上方灵宝无极至道开化真经

无穷而明慧者，亦道辅之百千万亿无尽无穷之妙矣。道本无穷尽，学人量器承。若止仍凭说，徒劳馒苦辛。颂曰：阴裹纯阳辅我嘉，帘帏光射太空霞。斗牛官裹无尘界，步步金莲陆地花。又曰：春色媚如鸦，桃容映杏花。满川风月景，不限帝王家。竹坞金鞍客，芽斋草带沙。志人提挈住，都去辟烟霞。

上方灵宝无极至道开化真经卷上竟

太上灵宝无极至道开化真经卷中

周死章第九

周济也。死逝也。

道德以配上，皇穹必感之。

配，合也。用道德善正，以合上帝也。

道德之本者，始於事亲矣。

孝者德之本，亦为道之首。

亲之若丧焉，诚哀而葬焉，

死葬之以礼。

祷天而荐焉，建善而度焉，篆灵书而较焉，图丹文而告焉。

祈丹天十方，而追救也。

如诚虔恳，天必与焉。

如诚虔恳者，若敬祷之也。天必与焉者，孝敬之德，天道应之也。

分祥宥愆而降泽，

分祥者，降福也。宥愆者，赦罪也。子孙亦昌

度魂炼魄而升迁，

度魂炼魄者，炼度魂魄於流火之庭也。升迁者，元始禁书，赤帝保举，列上南宫受化更生也。

然后逮乎亲疏长幼，

然后，次右也。逮，及也。亲内外亲属，疏异人也。长幼，或大或小也。

遐迩孤徒。

遐迩者，远近也。白杨为倡，清风恃俦，明月友邻，天地为伴，戏匪所依，谓之孤也。骸骨不收，妻清草木，横土白露，昼观云雨，夜披星汉，谓之徒也。

幽关无祀之鬼，寒众弗祭之魂。

北酆无祀，幽爽无依。

若能普起慈心，亦复如是。

普起慈心者，广发善意也。亦复如是者，同於前也。

而谓荐軷，生乎阳界，转输妙乡。

度其魂魄，掩其骸骨。荐者，度也。軷者，拔也。令诸无祀，俱得其功。

如此之功，天亦感之，

天应是德。

即得与之百祥，捐之百殃，

天延百福，而免百祸。

庆延九祖，

亡者超生。

自躬届寿，而奚终之也已。自躬，己身也。届寿，至於长年也。奚，何也。终，穷也。道德之本始，为事亲以合上帝，逝事其法也。然后及乎一切寒泉久阴之下，沉滞无嗣之魂，露白散形之骨。若能广发仁心，同兴巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相庆，露骨韬形。天心应之，降于百福，恩逮先亡，死生得利者矣。洞曰：死心与意者，长生之基也。纵欲与性者，短亡之始矣。人能死其五欲，即得长生之道，而得百福临躬，千殃顿灭，成无上道，免九祖累。届於眉寿，辅於其神。神形俱妙，无生无灭者哉。颂曰：死欲亡贼返得生，生心发意死根源。机中把住长生理，便是天中别有天。

悟生章第十

悟，觉也。生者长生之道也。

人之生者，悟正而已矣。

觉悟正者则生。

人之死者，迷正而已矣。

非悟正者则死。

人之尚者，贿而已矣。

人贵者，财贿也。

人之爱者，欲而已矣。

人贪者，色欲也。

人之争者，暴而已矣。

人竞者，气与暴。

人之迷者，醴而已矣。

狂迷者，酒醴也。

斯贼在人，混而已矣。

四者具在，人心正之为悟，不正之为迷。

人若悟之，则成其善。

觉者谓之善。

人若迷之，则成其伥。

迷者谓之狂。

成其善者，届福斯昌。

善者至於福盛。

成其伥者，届祸斯张。

狂者至於祸显。

悟者为道，迷者为耗，同门异举，在乎心造。

悟者迷执，具在人心，流派同源，而无异也。

人世之端，极乎斯矣。

彼此之由，非越其四夫。四者，财气酒色也。小人喻於此，君子违於彼。是故小人居财也，则不义，而损人益於己。君子处贿也，则为道，而损己益於人。小人居气也，则争讼而违越。君子在气也，则柔弱而方圆。小人在酒也，则快心倒形矣。君子居酒也，则养神育气焉。小人居色也，则残性而伤命。君子在色也，则无漏而无为。彼之曰道，此之曰耗，四者绵绵，昼夜不息。神仙下鬼，胡有深哉，厥在人心邪壬＃１矣。洞曰：夫财者，神仙之首，而善贸於黄芽。夫色者，神仙之基，而善利於动静。夫酒者，神仙之浆，而善助於元炁。夫气者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。同源派异，本一分殊。故云：君子得之固穷，小人得之倾命也。颂曰：气财酒色尽由心，小辈无端惹祸深。惟有大哉君子用，将来都化紫金身。

师训章第十一

垂正曰师。正教曰训。

人成君子之名者，罔不由乎师欤。

成君子之名者，遂於令名也。罔，无也。由，出也。罔不由乎师者，无不出师而成大名也。

师之所以贵者，正之教诸。

诸，之也。师之所以尚者，正也。

夫正者，天顺法尊曰正。

皇天无亲，惟德是辅，德犹正也。诗之三百，皆思无邪，诗为法也。

敷正教，而其犹和风乎。

敷，扬也。道德曰正。犹，如也。春曰和风，善滋万物也。

教之垂正也，其弟瞻而习之。

师训正教，弟子执行。

风之化和也，其草偃而顺之。

草上之风必偃。

若乎弟之善者，以良心而诲之。

诲，教也。弟子善者，教之以忠良。

其弟之不善者，以忠恕而逝之。

逝，却也。弟之非善者，忠必先教之，见其不从也，恕而自却之。

若能由是，方可为人之师矣。

行藏如是，可曰仁师。

弗能如是，乃为落硌之夫也。

落，落如草。硌，硌如石。无戆之人，谓之鄙夫。

悮之於人，而患之基深哉。

师之垂正，则天道顺之。故天之道，常辅德而与正也。夫正德之道，可以教於人。非正德之道，不可以诲於人。训之以正德，其如春之和风矣。和风至，则万物顺而得其生。正教下，则弟子习而遂其德。然师之正，务在别焉。分轻重高下之器，量其器而授之。若中人以上者，以中人已下教而诲之，则失其人也。若中人已下者，以中人已上之教而诲之，则失其言也。故在弟之善者，以良心而诲之。弟之非善者，以忠恕而逝之能如是者，乃为师之体也。弗能如是，止为落格空徒者哉。不惟悮之於人，而自蹈不义之乡，亦非浅矣。洞曰：道体虚无，真空莫测，若非师训，罔以逮之。但积仁孝忠正，利物爱人，德合皇天，自逢师匠矣。颂曰：正化其犹草顺风，里仁自是彼还忠。凭谁问我白彩事，染色青黄对不同。

弟学章第十二

弟者，为人之弟，或为人子。学，觉也，悟也。

弟子习之首也，择其善德而归之，

弟子习之首者，学之初也。择其善德而归之者，归於仁师而学正德也。

其非善德而远之。

离於非德，而远其害。

逊善德而为始，

顺道为首。

遂善业而为终，

成德为终。

动止则造乎道，

行藏用仁之道。

视听则在乎德。

观听以仁之德。

忠孝信敏，勿暇乎心。

事主进节，良志曰忠。事亲以礼，顺曰孝。言行同契，笃志曰信。次匪慢，公谨曰敏。勿暇乎心者，无闲其志也。

文思礼让，勿忘乎志。

文思有五，一曰《周书》文《易》，二曰《尚书》《诗》《礼》，三曰《道德》《阴符》《素问》《难经》，四曰《般若金经》，五曰孔文书典。此之五典，勿暇於思。思者从意而生，意居脾胃。思意之性，邪而责欲。有此五典而常教之，熏成仁性乃归道乡。或云：无心为道，乃曰非言也。心非圣训而为猿意，非文教而为马。猿马之性，比於无学。学而觉悟，始名道心。至此之际，方绝学也，安有便无心而为道者矣。是故学而为首文思圣言者，玄之又玄也。中道而行，谓之曰礼。逊义和同，谓之曰让。勿忘乎志者，无废四者於思间也。

若能犹是，可谓学欤。

弟子学之始也，当择仁师而归之，以学先王之正典。其非仁师也，即可远而离之。顺其仁师，则善德渐新，故为始也。．成其善德，则大业以完，故为终矣。言听动观，非道德而勿为。住行坐外，非善正而不作。文思礼让，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。时刻在心，行藏存志。若能如此，可谓学也。洞曰：浮生如梦，一切皆空。幸得人身，当学道德。胡不然者，沉沦万古者哉。颂曰：乌宿择林足以巢，为人安不学化教。须知昔者先王训，温故知新日益镜。

仁义章第十三

利生度死曰仁。先人后己曰义。

钦哉，圣人之尚者，仁义而已矣。

叹圣人尚仁义。

夫仁者，和同不逆，爱人利物之端矣，而行诸於外矣。

和同不逆，逊也。爱人利物，慈也。诸之也行诸於外者，身外之行也。

夫义者，善德不离，中宜庸故之体矣，而行诸於内矣。

中者，中道无太过不及也。宜者，量其所器而行进退也。庸，常也。

此二者分之则异，混之则同。

大道有统，殊途而同归也。

肇竟之间行之，曷殆者哉。

肇，始也。竟，终也。曷，犹何也。殆，危也。肃哉，圣人之贵者，仁义也。弁人之心，则以利於生而度於死。利生者，所谓喊刑罚，方便惠恕於人，责於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人远恶化人归天。明地察国主尊，亲教人理性命，根蒂复本还元，此之所谓利生之道也已。所谓度死者，扶危厄，救灾息。拔一切，济物命。荐幽鬼，掩无祭。度亲疏，追仇爱。先於人，后於己。资有余，助不足。显人道，晦己光，此之所谓度死之道也已。是故圣人尚此仁义，仁义之尚和让中宜。仁者，如人之首也。义者，如人之足也。和让中宜者，如人之四肢也。全之则成其身，阙之则成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，爱人而利於一切。夫让者，同尘而顺於一切。夫中者，常道而礼於一切。夫宜者，处事而合於一切。此之四者，而与仁义，同源异派，终始无殊。务在行藏，履而用之，体而为之，何有危殆者哉。故圣人云：慎终如始，则无败事矣。洞曰：爱神者谓之仁，益气者谓之义。仁义之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。颂曰：利生度死合高明，后己先人每用平。异日功成天帝召，何须云辖到东京。

柔和章第十四

柔者，柔之胜刚。和者，千和万合，自然成真。

良哉，圣人之常者，柔和之贵矣。柔则不暴，

暴者，争也。

和则不侮。

侮者，轻也。

存其柔则长，

柔和者，生之徒。

却其暴侮则久。

为人敬而无失，与人恭而有礼。

人之行其柔和者，犹东南地之善下也。

犹，如也。东南，江海之地。

地之善下者，招天下之水而归之。

大者，宜为下，天下而归之。

人之柔和者，感天下之心而悦之。

君子尊贤，而容众嘉善。而矜不能者，人返如之矣。

水之归也，则江海弥盛。

益也。

人之悦也，则万化弥安。斯二者，体之各异，用之则同。

人水有异，其道无别。

能犹是者，蹈圣人之乡，入圣人之室。

蹈，履也。能如是者，则升乎堂，而入乎室也。

兹治之善，不亦善乎。

兹，此也。治之善者，善道也。不亦善乎，善良也。圣人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之过，暴侮既亡则敬逊而生矣。敬者，敬人而人返敬於己。逊者，逊人而人返逊於己。是故先王却其暴侮，存其柔和，用乎是者，如束南渊湖浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而归之，即得益盛而无穷矣。法之於人，亦犹是也。斯道至贵，千秋万古，久视长存，而亡其灭，善之又善，玄之又玄矣。洞曰：壶天之气，柔和则长生羽化，刚强则病厄沉沦。彼之谓正，此之谓邪。出乎尔者，返乎尔也。颂曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。义者悌於彼，彼人亦义遵。来往递相德，行藏互爱均。大哉先圣化，天下悉来宾。

设教章第十五

设，立也。教，正化也。

人之设教者，述正而垂正。

人之设教者，君子立化於人也。迷者，此经皆祖迷周书老氏孔子之文教，而非自作之经也。

教之垂正者，昭天下之风而正之。

昭，明也。正教一垂，天下自宾。

教之垂非正者，化天下之风亦非正之。

教之不正，天下自乱。

风化若正，则天地顺之。风化非正，则阴阳逆之。顺之则泰，逆之则否。否泰之始，本乎教也。

正之与邪，天报如是。

昔者，圣人垂正之教者，则天道辅之，神明与之。

辅，助也。临正者，则天道助，神明佑，使乎长存也。

非由之正教者，则上帝奂之，厚土诛之。奰，平义切。

由，用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土诛之者，地君戮也。

夫教之垂正与其非正者，应之犹是。凡为人之垂正者，乌能弗慎而已矣。

为人之垂教者，君子之治天下也，乌何也。弗慎者，不谨敬也。昔者，明王化于天下，惟正而治政，以服于万民。即得天人顺之，阴阳泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，则将反是矣。正之非正者，报对犹是矣。凡为天下而致生灵者，胡能不慎而已哉。洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之则长生久视之，道非正则三涂五苦之厄，沦没超升天人界哉。颂曰：为政天人悉尚仁，若非仁化岂能臣。须知广行慈悲者，久视长生转转新。

度人章第十六

接物利生曰度。

度人之道者，圣人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人后己，曰善。

先於人，后於己。

夫天辅道与，曰德。

天道无亲，常与善人。皇天无亲，惟德是辅。

能犹是者，诚曰真人。

诚，实也。真人者，道德真人也。

非犹是者，乃曰小人。

不然者，小人也。

夫真人者，可以度人。夫小人者，非可度人。

君子利於人，小人损於人。

惟度人者，思而慎哉。

接物利生，度人招要，乃圣人之道

矣。惟要者，善德也。夫善德之尚

者，先於人而后於己。诚能犹是哉，即得天人洞悦，神明佑之，高穹佑也，可谓德矣。既有是德，寔曰真人。既为真人，方可接物。非此之者，乃曰小人。失德小辈，止可害物，故不可度於人也。若令度於人，则陷不义之乡，千秋万古之冤，无时而脱者哉。是故度於生而利於物者，其惟真人之谓也。洞曰：精通秘奥，熟悟希夷。知神达命，无所不归者，可度仙胎，仁教忠良之辈也。非如是者，宜为虑之。颂曰：处处堂堂安妥兮，明明杳杳在时时。玉池苗首清香着，步步金莲朵朵随。

上方灵宝无极至道开化真经卷中竟

＃１任：疑作『正』

上方灵宝无极至道开化真经卷下

人伦章第十七

天地之秀而成人也。道德已成谓之伦也。

主用宾曰明。

主人使宾客顺道，而为明。夫明者，素之道。夫素者，乃为见素抱朴，无私无欲。无劳其形，无摇其精。虚心而体天之道，实腹而法地之德。能犹是者，可谓明矣。真常耿耿妙无涯，人静江天草带葭。孤馆竹篱茅舍地，清风和月照梨花。

宾动主曰昏。

宾客动主人，逆道而为昏。

混像固曰真。

混合有像，物坚固而为真。

同器残曰刑。

同器伤残内外，谓之贼杀严刑。

出入全曰神。

出入不失其道，而全神内之神。

动静中曰清。

动静中道而立，谓之清静之根。

大像凉曰宁。

大像实而火盛，以凉减而方宁。

太虚炎曰盈。

太虚有像已失，炎火益而可盈。

居和冲曰平。

已居神气之内，用冲和而平之。神居有间。之根，用昭清而悟之。

顺时啬曰澄。

啬者，养也。顺四时之候，而饲有益之物。常飧有气之食，阳浆助壳，阴水却之。以浊复浊，以秽补秽，养成其神，就以离火真阳之精，接而炼之。法时于丑寅之间，法日於一侯之内。二卦为年，两弦为月。上闭七窍，偃脊缩脐，鼻收清气。□入元宫，侯气已定，方出浊气。依此行之，渐成真道。故曰食其时，百骸理，动其机，万化安也。颂曰：欲理洞天芳，同根养蒂昌。初月宜修竹，梅花御雪香。浊体清还秀，流源静自彰。渺渺离阳格，能交坎炁罡。食时温匪弃，运候火无伤。养就冲霄体，澄澄大道乡。又曰：玉溪仙洞野人家，晓色晴岚远带沙。隐约水边流入户，元来都是片桃花。又曰：安神保命在无劳，寡欲亡私体自膏。每用食时温养外，洞天离火炼成□。

善变化曰灵。

居有为而无为，善变化而灵明。

法天道曰成。

执观天道，而行内外之机，即遂生成目下长春不夜。故经云：天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，孰能损有余而奉不足於天下者，惟真道人乎。人能法此天之道，而成神仙之躬也。

仍犹是者曰人伦。

仍，能也。犹，如也。成于妙道也。

罔犹是者胡弗沉。

罔，无也。由，用也。罔由是者，无用此也。胡，何也。沉，溺也。

吁欣兮隳在，游尔乎所闻。

吁，苦趣也。欣，仙道也。兮，文辞也。隳，死基也。在，生首也。道尔乎者，苦乐死生道尔乎。此所闻者，耳之所闻章中之义。洞曰：神为主也，人心正觉之性也。气为宾也，人肾冲和之炁也。心曰主公，意为宾客。常令神使其气，心使其意，即得顺而泰矣。胡不然者，则将反是矣。故曰：心使气曰强，主甩宾曰明也。能如是哉，则合有像而得其固，同有为而却其刑。自得出入全其神，动静中其清。若阳太炎也，以水而冻之。若其太虚也，以火而温之。若居冲和也，以真而平之。若处四时也，以保而育之。能犹是之也，变通而善化，法天之道也，妙道而已成也。慧性一开，廓达清虚之境。元明昭现，寥通天地之根。识破有为同有像，而如梦电。觉知无色混无像，而若真空。是故变通不测其神，否泰不量其器，出死生之岸，离苦乐之乡，游浩劫以长存，步黄华之妙境者也。颂曰：出世须凭向上文，人伦章内显其真。还能达此行诸足，便是玄元元上人。

响应章第十八

响应者，因果也。

响应之道者，自乎天人矣。

人作而天应之，故得天人相通也。

人之所发者，声之所应矣，其犹谷之作音也。

空谷之言，响声应之。人之善恶，祸福随之。

人之所造者，感之所报矣，其犹影之逐体也。

形物曲直，其影随之。善恶昭报，因果定矣。

夫天道者，与善而辅德矣。天之罗者，恢治而罔极矣。

天道无私，惟在亲善助德，扶忠佑良，滋孝益弁而已矣。

鉴兮自然，

照於天下，其如秋月印於江水也。

司兮善恶。

主於天下，其如宝鉴对於形物也。

皇皇者矣，昭昭者哉。

皇，大也。昭，明也。高而无位，大而无穷，明浩茫茫，故再称也。

顺之者降乎百福，

作善者，皇天降福。作不善者，厚土临殃。

逆之者降乎百殃。

罔上虚民，皇天弗保。残贼仁义，天锡尔殃。

示乎感应，昊然巨彰。

示，明也。示乎感应者，昭报因果也。昊，天也。巨，大也。昊然巨彰者，天然大明，注於今古也。

抑哉人也，宜乎慎详。

盖尔之民，思而畏之。洞曰：畏天命者，君之芳言。观天道者，神仙之法则。顺而行之则昌，逆而用之则死。是以圣人积德合天，将神契道，以至长生久视之道。不由是者，定愚之甚也。颂曰：报应其如秋汉月，光晖水鉴清江色。无私无曲地天明，人世人思大神哲。

进退章第十九

行藏合正。动止观天。

道德善正者，可明而进之。非道德善正者，可断而退之。

天道之行者，可以行。天道之行者，可以止。

能明而进者，乃曰真人矣。真人之用者，所谓知足乐天，俭止宽慈之谓也。

知足则富贵莫能及，乐天则爱累弗能逮。俭止则不足匪能迩，宽慈则灾害罔能近。此之四端，犹身之四肢也。之用矣。能断而退者，全之者，为真人之躬，故真人之用矣。

能断而退者，亦曰真人矣。真人之常者，所以逊时顺大，平善昭神之谓也。

逊时则远其害，顺天则近其福，平善则入其道，昭神则出其世。此之所谓，全之为真人，罔之为小人矣。

若能明断进退，遐迩由斯，方可达真，几於圣也。

人能进退，明断远近，用此方可入真，近圣人之乡，入圣人之室也。

洞曰：全身者，曲而不直。成誉者，直而不曲。修身者，名货有费。名货者，修身有违。彼者弗能此，此者弗能彼。若能彼之为此，此之为彼者，惟真人之谓也。故圣人云：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。直而不肆，光而不耀者，玄之又玄，先师之妙训矣。颂曰：道德先王礼乐昭，用时即得地天寥。非斯难脱浮生梦，柳岸空教月气潇。

宗元章第二十

被三教圣人。宗元流无异。

人之学而达贵者，吾知习圣人之要矣。夫圣人之要者，凡有其三焉。

要分其三，归之则一。

一者在乎儒，其要则为忠孝仁义，礼智信文，德正明典，兹为要矣。