太平经

出其奇，多才而不得其要实者非也。天有风雨，而万物时生者是也，风雨而万物反伤者非也，有毒也。为经道而日兴盛者是也，不日向兴，反日向衰者，行内失其意者非也。是故夫天地之性为善，不即见其身，则流后生，以明其行也。为恶亦不即止其身，必流后生，亦以谬见明其行也。故夫为善恶者，会当见耳。但为善者，比若向日出，犹旦彰明也。为恶者，比若向日入，犹且冥冥，此天地阴阳自然性也。天生万物，乃各随其行，而彰之不隐匿也。故善者上行，命属天，犹生人属天也。恶者下行，命属地，犹死者恶，故下归黄泉，此之谓也。得吾书者，以付上德君也。吾有此书，敢障绝而传读之也。天道治天，不可尽知也，不可听信一人之言。今故为子定古圣文，今复要其合策，明书前后相因，以相证也。天地开辟以来，贤圣虽异世而生，相去积远，所疾恶者同也。共为天谈，救世得失也，其言相似，犹若重规合矩。转以相彰明，不得不也。夫物类相聚兴也，其法皆以比类象相召也，是明效也。为其失之於前，得之於后，考合异同以成文也。拘古以明今，共议其事以内文者，明其外文以外文者，还考系其内文也。使可万世传，无重过於天。一人之言，不可独从也。众人之言，深策取古贤圣之辞，内与天同也，共定而置之。帝王日明解诀，诸愦乱灾恶除，天无重忧，共为者兴，拒逆者灾不除也。

右是学者得失诀。

太平经卷之七十竟

太平经卷之七十一

真道九首得失文诀第一百七

真人再拜，请问一事。然言之。今天师为太平之气出授道德，以兴无上之皇，上有好道德之君，乃下及愚贱小民，其为恩乃洞於六合，洽於八极，无不包裹。今贤渘得师文学之，及其思虑为道，上以何为竟，下以何为极乎？善哉，真人之问，一何微要也。其欲闻洞极，知神灵进退邪？实愚蔽暗，事者不及，唯天明师录示之。诺。道有九度，分别异字也。今将为真人具陈其意，自随而记之，勿使有所失也。唯唯。然一事名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。一事者各分为九，九九八十一首，殊端异文密用之。则共为一大根，以神为使，以人为户门。今为子条诀之。亦不可胜豫具记。自思其意，其上三九二十七者，可以度世，其中央三九二十七者，可使真神吏，其下三九二十七者，其道多耶。其神精不可常使也。令人惚惚怳怳，其中时有不精之人，多失妄语，若失气者也。今愚生见师言，眩冥不知东西，愿分别为下愚生说之。然其上第一，元气无为者，念其身也，无一为也。但思其身洞白，若委气而无形，常以是为法，已成则无不为无不知也。故人无道之时，但人耳，得道则变易成神仙，而神上天，随天变化，即是其无不为也。其二为虚无自然者，守形洞虚，自然无有奇也，身中照白，上下若玉，无有瑕也。为之积久久，亦度世之术也。此次元气无为象也。三为数度者，积精还自视也，数头发下至足，五指分别，形容身外内莫不毕数，知其意，当常以是为念。不失铢分，此亦小度世之术也。次虚无也。四为神游出去者，思念五藏之神，尽出入见其行游，可与语言也。念随神往来，亦洞见身耳。此者知其吉凶，次数度也。五为大道神者，人神出，乃与五行四时相类，青赤白黄黑，俱同藏神，出入往来，四时五行神吏为人使，名为具道，可降诸邪也。六为刺喜者，以刺系地道神，各亦自有典，以其家法，祠神来游，半以类真，半似邪，颇使人好巧，不可常使也，久久愁人。七为社谋者，天地四时、社稷山川，祭祀神下人也，使人恍惚，欲妄言其神，暴仇狂邪，不可妄为也。八为洋神者，言其神洋洋，其道无可系属，天下精气下人也，使人妄言，半类真，半类邪。九为家先，家先者纯见鬼，无有真道也，其有召呼者，纯死人之鬼来也。此最道之下极也，名为下士也。得其上道者，能并使下，得其下道者。不能使其上也。今愿闻何故有是上下乎哉？然此者，人行之所致也。守本者得上，好身神出入游者得中也，愚人乃损其本守末，他游神者得下。守本者能尽见之，守中者半见之，守末者不能还自镜见之道也。故凡学者，乃须得明师，不得明师，失路矣。故师师相传，乃坚於金石，不以师传之，名为妄作，则致凶邪矣。真人慎之慎之。唯唯。故古者上学圣贤，得明师名为更生，不得明师者，名为乱经。故贤圣皆事师乃能成，无有师，道不而独自生也。善哉善哉。真人欲知其效，比若夫人居大贤之里，则使人大贤，居中贤之里，则使人中贤，居不肖之里，则使人不肖，常不及此之谓也。学此道者，审之详之，此天之要道也。慎之慎之。唯唯。行去，道归其人，以付贤明。唯唯。是神诀要道也。

右真道九首得失文诀。

致善除邪令人受道戒文第一百八

真人问神人曰：受道以何为戒乎？神人言：道乃有大戒，不可不慎之也。夫且得道，临且成之时，乃与诸神交结也，与精神为邻里，出入相见睹，与人相爱，若父子也。夫道乃重事也，或悔与人，且欲夺人道，故先试人，视人坚不。共来欺人，使人妄语，得其辞语，坚闭之，慎无传之也，即可得寿也，久可得真道矣，传之日消亡矣，又使人好生而恶害。真人曰：愿闻其日消亡意。精神消亡，身即死矣。夫虚无绝洞之道，常欲使人好生而恶杀，闭口无泄，乃可万万岁也。真人问神人：愿闻无泄之禁忌。神人言：然大人泄之亡其位，中人泄之即断其气，小人泄之灭其世类也。所以然者，夫天地乃以此自殊异自私，故能神尤重之也。夫天地不深知绝洞之道，以何为神乎，以何为寿乎？记之，吾告子，其精之重之慎之。真人唯唯，不敢妄言也。真人稽首，愿更闻其将欲败人，柰何乎哉？神人言：然於人心中有恶意，使大邪来欺，人能坚闭耳，不听其辞语，则吉矣，听其辞则凶害矣。夫人君听之恶其臣，言其臣不忠信而欲反也。臣子听之恶其君，就来欺之，言子今当为圣人，今当为人君。小人听之，使人自言且大尊也。父听之恶其子，子听之恶其父。辩变其辞语，荧惑人心意，言其且善且恶，乱人政治，一喜一怒，大佞之邪也，方欲害人也。从古到今，诸学长寿者，皆不得度於此辞也。真人问曰：当奈何哉？神人言：闭耳无听，闭口无语，此但佞邪，无可听者也。听之即真道去，去即死矣。子欲长存，慎之此辞也。吾已为子先更之，几何中於此大邪矣。吾常自正吾心，不复用之也。此大邪常积，欲观人坚不，大猾邪常或乃来入人之腹中，动人之心，使人心妄为故也。时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也。为邪所推，众渘得灭亡。於此者积众多，审得其重戒，心亦不可移也，非独学道者也。百姓喜怒无常，同是子可为也。子慎之自精。真人唯唯。真人曰：吾身尝中於大邪，使吾欲走言，吾欲当为人主，后当飞仙上天。吾受其言，信之大喜。后反三月病癫疾，见神人天师言，心中大悦喜，吾亲尝中如此矣，几为剧病，后癫疾自止得愈，遂得数千岁。今自幸复与神人相睹，重复道戒，睹见门户，冀得长度为天上之吏。神人言：子持心志坚如此，何忧不得上九天，周历二十五天乎哉？今是诸得上天之士，皆得持心坚密，不可误者也。诸可荧惑误者，皆反蚤死，不得度也。欲得长寿，读此文以为重戒，此乃死生之戒，不可不慎也。是故古者圣贤先得度世者，不聆此之力也，学道而反不得，不长度者，皆坐聆此，得其贼也。夫天上大神，非贼人可为，便使人还此害克，故无大福也。当生反死，转为天贼也。今吾所教示真人书，悉皆可得大寿矣。或得度世，但谨自持，无以此为害，审能专心，可得万万岁。真人唯唯。吾不敢为非，请受明戒。神人言：子好道如此，成事得上天之阶矣。真人问：戒独有此邪？复有深者邪？复有上天之戒，固固戒人耳。专戒以言共欺人，言人且尊贵，以是戒人。故使人触防禁，得诛死焉。复数试人以玉女，使人与其共游，已者共笑人贱，还反害人之躯。但人常默，万岁无可聆，但独自守终命，何有害哉？死生之间专此也。真人唯唯。真人问：何故专使邪神来试人乎？神人言：道重难与人也，其执必坚，死而已者，亦不夺人之愿也。天上度世之士，皆不贪尊贵也。但乐活而已者，亦无有奇道也。记吾戒，子口口矣，吾言万世不可忘也，正使上行穷周无訾之天，其戒皆如此矣，无复有奇哉也。真人唯唯，不敢离绳墨之间也。神人言：审如子言，已得道矣。吉者日进，邪者上休矣。持心若此，成神戒矣。成事乘云驾龙，周流八极矣。大道坦坦已得矣，命已长寿无极矣。真人曰：唯唯。神人言：道实大无内外，但常恐为大邪所害，而不听一邪，邪於何败乎？故古者帝王好道而学，不听邪者，尽得万万岁，其听用邪言者，悉自败矣。吾道乃万端，悉当知其利害。真人唯唯。今得神人之辞，皆得须臾长生乎？神人言：不深戒，成事口口凶矣，道不得成也。真人言：吾生有禄命邪，侥幸也，乃得与神人相遭逢。神人言；然六人生。各自有命，一为神人，二为真人。三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。故人生各有命也，命贵不能为贱，命贱不能为贵也。子欲知其审实，若鱼虽乘水，而不因水气而蜚，龙亦乘水，因水气乃上青云，为天使乎？贵贱实有命，愚者而妄语。古者圣人帝王，其大优者，不复录问伪言也，知其口口，会无可能为也。此比若教无道之人，令卒蜚安而蜚乎哉？能飞者独得道仙人耳。夫百姓相与游戏，言我能蜚，实不能蜚，此妄言者若此矣。真人言：善哉，吾一觉於此。神人言：子自若愚，为天命可强得也哉？真人言：然此道亦可学耶？神人言：然有天命者，可学之，必得大度，中贤学之亦可得大寿，下愚为之可得小寿。子欲知其效，同若凡人学耳。大贤学可得大官，中贤学者可得中官，愚人学者可得小吏。夫小吏使於白衣之民乎？以是言之，犹当勉学耳。真人唯唯。吾为之，未尝敢懈也。神人言：然努力信道，天地之问各取可宜，亦无妄也。真人唯唯。请得尊天重地，敬上爱下，顺用四时五行可为，不敢为非也。神人言：善哉善哉，子得道意矣。吾不复重教示子矣。

右致善除邪令人受道戒文。

太平经卷之七十一竟

太平经卷之七十二

斋戒思神救死诀第一百九

六方真文悉再拜问：前得天师言，太平气垂到，调和阴阳者，一在和神灵，归俱分处，深惟天师之语，使能反明洞照者，一一而见之，其人积众多，何以能致此，诸道士能洞反光者，能聚之乎？噫，大善哉。天上皇气且至，帝王当垂拱而无忧。故天遣诸真人来，具问至道要，可以为大道德明君，悉除先王之流灾承负，天地之间邪恶气，鬼物凶奸尸咎殃为害者耶？故真人来，一一口口，问此至道要也。诸弟子亦宁自知不乎？忽然不自知也。今忽不自知，何故问之？归思天师教劲，有不解者，今不自知，当皆以何能，聚此诸绝洞虚靖反光，能见邪者，怪之，今故相与俱来共问之也。善哉，真人精益进，乃知疑此。天使子来，悉为德君具问，可解邪者。诺。方今为真人具说，分别道其要意，安坐共记。唯唯。天地自有神宝，悉自有神精光，随五行为色，随四时之气兴衰，为天地使，以成人民万物也。夫天地阴阳之间，莫不被其德化而生焉。得其意者立可睹，不得其大要意，无门户知，能大开通用者大吉，可除天地之间，人所病苦邪恶之属，不知其大法者，神亦不可得妄空致，妄得空使也。愿闻其意，使可万万世传而不妄。善哉，子之问也。然欲候得其术，自有大法，四时五行之气，来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也，画之为人，使其三合，其王气色者盖其外，相气色次之，微气最居其内，使其领袖见之。先斋戒居闲善靖处，思之念之，作其人画像，长短自在。五人者，共居五尺素上为之。使其好善，男思男，女思女，其画像如此矣。此者书已众多，非一通也。自上下议其文意而为之，以文书传相微明也。吾书虽多，自有大分，书以类相聚从，字以相明，则毕得其要意。唯唯。此四时五行精神，入为人五藏神，出为四时五行神精。其近人者，名为五德之神，与人藏神相似，其远人者，名为阳历，字为四时兵马，可以拱邪，亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像，人亦三重衣，王气居外，相气次之，微气最居内，皆戴冠帻乘马，马亦随其五行色具为。其先画像於一面者，长二丈，五素上疏画五五二十五骑，善为之。东方之骑神持矛，南方之骑神持戟，西方之骑神持弓弩斧，北方之骑神持镶楯刀，中央之骑神持剑鼓。思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，睹之为右此者，无形象之法也。亦须得师口诀示教之，上头壹有关，知之者遂相易曰，为其易致易成，宜远於人，便间处为之，易集近人，必难成也。於其道成曰明，大绝反洞者聚之，病形不多，多则吉，少则凶。或有不及所治，不决解愈，当得多少而可哉？高得万，中得四五千，下得十数百，如百数十。其何多也？噫，真人其复故愚邪？安坐，方为子道其大要意也。今承负之后，天地大多灾害，鬼物老精凶殃，尸咎非一，尚复有风湿疽疥，今下古得流灾众，不可胜名也。或一人有百病，或有数十病。假令人人各有可长，或有可短，或各能去一病，如一卜卦工师中知之，除一祸祟之病，大医长於药方者，复除一病，刺工长刺经脉者，复除一病，或有复长於灸者，复除一病，或复有长於劾者，复除一病，或有长於祀者，复除一病，或有长於使神自导视鬼，复除一病。此有七人，各除一病，这除去七病。下古人多病，或有一人十数病，乃有自言身有百病者，悉无不具疾苦也。尽诸巧工师，各去一病，这去七病，其余病自若在，不尽除去。七工师力已极，此余病不去，犹共困人，久久得穷焉，故多得死，不能自度於厄中也。人生比竟天年几何，睹病几何，遭厄会衰盛进退。天之格法，比如四时五行有兴衰也。八卦乾坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎？人者，乃象天地四时五行，六合八方相随，而壹兴壹衰，无有解已也。故当豫备之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不亡乱，则可长久矣。是故治邪法，道人病不大多。假令一人能除一病，十人而除十病，百人除百病，千人除千病，万人除万病。一人之身，安得有万病乎？故能悉治决愈之也。子知之邪？唯唯。故教其豫作戒，成其道者聚之者。唯唯。行，子知之矣。行，为真人明陈列之。此所治病者，鬼物大邪，共为盗贼。夫帝王安平，常备军师兵者，以备人，反为无义，成奸贼也。故一人敢死，十人不敢当，十人敢死，百人不敢当，百人敢死，千人不敢当，千人敢死，万人不敢当，万人敢死，四面横行。备其有疾病折伤，故军师乃备万二千人者，以备非常。其二千人者，但备以补其休通耳，乃能服之也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。

不用大言无效诀第一百一十

请问一事，天师，今太平气垂到，邪气当思息除去也。然，子言是也，又非也。然太平气至，邪固当自消去。惟天地开辟以来积久，邪气大众多，更相承负，太平之治气虽至也，亦安能一旦悉卒除此乎？故当豫备之。为其作法困穷，然后求索良工，已大后之矣。夫上古之人，人人各自知真道，又其时少邪气。太上中古以来，人多愚，好为浮华，不为真道，又多邪气狂精殃咎，故人多卒穷天年而死亡也。悉由用心愚暗蔽，不知豫防其本也。今当上德君治，天爱之，不欲使其若此愚人多穷也，当使卒其大德，与天同心。故天使诸真人来问疑，使吾为其陈法，可以厌御邪不祥妖恶者，故吾为真人具言之。今真人反言当自除不备，此言非也，名为大误君子之辞也。子言不可用也。何谓乎？然有大急，乃后求索之，不可卒得也，令人穷困矣。故真人言大误，不可用也。今积谷乃满仓，可以备饥饿也。今为真人察察道之，使可万万世不忘也。唯唯。今饥乃教人种谷，言耘治之，待其米成，乃可得火炊食，亦岂及事邪？於此已饿死困矣。或不及春时种之，至冬饥念食，乃欲种谷，种之不生，此岂能及事活人邪？非独身穷，举家已灭亡矣。是真人之一大愚，无知冥冥之大效也。行复为子说一事。今人掘井，所以备渴饮也，居当近水泉，所以备渴也，临渴且死，乃掘井索水，何及得也，已穷矣。是真人复问，二愚暗。复为真人说一事。古者有居，今者作庐宅，所以备风雨也。及不风雨之时，居野极乐矣。浮云已起，雨风已至，乃作庐宅，已雨寒而困穷矣。是真人三愚也。复为真人说一事。夫太中古以来，圣人作县官，城郭深池，所以备不然，其时默平平无他也。及有不然，小人欲污乱君子，乃后使民作城郭深池，亦岂及急邪？是真人剧愚暗效也。行复为真人说一事。今军师兵，不祥之器也，君子本不当有也。下之恶之，故当置於鞘中，坚治藏之，必不贵有之也，不贵用之也。但备不然，有急乃后使工师击治石，求其中铁，烧治之，使成水，乃后使良工万锻之，乃成莫耶，可以战斗御急者，亦岂及事邪？已穷服矣，死命属矣。是非六真人之大愚不及邪？唯唯。有过非过也，思事当详卜之胸心，乃出之也，后勿轻妄语也。唯唯。为真人道小决事，反以明大。夫古者圣贤之设作梳与枇，以备头发乱而有虱也。夫人生而不栉，头乱不可复理，虮虱不可复得，困乃后求索南山善木，及象骨奇物可中栉者，使良工治之，发已乱不可复理，头中之虱不可胜数，共食人头，皆生疮矣，然后得梳与枇，已穷矣。然后为真人陈小决事，以小况大。夫河海五湖，近水之傍多蚊虻，不豫备作可以隐御之者。夫蚊虻俱生而起飞，共来食人及牛马，牛马遥头踶，不能复食，人者大愁且死，无於止息，然后求可以厌御之者，已大穷矣。真人宁明知之邪？唯唯。行，子已觉矣。夫良方所能厌御疥虫，善衣善处所以厌御蚤虱，不豫备之，病之乃求索可以去之者，已得大穷愁病之矣。子知之邪？唯唯。是尚最天下小小财备数之物也，何言其大巨者乎？夫天地之间，时时有是暴鬼邪物、凶殃尸咎杀客，当其来着人时，比如刀兵弓弩之矢毒着人身矣。所着疾痛不可忍，其大暴剧者，嘘不及噏，倚不及立，身为暴狂。比若闲亭，远帝王之县吏，壅阏断人辞语，不得言变事。於此之时，乃求索良工长者以自救，已穷矣。辞已不通，无可复得言之矣。子知之邪？唯唯。行，子已觉矣。故吾尤急此死亡，天下大凶事也。故吾文口口倲倲，教有德人君豫备之也。上贤明见吾书言之，必大觉矣，中贤见吾文言，必小觉，下愚不觉，反笑吾书不备其本，已自穷矣。天地帝王，无过於是也。今行太平气至，阳德君治当得长久。凡天下人死亡，非小事也。壹死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。重生者独得道人，死而复生，尸解者耳。是者天地所私，万万未有一人也。故凡人壹死，不复得生也。故当大备之，虽太平气乐岁，犹有邪气。比若一家虽善，中犹有恶人，但相忍耳。是故益聚道术士者，为有不然，辄当除之，不疾除之，则生之矣。故教其豫，多其人也。夫大学所以益积道德之人者，备求可得也。如不豫蓄聚，求不可卒得也。如有变事，欲问古今比列，不豫有大渘道德之人，无能卒对解者。令人君暗蔽，卒有疑事，问之不以时决解愁，乃后往求索远方贤明渘术，何及於倲倲当前乎哉？真人知之邪？唯唯。行，子已大觉矣。虽每发言有过责，不问又会不知之。愿决一事言之，今是或高则万人，中则数千，下则数百，何可卒得卒成乎？善哉子之问事也。但教十数人以善成之，且自转相易，有急效之，有成功者。令使上德道君重之爱之，於其有功者赐之，众人且愿之，於其愿之而大从，使其为之，於其得者共尊敬爱之。此四时五行天地之神精，见尊重爱，莫不说喜，使人吉利。德君长蒙其吉福，众贤渘下及愚人，莫不争欲为之也。即为者日益多，以久久大小尽化。能人人为之，乃选取其中第一大功者，悉聚之，大有功者署其位，小有功者赏赐之，天下人莫不欲为之。但恐大多，不可胜记，何患忧少哉？真人何其大愚，暗且蒙也。一事大决毋取用，但好大言者也，是人无益於人也。但效式之，常有成功者，即其人得道意，大信人也。知但数言，而无大效者，即是其不得道意而妄语，大佞人也，不可用也，乱道者也。真人知之耶？唯唯。行去，慎之戒之，诵读吾书，惟思其上下意，以类相从，更以相证明，以相足也。乃且大解，知吾道所指趣也。唯唯。

五神所持诀第一百一十一

愿请问一大决，东方之神何故持矛乎？然可毋问也。真人必自知之。所以问者，天师幸哀后生，为作法，不问则令后世不得知天道之意决。然此者，天之象也。物者各从其类。东方者，物始牙出头，尽生利，刺土而出，其精象矛，故为矛。