楚辞章句疏证

开悟也。

启九辩与九歌兮，

启，禹子也。九辩、九歌，禹乐也。言禹平治水土伊有天下，启能承先志，绩叙其业，育养品类，故九州岛之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序而可歌也。左氏传曰：六府三事，谓之九功，九功之德皆可歌也左。水火金木土，谓之六府，正德、利用、厚生，谓之三事。

夏康娱以自纵。

夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。

不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。

图，谋也。言夏王太康不遵禹启之乐而更作淫声，放纵情欲以自娱乐，不顾患难，不谋后世，卒以失国。兄弟五人，皆居于闾巷，失尊位也。尚书序曰，太康失国，昆弟五人，须于洛，作五子之歌，此逸篇也。

羿淫游以佚田兮，

羿，诸侯也。田，猎也。

又好射夫封狐。

封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚田猎，又射杀大狐，犯天之孽，以亡其国也。

固乱流其鲜终兮，

鲜，少。固一作国，鲜一作。

浞又贪夫厥家。

浞，寒浞，羿相也。厥，其也。妇谓之家，言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐田猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相，浞行媚于内，施赂于外，树之诈匿，而专其权势，羿田将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪其家以为妻也。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终。

浇身被服强圉兮，

浇，寒浞子也。强圉，多力也。

纵欲而不忍。

纵，放也。言浞娶羿妻而生浇，强梁多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相也。

日康娱而自忘兮，

康，安也。

厥首用夫颠陨。

首，头也。自上下曰颠。陨，坠也。言浇既灭杀弑夏后相，而安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛。其头颠陨而堕地。论语曰：“羿善射，汤舟，俱不得其死然。”（洪补本无论语曰句）自此以上，羿、浇、寒浞之事，皆见《左氏传》。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

殃，咎也。言夏桀上背天道，下逆于人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。

后辛之菹醢兮，

后，君也。辛，殷之亡王纣名也，为武王所诛灭。藏菜曰菹，肉酱曰醢。

殷宗用而不长。

言纣无道，杀比干，醢梅伯，武王仗黄钺行天罚，殷宗遂绝，不得长久也。

汤禹俨而祗敬兮，

严，畏也。祗，敬也。

周论道而莫差。

周，周家也。差，过也。严殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差，故能获夫神人之助，子孙蒙其福也。

举贤而授能兮，循绳墨而不颇。

颇，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右，行（夫容馆本作修）用先圣法度，无有倾失，故能绥万国安天下。《易》曰：“无平不颇。”

皇天无私阿兮，

所爱为私，所私为阿。

览民德焉错辅。

错，置也。辅，佐也。言皇天神明无所私阿，观外民之中有道德者，因置以为君。使贤能辅佐，以成其志也。故桀为无道传与汤，纣为淫传与文王。

夫维圣哲以茂行兮，

哲，圣也。茂，盛也。

苟得用此下土。

苟，诚也。下土谓天下也，言天下之所立者，独有圣明之志，盛德之行，故得用事天下，而为外民之主。

瞻前而顾后兮，

瞻，观也。顾，视也。前禹汤，后谓桀纣。

相观民之计极。

相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观汤禹之所以兴，顾视桀纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪也。

夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？

服，服事也。言世之人臣，谁有不行仁义而可任用，谁有不行信善而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成。

阽余身而危死兮，

阽，犹危也。一本死下有节字。夫容馆本死下有节字，引一本无节字。

览余初其犹未悔。

言己正言危行，身将死亡，尚观初世伏节之贤士，我志所乐，不悔恨也。

不量凿而正枘兮，

量，度也。正，方也。枘所以凿孔也。

固前以菹醢。

言工不量度其凿而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被<台辛>过，而身殆矣。自前世修名之人，以获菹醢，龙逢、梅伯诸人是也。

曾欷余郁邑兮，

曾，累也。欷，惧貌。或曰，曾重欷，哀泣之声也。郁邑，忧也。曾一作增，邑一作悒。

哀朕时之不当。

言我累息而惧，郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时而值菹醢之世。

揽茹蕙以掩涕兮，

茹，柔Й也。

г余襟之浪浪。

г，濡也。衣皆谓之襟，浪浪，流貌也。言己自伤放在草泽，心悲泣涕下，г濡我衣，浪浪而流，犹引取柔Й杏草以自掩拭。不以悲故失仁义之则也。

跪敷衽以陈辞兮，

敷，布也。衽，衣前也。陈辞于重华，道羿浇以下也。故下句云发轫于苍梧也。

耿吾既得此中正。

耿，明也。言己上观禹汤文王修德以兴，下见羿浇桀纣行恶以亡，中知龙逢、比干执履忠直，身以菹醢，乃长跪而布衽，亻免首省念，仰诉于天，则中心晓明，得此中正之道。精合真人，神与化游。故设乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓忧思也。

驷玉虬以乘兮，

有角曰龙，无角曰虬。，凤凰别名也。《山海经》云：“身有五彩而文如凤凰类也。”以为车饰。

溘埃风余上征。

溘犹掩也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，掩尘埃而上征去。离世俗远群小也。

朝发轫于苍梧兮，

轫，扌耆轮木也。苍梧，舜之所葬也。扌耆一作支。

夕余至乎县圃。

县圃，神山也。在昆仑之上。《淮南子》曰：“昆仑、县圃，维乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之山，受道圣王，而登神明之山。

欲少留此灵琐兮，

灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省ト也。或曰，灵，神之所在也。琐，门有青琐也。言未得入门，故欲少往门外也。

日忽忽其将暮。

言己诚欲少留于君之省ト，以须政教。日又忽忽去，时将欲暮，年岁且尽，言己衰老也（夫容馆本无也字）。

吾令羲和弭节兮，

羲和，日御也。弥，按也，按节徐步也。

望崦嵫而勿迫。

崦嵫，日所入山也。下有蒙水，水中有虞渊。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施不用，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿以附近，冀及盛时遇贤君也。

路曼曼其远兮，

，长也。

吾将上下而求索。

言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒遍，吾方上下左右，以求索贤人与己合志也。

饮余马于咸池兮，

咸池，日浴处也。

扌余辔乎扶桑。

扌，结也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出谷，浴乎咸池，拂于扶桑。爰始将行，是谓フ明。言我乃往至东极之野，饮马于咸池，与日俱浴。以洁己身。结我车辔，于扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿高大也。

折若木以拂日兮，

若木，在昆仑西极。其华照下地。拂，击也。一云蔽也（此四字夫容馆本无）。

聊逍遥以相羊。

聊，且也。逍遥、相羊皆游也。言己扌结日辔，恐不能制也。年时卒过，故复转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去，且相羊而游以待君命也。或谓拂蔽也。以若木鄣蔽日，使不得过也。

前望舒使先驱兮，

望舒，月御也。月体光明以喻臣清白也。

后飞廉使奔属。

飞廉，风伯也。风为号令，以喻君命，言己使清白之臣如望舒，先驱求贤，使风伯奉君命于后，以告百姓。飞廉、风伯，神名也。或曰，驾乘龙云，必假疾风之力，使奔属于后也。

鸾皇为余先戒兮，

鸾，俊鸟也。皇，凤雌也。以喻仁智之士也。

雷师告余以未具。

雷为诸侯，以兴于君。言己使仁智之士如鸾皇，先戒百官，将往适道，而君怠惰，告我严装未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

言我使凤鸟明智之士飞行天下，以求同志，续以日夜冀相逢遇也。

飘风屯其相离兮，

回风为飘，飘风无常之风，以兴邪恶之众也。屯其相离，言不与己和合也。

帅云霓而来御。

云霓，恶气也。以喻佞人。御，迎也。言己使凤鸟往求同志之士，欲与俱共事君，反见邪恶之人相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随之也。

纷纟々其离合兮，

纷，盛多貌。纟纟，犹亻尊亻尊，聚貌也。

斑陆离其上下。

斑，乱貌。陆离，纷散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞亻尊亻尊沓沓相聚。乍离乍合，上下之义，斑然散乱，而不可知也。

吾令帝阍开关兮，

帝谓天帝也。阍，主门者也。

倚阊阖而望予（音舆）。

阊阖，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使阍人开关，又倚天门，望而距我，使我不得入也。

时暧暧其将罢兮，

暧暧，ウ昧貌，罢，极也。

结幽兰而延伫。

言世时世ウ昧，无有明君。周行罢极，不遇贤士，故结芳草，长立有还意。

世溷浊而不分兮，

溷，乱也。浊，贪也。

好蔽美而嫉妒。

言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信也。

朝吾将济于白水兮，

济，渡也。《淮南子》言，白水出于昆仑之山，饮之则不死也。

登阆风而纟马。

阆风，山名也。在昆仑之上。纟马，系马也。言己见中国溷浊，则欲渡白水，登神山，屯车系马而留止也。白水洁净，阆风清明，言己修清白之行不懈也。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

楚有高丘之山，女以喻臣，言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕也。或云，高丘，阆风山上也。无女，喻无与己同心。旧说：高丘，楚地名也。

溘吾游此春宫兮，

溘，奄也。春宫，东方青帝舍也（夫容馆本无也字）。溘一作盖。

折琼枝以继佩。

继，续也。言己行游，奄然在于青帝之舍，观万物始生，皆出于仁义，复折琼枝以继佩，守仁行义，志弥固也。

及荣华之未落兮，

荣华，喻颜色也。落，堕也。

相下女之可诒。

相，视也。诒，遗也。言己既修行仁义，冀得同志，愿及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛而聘遗之，与俱事君也。诒一作贻。

吾令丰隆云兮，

丰隆，师。一曰雷师（夫容馆作丰隆，雷师）。

求宓妃之所在。

宓妃，神女也。以喻隐士。言我令雷师丰隆乘云周行，求隐士清洁若宓妃者，欲与并心力也。宓一作ж。

解佩纟襄以结言兮，

纟襄，佩带也。

吾令謇以为理。

蹇，伏羲氏之臣也。理，分理，述礼意也。言己既见宓妃，则解我佩带之玉结言语，使古贤蹇而为媒理也。伏羲时敦朴，故使其臣也。纷纟纟其离合兮忽纬纟画其难迁纬纟画，乖戾也。迁，徒也。言蹇修既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝，言所居深僻难迁徙也。

夕归次于穷石兮，

次，舍也。再宿为信。过信为次。《淮南子》言弱水出于穷石，入于流沙也。

朝濯发乎洧盘。

洧盘，水名也。禹大传曰，洧盘缀水出崦嵫山，言宓妃体好清洁，暮即归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居不肯仕也。盘一作。

保厥美以骄傲兮，

居简曰骄，侮慢曰傲。傲一作敖。夫容馆本作敖。

日康娱以淫游。

康，安也，言宓妃用志高远保守美德，骄敖侮慢，日自娱乐以游戏，无有事君之意也。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

违，去也。改，更也。言宓妃虽信有美德，傲骄无礼，不可与共事君。虽来复弃去，而更求贤良也。弃一作弃。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

言我乃复往观四极，周流求贤，然后乃来下也。览相一作求览，一无乎字。。

望瑶台之偃蹇兮，

石次玉名曰瑶。《诗》曰：“报之以琼瑶”。偃蹇，高貌也。

见有之佚女。

有，国名。佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以谕贞贤也。《诗》曰：“有方将，帝立子生商。”《吕氏春秋》曰：“有氏有美女，为建高台而饮食之。”言己望见瑶台高峻，睹有氏美女，思得与共事君也。佚一作失。

吾令鸩为媒兮，

鸩，运日也，毒可杀人，以喻谗贼也。

鸩告余以不好。

言我使鸩鸟为媒。以求简狄，其信谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。

雄鸠之鸣逝兮，

逝，往也。

余犹恶其佻巧。

佻，轻也。巧，利也。言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而无要实，复不可信用也。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

适，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶，又使雄鸠衔命而往，多言无实，故中心狐疑犹豫，意欲自往，礼又不可，女当须媒，士必待介也。张衡《思玄赋》袭用此句，然犹豫作犹与。

凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。

高辛，帝喾有天下号也。《帝系》曰：“高辛氏为帝喾，帝喾次妃有氏之女生契。”言己既得贤德之士若凤凰，受礼遗将行，恐帝喾先我得简狄也。诒一作诏，遗一作遣。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

言己既求简狄复后高辛，欲远集他方，又无所之。故且游戏观望，以忘其忧，用以自适也。集一作进。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

少康，夏后相之子也。有虞，国名。姚姓，舜后也。昔寒浞事浇杀夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑于纶纟昏，有田一成，有众一旅，能布其德，以收夏众。遂诛灭浇，复禹之旧绩，屈原放至远方之外，博求众贤人索宓妃则不肯见；求简狄又后高辛；幸若少康留止有虞而得二妃，以成显功，是不欲远去之意也。

理弱而媒拙兮，

弱，劣也。拙，钝也。

恐导言之不固。

言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，故达言于君，不能坚固，复使回移也。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

再言世溷浊者，怀襄二世明，故群下好蔽忠正之士，而举贤恶之人也。世一作时。

闺中既以邃远兮，

小门谓之闺。邃，深也。一无以字。

哲王又不寤。

哲，智也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达。自明智之王尚不能觉悟善恶之情。高宗杀孝己是也，何况不智之君而多ウ蔽，固其宜也。怀朕情而不发兮余焉能忍与此终古

言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此ウ乱之君终古而居乎？意欲复去也。一本忍下有而字。敦煌《楚辞音》残卷注：“焉，于连反。”

索{艹}茅以{专}兮，

索，取也。{艹}茅，灵草也。，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰{专}。《文选》{艹}作琼。夫容馆本作琼。

命灵氛为余占之。

灵氛，古明占吉凶者也。言己欲去，则无所集；欲止，又不见用忧懑不知所从，乃取神草竹，结而折之，以卜去留，使明智灵氛占其吉凶也。

曰：“两美其必合兮，孰信而慕之？

灵氛言以忠臣而事明君，两美必合，楚国谁能信明善恶，行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去之也。隋骞公《楚辞音》残卷注下“曰”字云：“曰，灵氛之词。”然则灵氛占辞何以用两“曰”字分而言之？前修说解纷纭，莫衷一是。洪氏《补注》曰：“再举灵氛之言者，甚言其可去也。”汪瑗曰：“此灵氛因占兆吉，复推其说，以劝屈子之词，而决其远之志也。”王夫之曰：“再言‘曰’者，卜人申释所占之义，谓原抱道怀才，求贤者自不能舍。”蒋骥曰：“再言‘曰’者，叮咛之辞。”又，清鲁笔《楚辞达》曰：“此‘曰’字乃原问辞，下章‘曰’字，是灵氛答语。”戴震《屈原赋》注谓上“曰”下四语，屈原问卜之辞，下“曰”下四语，“灵氛之告以吉占也”。陈本礼《屈辞精义》亦以上“曰”字为“原问卜之词”，下“曰”字为“灵氛占词”。

思九州岛之博大兮，岂唯是其有女？”

言我思念天下博大，岂独楚国有君臣而可止乎？{囟心}，古文思，亦作思；唯一作惟。夫容馆本作思。

曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？

尔，汝也。怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也。次皆灵氛之词也。

世幽昧以眩曜兮，

眩曜，惑乱貌。世一作时，眩一作玄。

孰云察余之善恶？

屈原答灵氛曰，当世人君ウ昧惑乱，不知善恶，谁当察我之善情而用己乎？是难去之意也。善恶一作中情。《文选》善作美。

民好恶其不同兮，惟此党人其独异。

党，乡党也，谓楚国也。言天下万民之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。民一作人。

户服艾以盈要兮，

艾，白蒿也。盈，满也。言或艾非芳草，一名水台也。《类聚》卷八二及《唐类函》卷一八六载、《事类赋注》卷二四引“户服”并作“扈服”。

谓幽兰其不可佩。

言楚国户服白蒿，满其腰带，以为芬芳，反谓幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲爱谗佞，憎远忠直贤良而不肯近之也。其一作兮，一作之。

览察草木其犹未得兮，

察，视。

岂呈美其能当？

呈，美玉也。相玉书言，呈大六寸，其曜自照，言时人无能知臧否，观众草尚不能别其香臭，岂当知玉之美善乎？以为草木易别于禽兽，禽兽易别于珠玉，珠玉易别于忠佞，知人为难也。

苏粪壤充帏兮，

苏，取也。充，犹满也。壤，土也。

谓申椒其不芳。”

谓申椒臭而不香，言近小人而远君子也。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

言己欲从灵氛劝去之占，则中心狐疑念楚国也。

巫咸将夕降兮，

巫咸，古神巫也。当殷中宗之时，降，下也。

怀椒糈而要之。

椒，香物所以降神也。糈，精米，所以享神也。言巫咸夕从天上来下，愿怀椒糈要之，使筮者占兹吉凶之事也。糈，俗作。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

翳，蔽也。缤，盛貌也。九嶷，舜所葬也，言巫咸得己椒糈，则将百神，蔽日来下，舜又使九嶷之神，纷然迎我，知己之志也。疑一作嶷。

皇剡剡其扬灵兮，

皇，皇天也。剡剡，光貌。

告余以吉故。

言皇天扬其光灵，使百神告我当去就吉善也。

曰：“勉升降以上下兮，

勉，强也。上谓君，下谓臣也。升一作升。

求榘之所同。

榘，法也。，度也。言当自勉强，上求明君，下察贤臣，与己合法度者，因与同志共为治也。榘一八矩，一作。

汤禹俨而求合兮，

俨，敬也。合，匹也。俨一作严。

挚咎繇而能调。

挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和也。言汤禹至圣，犹敬承天道，其匹合得伊尹、咎繇，乃能调和阴阳而安天下也。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。

行媒，喻左右之臣也。言诚能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达也。一无又字。

说操筑于傅岩兮，

说，傅说也。傅岩，地名。

武丁用而不疑。

武丁，殷之高宗也。言傅说抱怀道德，而遭遇于刑罚，操筑作于傅岩，武丁思想贤者，梦得圣人，以其形象求之，因得傅说，登以为公，道用大兴，为殷高宗也。《书》曰：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》，是佚篇（夫容馆本无佚篇二字）也。”洪兴祖《补注》曰：“《孟子》曰：‘傅说举于版筑之间。’《史记》云：‘说为胥靡，筑于傅险，见于武丁。武丁曰，是也。遂以傅险姓之，号曰傅说。’险与岩同。徐广曰：‘《尸子》云，傅岩在北海之洲。孔安国曰，傅氏之岩，在虞虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之，以供食也。”

吕望之鼓刀兮，

吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。或言吕望太公，姜姓也。未遇之时鼓刀屠于朝歌也。夫容馆本无“或言”以下数字。

遭周文而得举。

言太公避纣居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之，至朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓于渭滨，文王梦得圣人，于是出猎而见之遂载以归，用以为师，言吾先公望子久矣。因号为太公望。或言周文王梦立令狐之津，太公在后，帝曰：“昌，赐汝名师。”文王再拜，太公梦亦如此。文王出田，见识所梦载与俱归，以为太师也。

宁戚之讴歌兮，

宁戚，卫人。

齐桓闻以该辅。

该，备也。宁戚修德不用退而商贾，宿齐东门外，桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而商歌，桓公闻之知其贤，举用为客卿，备辅佐也。

及年岁之未晏兮，

晏，晚。

时亦犹其未央。

央，尽也。