太平经

得失诀第一百六十一

行且重戒真人一言，使其有似天行也。天之为行，不夺人所欲为也。地之为行，亦不夺人所欲为也。明君之为行，亦乐象天地不夺人所为也。与天地相似，故能独长称天地，得其心也。子知之耶？唯唯。夫天且为恶，其岁且大凶者，常害人所为，故民无可收也，其岁凶饥寒也。是故地将为恶也，伤人所养，其根不固而有病也，其岁不成，多伤民困穷也。衰恶之君将凶，署置不以其人所任职，名为故乱天官，犯天禁，失天仪，反复就责而罪之，不原其力所不及，人之所不及。比若一旦使君王步行百里，恐其不能到而道止也。人所不及，正是此也。故不择选人而妄事署其职，则名为愁人而危其国也，则名为乱治政败也。夫天地极神且明，尚不敢夺人所欲为，夺之则为大凶岁也，何死人哉？真人宁解迷晓耶？唯唯。诚得随其国以师书授之，因就其俗示之，晓之解之。行，子可谓晓事之生，天不夺人愿也。子行正自得天命，年日益增，何有穷已。子学不求居世尊荣，何复求索得天意而增年？今已告子，子今宁能说不耶？然其受恩大喜，无复有所恨。但恐力极行，以师文授教，恐不能一旦而遍也。何必一旦而遍，但为之不止，自舟流不久。唯唯。受严勑，不敢虽绳墨。子已知其意，吾无复以戒子也。行，辞小竟，事毕。异日有疑，乃复来。唯唯。

右大集难问天地气候为道与不吉凶君署置官得失文。

太平经卷之九十八竟

太平经卷之九十九

乘云驾龙图第一百六十二

太平经卷之九十九竟

卷一百

太平经卷之一百

东壁图第一百六十三

着东壁

上古神人戒弟子后学者为善图象。阴佑利人常吉，其功增倍。阳善者，人即相冗答而解。阴善者，乃天地诸神知之，故增倍也。积德者，富人爱好之，其善自日来也。人之所誉，鬼神亦然，因而佑助之。好道者长寿，乃与阴阳同其忧，顺皇灵之行，天地之性，得其道理，故天佑之也，失者乱，故天不佑之也。夫求善以善，无可怪者。学以仁得之，道之始也。以德得之，道之中和也。以道得之，道之上也。咄咄，慎之慎之，行无妄也。极思此书，传之后世，可无伤也。随四时转，道之上也。善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出於身，以类相呼，不失其身。天道无私，但行之所致。故前有弟子，后有善气，趣学不止，令命，得阳遂也。或得长寿身不败，故为善。乃於内外神反为其除害，弟子居前，主为其对。物有自然，天下之事，各从其类也。

太平经卷之一百竟

卷一百一

太平经卷之一百一

西壁图第一百六十四

上古神人真人，诫后学者为恶图象。无为阴贼，不好顺事，反好为害嫉妬，令人死凶。天道不可强劫，劫必致兵丧威之死，灭世亡道，神书必败，欲以为利，反以为害，此即响应天地之性也。乃致自然之际会，审乐以长存，慎之慎之。无好无害，善者自兴，恶者自败。观此二象，思其利害。凡天下之事，各从其类，毛发之间，无有过差。但人不自精，自以不知，罪名一着，不可奈何。不守其本，身死有余过，乃为恶於内，邪炁相召於外。故前有害狱，后有恶鬼，皆来趋斗，欲止不得也，因以亡身。故画象以示后来贤明，得之以为大诫。愚者不信道，自若忽事，书审如言，不失铢分。故守柔者长寿，好斗者令人不存。物事各从其类，不复得还，虽悔之无益，鬼已着焉。见诫当觉，以时自还。今尚未伤，固可得为善人。善者乃上行，恶者下降。天道无私，乃有自然，故不失法也，其事若神。

右着西壁。

太平经卷之一百一竟

太平经卷之一百二

神人自序出书图服色诀第一百六十五

吾本少学而不止，精神念之，涕常欲下。为此积久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天师人於旷野。始学若亏，司问小事，外浮华也。本求守一养性之法，凡三百首，乃见天师说而无极，故敢问：身宁可得长存与？不见天师说而无极，故敢问小政事。见师说无极，乃敢具问天地开辟以来，帝王更相承负愁苦，天灾变怪讫不绝，何以除之？又群神无故共害人，人不得竟其年命，以何止之。今受天师严教深戒之后，宜何时出此止奸伪、兴天地道之书乎？乙巳而出，以付邮客，而往通之者也。后世岁岁在玄甲乃出之，是天诸甲之首，最上旬也。与元气为初，乃以书前后付国家，可以解天地初起以来，更相承负之厄会也。比付当以何字，其文教积累，其字独自深知之，勿令泄皇天上和与第一之道也，将传与能往付者，共分别解之。比到玄甲，使其愤愤如有求吾书者，以守一浮华为前以付之。已付邮客方士，往付上有至德之君。何谓也？得而防行之，即其人也，不知行之，即非其人也。真人勿先出之也。且天威怒，反杀人也。吾戒悉尽於是矣。所以口口，诚畏天有言也。今天师教勑下愚弟子，胸中慺慺，若且可知，不敢负也。诚问着图者，画神衣云何哉？皆象天法，无随俗事也。今不晓天法，其人图大小，自以意为衣。衣者，随五行色也。今使母含子，居其内，以色相次也。大重之衣五也，中重之衣四也，小重之衣三也，微重之衣，象阴阳二也。大集之衣，乱彩六重也。愿闻大重何象？象五行气相合也。四重何象？象四时转相生也。三重何象象父母子，阴阳合和也。二重何象？象王相炁相及也。六重何象？象六方之彩杂也。故天下有杂色也，此之谓。善哉善哉。行去，慎图密文。唯唯。今弟子至愚且贱，蒙恩得与天师文用日久，凡事响且毕，愿更问一疑。平言。何等也？今见天地开辟以来，文书前后出非一，乃积多。复多河洛出之，今此书何不须河洛出之乎？善哉善哉，子今难也，天使子言，可谓得其意矣。今天悉使吾，为帝王人民具出陈承负之责会也。文书积众多，不可以河洛出之也。夫河洛文书，文多当见，其策文多，难以策悉知之，故天因人出之也。天乃深知吾，而为其言，知而具难问，故反使子与吾共传其要言也。子亦自知，学而不得道心，真人为何来哉？今愚蔽暗不自知也。

右问闭藏出其图画衣服文。

位次传文闭绝即病诀第一百六十六

子为天来学问疑，吾为天授子也。愿闻其诀意，以何明之也？其以又明之，云何哉？今有德之君。得吾书心解行之，与众贤共议，以化凡民，必与天立响相应，是其明证也。吾道以诫成，不设伪言行已诀矣。唯唯。弟子无状，数愁天师不也。子不好问，亦无从知之也。吾含此学久矣，无可与语者，故不得以时传之。今使人不知白黑，其过在吾也。今得传真人问，诚喜甚喜。比若春得登台，而出见天无异，何乎哉？天怨结有剧，病变不绝，此其悒悒不通，得与子言喜也。天师何不自往，与之位次不得也。吾位职在天，真人位职在地。地者出万物，故天生者於地养之，故吾传道於真人。地生君王、凡民、万二千物，悉得阳施，从阴中出，故子得传於人。善哉善哉，愚生大自怪。当得此响，不力问天师，无由知之也。但猜疑故也，敢冒过问之耳。善乎，是名为晓事之生，是亦非独子力也。实天授子心，使其言也。今蔽塞不自知行，今使子大自知，照若日月之光，子以吾言不诚信也。夫天虽欲有所出，不与人语，难知情。吾书承天教令，明丹青也。子为不然，今私匿闭绝吾文，而不以时出之，天即且病子灾子，子或遏之犹不出，子已凶矣。是其天使子来学问明证也，使真人出之明信也。善哉善哉。真人重戒慎之。唯唯。今天师职在天覆，加不得已。欲复请问一疑。不敢言乎？行，今凡天事，皆为天使有所传耶？独天师与愚生邪？噫，子益愚，何知天下凡物，皆为天使，故各有所职，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者。子何故乃不知是乎？其冥冥何剧也。愚蒙未悉开，得天师解之昭然。行，子亦易示矣。行，弩力勉之。凡民各有所职，乃复为天使物，敢独自劳自然也。不敢不敢。行去矣。

经文部数所应诀第一百六十七

天数之始也，是故天地未分之时，积气都合为一，分为二，成夫妇。天下施於地，怀妊於玄冥，字为甲子。布根东北，丑与寅。始见於卯，毕生东南，辰与巳。垂枝於南，养於午，尚老西南，未与申。成西方，日入酉，毕藏西北，戌与亥。故起数於一，十而止。十者，十干之始，五行之本也。数以一乘十，百而备是也。故天生内百日，故毕终。是故斗建於辰，破於戌。建者立也，故万物欲毕生。破者败也，万物毕死於戌。数从天地八方，十而备阴阳建破。以此往来复其故，随天斗所指以明事。吾书乃为除害气，故象天为法。

右问天师书文征信明诀。

太平经卷之一百二竟

太平经卷之一百三

虚无无为自然图道毕成诫第一百六十八

虚无者，乃内实外虚也，有若无也。反其胞胎，与道居也。独存其心，县龙虑也。遂为神室，聚道虚也。但与气游，故虚无也。在气与神，其余悉除也。以心为主，故得无邪也。详论其意，毋忘真书也。得之则度，可久游也。何不趣精，反与愚俱也。凶祸一至，被大灾也。弃其真朴，反成土灰也。贤者见书，诫之诚之。

右虚无之室

无为者，无不为也。乃与道连，出婴儿前，入无间也。到於太初，及反还也。天地初起，阴阳源也。入无为之术，身可完也。去本来末，道之患也。离其太初，难得完也。去生已远，就死门也。好为俗事，伤魂神也。守二忘一，失其相也。可不诫哉，道之元也。子专守一，仁贤源也。天道行一，故完全也。地道行二，与鬼神邻也。审知无为，与其道最神也。详思其事，真人先也。闭子之金阙，毋令出门也。寂无声，长精神也。神气已毕，仙道之门也。易哉大道，不复烦也。天道无有亲，归仁贤也。

右无为。

自然之法，乃与道连，守之则吉，失之有患。比若万物生自完，一根万枝无有神，详思其意道自陈，俱祖混沌出妙门，无增无减守自然。凡万物生自有神，千八百息人为尊，故可不死而长仙，所以蚤终失自然，禽兽尚度况人焉。愚者贱道志，下与地连，仁贤贵道，忽上天门，神道不死，鬼道终焉。子欲为之，如环无端。慎毋有奇，自益身患，亦毋妄去，令人死焉。天地之性，独贵自然，各顺其事，毋敢逆焉。道兴无为，虚无自然，高士乐之，下士恚焉。详学於师，亦毋妄言，有师道明，无师难传，学不师诀，君子不言。妄作则乱，文身自凶焉。道已毕备，便成自然。

右道毕成诫。

太平经卷之一百三竟

太平部

太平经卷之一百四

兴上除害复文第一百六十九

右兴上除害复文诀。

太平经卷之一百四竟

制作单位

道教学术资讯网站

制作

洪百坚

资料来源

正统道藏

赞助人

太平经卷之一百五

令尊者无忧复文第一百七十

右令尊者无忧邪自除。

太平经卷之一百五竟

太平经卷之一百六

德行吉昌复文第一百七十一

右德行者吉昌每留每荷法。

太平经卷之一百六竟

太平经卷之一百七

神佑复文第一百七十二

右藏之幽处神佑之。

太平经卷之一百七竟

太平经卷之一百八

要诀十九条第一百七十三

其为道者，取诀於入室外内批之。满日数开户入视之，於其内自批者，勿入视也。其内不自批者，即乐人入视之也。开户入视，欲出者便出之。

其三道行书者，悉取诀於集议，以为天信，即其之人上建也。

其正神灵者，取诀於洞明万万人也，以为天信矣。

其凡文欲正之者，取诀於拘校以为天信。

其欲乐知吾道书信者，取诀於督疾行之，且与天响相应。善者日与，恶者日消，以为天信。

其欲署置得善人者，取诀於九人。

其问入室成与未者，取诀於洞明白也。形无彰蔽，以为天信。

其欲知身成道而不死者，取诀於身已成神也，即度世矣，以为天信。

其欲洽洞知吾书文意者，从上到下尽读之，且自昭然，心大解，无复疑也。一得其意，不能复去也。

其欲效吾书，视其真与伪者，以治日向太平，以为天信。

其欲知寿可得与不者，取诀於太平之后也。如未太平，先人流灾为害，难以效命，以为天信矣。

太阳欲知太平者，取诀於由断金也。

水与火欲厌绝奸臣，诀不得作者，取诀於由断金衰市酒也。

欲得天道大兴法者，取诀於拘校众文，与凡人诀辞也。

欲得良药者，取诀於拘校凡方文，而效之也。

欲得疾太平者，取诀於悉出真文，而绝去邪伪文也。

欲乐思人，不复杀伤女者，取诀於各居其处，随其力衣食，勿使还愁苦父母，而反逆也。

欲除疾病而大开道者，取诀於丹书吞字也。欲知集行书诀也，如其文而重丁宁，善约束之。行之一日，消百害猾人心，一旦转而都正也，以为天信。

瑞议训诀第一百七十四

请问瑞者，何等之名字也？子何故因为愚邪？不敢故愚也，实不及。愿天师不弃，示以一言。行，安坐。瑞者，清也，静也，端也，正也，专也，一也。心与天地同，不犯时令也。愿闻以何知其清静端正专一邪？善哉，子之问也。夫天地之性，自古到今，善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪。此自然之术，无可怪也。故人心端正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物为其出。子欲重知其大信，古者大圣贤，皆用心清静专一，故能致瑞应也。诸邪用心佞伪，皆无善应。此天地之大明征也。子知之邪？唯唯。亦有应邪？然邪者致邪，亦是其应也。不调者致不调，和者致和，此天之应明效也。善哉善哉。愚生解矣。

忠孝上异闻诀第一百七十五

请问人之为善也，上孝子上忠臣上顺弟子，当思上何等於其君父师哉？当上其异闻珍宝，希见之文，而得上者是也。忠臣孝子顺弟子，常可乐为也，何不上同闻，而上异闻邪？同闻上自有之，何须复上邪？愚生不晓其意。行，且使子知其审实。天下所来所珍，悉未尝见而善珍者也，以上其君，是上忠臣也。未尝见善食，以上其亲，是上孝子也。未尝见之说，以上其师，是上善顺弟子也。子知之邪？唯唯。愿闻上同事，上之所有而重上之，何也？然皆应故其上，罪不除。何其重也？子应不晓之生，人之所常有，重皆厌之，何须复上之邪？上人所厌，名为故其上也。下而故其上，於子意宁当坐不邪？愚生已觉矣。故得瑞应善物，希见之珍，当上於君父师也。上之所自有，慎无上也。是故自古及今，大圣之定凡事也，去同取异，乃得天地之心意，此之谓也。子晓邪？善哉善哉。

灾病证书欲藏诀第一百七十六

请问：天师书，以何知其欲见行，以何知其欲见逃也？子欲明之邪？以灾病为证也。出而病人，即天欲藏也。逃而病人，即天欲出行也。以何重明之？以天行四时气，生养万物，随天意也。凡物乐出，而反逃藏之，大凶矣。凡物欲逃藏，而反出之，亦大凶也。悉为逆天命，后皆有大灾矣。子欲乐知吾天，天乐行不，以是为占也。真人知之邪？唯唯。是故自古到今，举事不详悉。失天道意，故生承负也。是故使民至於无道而治，共乱天正道，人异政治，故人民万物多被冤也。愿请问：夫无道乃重死罪之法也，天师何不为制作重刑死法，而各以其罪罪之？今天下之事，各以其罪罪之，为平也。今天师不以其无道罪之，何也？不可也。何故？夫先人但为小小误失，道行有之耳，不足以罪也。后生人者承负之，畜积为过也。虽其触死，其行邪伪空虚者，后生人皆学於先生人，虽失天道，为无道而治者，皆师师相传，更以相教示，非一人造此过也，故不可予其重刑也。念下古人罪过，皆足以死。又神圣为法，不可一旦予人重刑，灭人世类也。故天遣吾下者，革其行，除其责，而不章更，天地人且共治之，使神病灾之也。后世人见是，吾受天教之明效也。子知之邪？唯唯。行语竟，天辞绝，传之德君。唯唯。行去，勿复问。唯唯。

右凡诀瑞应说在下。

太平经卷之一百八竟

太平经卷之一百九

雨手策字要记第一百七十七

天有两手，乃常共成凡事。其一手有病邪恶，则无有成事。天大怨之，地以为忌，天下乱而无成功，一由此一手邪恶而不并力。凡事尽不理，六方不太平，亦由此两手有病邪恶，而不并力所致。吉凶安危，一由此两手。真人亦岂深知之邪？不及，唯天师开示其要意，使得知之则知之。不者终古冥冥昏乱，无从得知之也。天师者，乃天地凡事教化之本也，虽难，安得不言哉？善哉，真人之求问事之辞也。天使子主问乎？其言要而口口。诺。安坐，为诸真人具说其意。天下象而行之，无复凶乱事。天上诸神名为两手策字，为要记，国家行之则长存，凡人行之则久富。要道将出，近在凡人之身。今为诸真人分别言之。唯唯。天地者，主造出生凡事之两手也。四时者，主传养凡物之两手也。五行者，主传成凡物相付与之两手也。男女夫妇者，主传统天地阴阳之两手也。师弟子者，主传相教通达凡事文书道德之两手也。君与臣者，主传治理凡事人民诸物之两手也。此有六事，才举其纲，见其治耳，不可胜书也。凡事相须而成事者，皆两手也。天上名为重规沓矩，皆当相应者也。一手邪恶不等无成事，天上名为大乱之治，六方八远名为鳏寡断嗣，日以响衰。无成事，即由此两手不并力也。善哉善哉。请问天上何故正名此为两手哉？善乎，子之问也，得其意。两手者，言其齐同并力，无前无却，乃后事可成也。两手不并力者，事不可成也。故凡事者，象此两手，皆当各得其人。并力同心，象此两手，乃吉安太平之气立至也。不象此两手者，亿亿万年不能出上皇太平气也。太平气常欲出，若天常欲由此两手，久不调御之，故使闭不得通，出治悒悒何訾，咎在此两手不调。若两手平调者，此上皇太平气出，前后至不相须。善哉善哉。是故天地不并力，万物凡事无从得出；四时不并力，凡物无从得长；五行不并力，凡物无从得成；君臣不并力，凡事无从得理；夫妇不并力，子孙无从得长，家道无从得立；师弟子不并力，凡结事无缘得解，道德无从得兴，蒙雾无从得通，六方八远大化无从得行。是故皆当并力，比若两手，乃可通也，不若两手，故日致凶也。虽治疗之无益也，犹无从得成功也。但空久愁苦，而日日凶凶。故凡象此两手者，选举当得其人，不得其人者，天上诸神名为半死，不持一手独作，安有能成功成事哉？真人为天来远问，凡疑事宜深思此意以赤心，心生於火，还以付火，为治象民，则延年益寿，万不失一，吾不欺子也。以示德君，以示凡人，贤者各思其意，无敢犯者也。用之名为自厚自养，不用之名为自愁自苦。神哉，吾之为道，纯天意也。但可前不可却，但可顺不可逆，顺之纯得天心也。逆之事乱。乱祸汹汹，人意西，天意东，名为与天意不同。善哉善哉。行，子可谓已觉知之矣。

四吉四凶诀第一百七十八

真人前，今凡人举士，以贡帝王，付国家，得其人#1。是二大凶也。其人恶，则其学弃，污辱先师圣贤业，祸及其师，是三大凶也。又举之者不信，共欺其上，贡非其人，乱天仪、污列宿，天疾之地怨之，国君恶之，圣贤非之，是为世大佞妄语之子。当坐是事，不得天地鬼神诛，则人当害之，辱其先人，祸及妻子后生，是四大凶也。犯四大凶，贡非其人也，乃使帝王愁苦，治云乱。凡害气动起，不可禁止，前后不理，更相承负。天地大怒，群神战斗，六方不喜，八远乖错，终古不理，天上名是为曰减年短命之符。何故名是为短命之符哉？然治当长，反为其短，年当多，反为其少，举事逢凶，无益於身，天地不悦，除算减年，故天上名为短命之符也。善哉善哉。愚生闻命矣。然子可谓口口知之矣。慎此天上文以示德君，以示凡贤，下及民贤。为人上求士，不可不详，为人下贡士，不可不忠。后世传详诵此书文，结於胸心中，急举士不若此，天地不复喜也。知而故为，其过重哉。真人慎之。唯唯。诚受教敕，不敢犯禁忌，余力行。子可谓慎事，得天命矣。

右天地手策贡士四吉四凶短命符续命符安国得天地心群神喜谶。

太平经卷之一百九竟

#1此句下有大段缺文。参见合校。

太平经卷之一百一十

大功益年书出岁月戒第一百七十九

惟上古之道，修身正己，不敢犯神灵之所记，乃敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全。日念生意，与神为臣，表其类也。欲得尽忠直之言，与诸所部主者之神，各各分明是非，乃敢信理曲直耳，何日有忘须臾之间。上有占人，具知是非，何所隐匿，何所有不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得为人，依仰元气，使得蠕动之物，所不睹见灾异之属。但人负信於誓言，两不相信，故有所不安。天地中和上下，各自有信，人不得知其要，而言何独有善有恶耶？灾异悉所从生。人食五常之气，无所不禀，无所不依，无所不行，独何不奉知，古有知人相及逮乎？此为失善从恶，令命不全，何独而是耶？故天君言，有善有恶，善可令同。所以然者，当令有分别，不可自从，善当上行，恶当见刑，何得与善相及耶？