安一作焉，剖一作刊，一作刑。

同音者相和兮，

谓清浊也。

同类者相似。

谓好恶也。以言君清明则洁白之士进，君ウ昧则贪浊之人用。《易》曰：“方以类聚，物以群分。”似一作仇。

飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。

同志为友。言飞鸟登高木，志意喜乐，则和鸣求其群，而呼其耦，鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。以言在位之臣不思贤念旧，曾不若鸟兽也。《诗》曰：“婴其鸣矣，求其友声。”又曰：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”

故叩宫而宫应兮，弹角而角动。

叩，击也。弹，也。宫、角，五音也。言叩击五音，各以其声感而相应也。以言君求仁则仁至，修正则下直也。一云叩宫而商应弹角而征动。

虎啸而谷风至兮，

虎，阳物也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。以言君修德行正，则右姓随而化也。

龙举而景云往。

龙，介虫，阴物也。景云，大云而有光者。云，亦阴也。言神龙将举升天，则景云覆而扶之，辅其类也。言君好贤士则英俊往而并集也。

音声之相和兮，言物类之相感也。

言鸟兽相呼，云龙相感，无不应其类而从其耦也。伤君独无精诚之心以动贤也。一音击而相和兮，一无言及也字。

夫方圜之异形兮，势不可以相错。

言君性所为，不与己合，若方与圜不可错杂，势不相安也。一云若夫，圜一作圆。

列子隐身而窜处兮，世莫可以寄。

列子，古贤士也。言列子所以隐佚不仕而穷处者，以世多诈伪，无可以寄命身也。以一作与。

众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所在地薄。

已解于《九辩》也。翔翔一作翱翔，一作洋洋；薄一作合。

经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自。

言己历贪浊之世，终不得展其志意，但甘处岩穴之中而隐伏也。一无侧身二字，有依字。

欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。

阖，闭也。言己欲闭口结舌而不复言，以尝被君之厚禄，故不能默也。

独便ぉ而怀毒兮，愁郁郁之焉极。

言忧愁之无穷。便ぉ一作申旦，愁一作凭。

念三年之积思兮，愿壹见而陈词。

思一见君而陈忠言也。壹一作一。

不及君而骋说兮，世孰可为明之？

骋，驰也。言己不及贤君而骋极忠说，则时世ウ蔽，无可为明真伪也。

身寝疾而日愁兮，情沈抑而不扬。

寝，卧也。言己身被疾病，卧而愁思，自伤忠诚沈抑，而不得扬达也。

众人莫可与论道兮，非精神之不通。

言当世之人无可与议事君之道者，哀我精神所至而不得通于君也。

乱曰：“鸾皇孔凤，日以远兮。

孔，孔雀也。一云鸾孔凤皇。

畜凫鹅鸡鹜，满堂坛兮。

高殿敞扬为堂，平场广坦为坛。一云畜枭鹅，凫一作枭。王念孙曰：“今本‘鹅’下有‘鸡鹜’二字，乃后人所加，与王注不合。”

黾黾游乎华池。

黾，虾{莫虫}也。华池，芳草之池也。言君推远孔凤，斥逐贤智；畜养鹅鹜，亲近小人，满于堂庭。黾黾谕谗谀弄口得志也。

要奔亡兮，腾驾橐驼。

要，骏马。要一作。

铅刀进御兮，遥弃太阿。

太阿，利剑也。言君子放远要英俊之士，而驾驼任使罢驽顿朽之人，而弃明智之士也。

拔搴玄芝兮，列树芋荷。

玄芝，神草也。

橘柚萎枯兮，苦李旖旎。

橘柚，美木也。旖旎，盛貌也。言君乃拔去芝草，贱弃橘柚，种殖芋荷，养育苦李，爱重小人，斥逐君子也。

<扁瓦>瓯登于明堂兮，周鼎潜乎深渊。

<扁瓦>瓯，瓦器名也。周鼎，夏禹所作鼎也。《左氏传》曰：“昔夏禹之有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，帱迁于周。是为周鼎。”言<扁瓦>瓯之器登明堂，周鼎反藏于深渊之水。言小人任政，贤者隐藏匿也。乎一作于。

自古而固然兮，吾又何怨乎今之人？”

言往古嫉妒忠直而不肯进用，我何为独怨今世之人乎？自慰之词。

●卷十四

《哀时命》者，严夫子之所作也。夫子名忌（一云名忌字夫子），与司马相如俱好辞赋，客游于梁，梁孝王甚奇重之。忌哀屈原受性忠贞（一云受命而生），不遭明君，而遇暗世，斐然作辞，叹而述之（一云追以述之），故曰哀时命也。

○哀时命

哀时命之不及古人兮，夫何予生之不遘时。

遘，遇也。《诗》曰：“遘闵既多。”言己自哀生时年命不及古贤圣之出遇清明之时，而当贪浊之世也。遘一作遭，闵一作。

往者不可扳援兮，亻来者不可与期，

言往者圣帝不可扳引而及，后世明主亦不可须待与期，伤生不遇时遭困也。扳一作攀，亻来一作徕。

志憾恨而不逞兮，

憾，亦恨也。《论语》曰：“与朋友共，弊之而无憾。”逞，解也。

杼中情而属诗。

属，续也。言己上下无所遭遇，意中憾恨，忧而不解，则杼我中情，属续诗文以陈己志也。杼一作抒。

夜炯炯而不寐兮，怀隐忧而历兹。

言己中心愁怛，目为炯炯而不能眠，如遭大忧，常怀戚戚，经历年岁，以至于此也。炯一作，《释文》作ぁ；隐一作殷。

心郁郁而无告兮，众孰可与深谋，

言己心中忧毒而无所告语，众皆谄谀无可与议忠信也。

愁悴而委惰兮，

，愁貌也。委惰，懈倦也。惰《释文》作。

老冉冉而逮之。

言己欲行忠信而不得进，然愁悴，意中懈倦，年复已过为老所及，而志不立也。

居处愁以隐约兮，志沈抑而不扬。

言己放于山泽，隐身守约，而意志沈抑，不得扬见于君而永忧恨也。居一作<尸几>，以一作。蒋礼鸿《义府续貂》“处愁”条曰：“居与志相对，居则犹今言环境也，志则犹今言情绪也。处愁亦与沈抑相对，沈抑二字同义连文，处愁二字亦同义连文。”又曰：“处愁即鼠愁、愁，亦即忧愁也。居处二字不得连读。”

道壅塞而不通兮，江河广而无梁。

言己欲竭忠谋，谗邪壅塞而不得达，若临江河无桥梁以济。达一作通。

愿至昆仑之悬圃兮，采钟山之玉英。

钟山在昆仑山西北。《淮南》言钟山之玉烧之三日，其色不变。言己自知不用，愿避世远去，上昆仑山，游于悬圃，采玉英咀而嚼之，以延寿也。

揽瑶木之覃枝兮，望阆风之板桐。

板桐，山名也，在阆风之上。言己既登昆仑，复欲引玉树之枝，上望阆风板桐之山，遂陟天庭而游戏也。揽一作，覃一作扌覃，板一作阪。

弱水汩其为难兮，

《尚书》曰“道弱水至于合黎”也。

路中断而不通。

言己想得神山，顾以娱忧，迫弱水不得涉渡，路绝不通，所为无可也。断一作绝。

势不能凌波以径度兮，又无羽翼而高翔。

言己势不能为公乘波渡水，又无羽翼可以飞翔，当亦穷困也。以一作而，度一作渡。

然隐悯而不达兮，独徙倚而彷徉。

徙倚，犹低回也。言己隐身山泽，内自悯伤，志不得达，独徘徊彷徉而游戏也。悯一作闵，彷徉一作仿佯。

怅惝罔永思兮，心纡而增伤。

言己含忧彷徉，意中怅然，惝罔长思，心屈缠痛，苦重伤也。一作以。

倚踌躇以淹留兮，日饥馑而绝粮。

蔬不熟曰馑。言己欲踌躇久留，恐百姓饥饿，粮食绝乏也。以一作，绝，古本作。

廓抱景而独倚兮，超永思乎故乡。

言己在于山泽，廓然无耦，独抑形景而立，长念楚国，心不能已，惝惘长思故乡也。乎一作兮，一云超永思乎此故乡。

廓落寂而无友兮，谁可与玩此遗芳？

玩，习也。言己居处廓落，又无知友，当谁与讲习忠信之谋也。

白日δ晚其将入兮，哀余寿之弗将。

将，犹长也。言日月西流，δ晚而殁，天时不可留，哀我年命不得长久也。弗一作不。

车既弊而马罢兮，蹇徊而不能行。

言己周行四方，车以弊败，马又罢极，蹇然徊，不能复前，而不遇贤君也。

身既不容于浊世兮，不知进退之宜当！

言己执清洁之行，不能自入贪浊之世，愁不知进止之宜，当何所行者也。

冠崔嵬而切云兮，剑淋离而从横。

淋离，长貌也。言己虽不见容，犹整饰衣服，冠则崔嵬上摩于云，剑则长好，文武并盛，与众异也。

衣摄叶以储与兮，

摄叶、储与，不舒展貌。

左挂于桑。

，袖也。《诗》云：“羔裘豹。”言己衣服长大，摄叶储与，不得舒展，德能弘广，不得施用，东行则左袖挂于纟圭桑，无所不覆也。

右衽拂于不周兮，六合不足以肆行。

六合，谓天地四方也。言己西行则右衽拂于不周之山，以六合为小，不足肆行。言道德盛大，无所不包也。

上同凿枘于伏戏兮，下合矩于唐虞。

言己德能纯美，宜上辅伏戏，与同制量；下佐尧舜，与合法度，而共治也。合一作同，矩一作规。

愿尊节而式高兮，志犹卑夫禹汤。

言己虽不见用，犹尊高节度，意卑禹汤不欲事也。

虽知困其不改操兮，终不以邪枉害方。

言己虽自知贫贱困极，不能变志易操，终不能邪枉其身以害公方之行也。

世并举而好朋兮，壹斗斛而相量。

言今世之人比好朋党，并相荐举，持其贪佞之心以量清洁之士。