太平经

因而消亡矣。飞步鸟兽小谏灾人，大谏禽兽食人，蝗虫大兴起，谏而不从，因而消亡矣。鬼神精小谏微数贼病吏民，大谏裂死灭门，谏而不从，因而消亡身。六方小谏风雨乱发狂，与恶毒俱行伤人，大谏横加绝理，瓦石飞起，地土上柱皇天，破室屋，动山阜，谏而不从，因而消亡矣。天地音声之小谏，雷电小急声，大谏人多相与污恶，使霹雳数作，谏而不从，因而消亡矣。吏民小谏更变色，大谏多相贼伤，谏而不从，因而消亡矣。天地六方八极，大谏俱欲正河雒文出，天明证，大下瑞应书见，以谏正君王，天下莫不响应，谏而不从，消亡矣。天道经会当用，复以次行。是故古者圣贤见事，辄惟论思其意，不敢懈忽失毛发之间，以见微知着。故不失皇天心，故能存其身，安其居，无忧患，无危亡，凶不得来者，计事校笮，实乃天心意同也。善哉善哉。愚生已解。今唯明天师既陈法，愿闻其因而消亡意，党开之。善哉善哉，子之心也。然天道乃佑易教，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑易勅，将要人君厚，故教之，不要其厚者，不肯教之也。其象效，犹若人相与亲厚，则相教示以事，不相与至厚，不肯教示之也。教而不听，忽其不以时用其言，故废而置之，不复重教示之也。於是灾变怪便心，不复示勅人也。如是则虽贤圣，聋暗无知也。聪明闭塞，天地神祇不肯复谏正者也。灾异日增不除，人日衰亡，失其职矣。故古者圣贤旦夕垂拱，能深思虑，未尝敢失天心也。故能父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天父，保五行，顺四时，观其进退，以自照正行，以深知天得失也。唯天地自守要道，以天保应图书为大命，故所行者悉得应若神，是乃独深得天意也。比若重现合矩，相对而语也。故神灵为其动摇也，如逆不肯用其谏正也，乃要天反与地错，五行四时为其乱逆，不得其理。故所为者不中，因而大凶矣，此之谓也。子宁晓未？唯唯。故天地之性，下亦革谏其上，上亦革谏其下，各有所长短，因以相补，然后天道凡万事，各得其所。是故皇天虽神圣，有所短，不若地之所长，故万物受命於天，反养体於地。三光所短，不若火所长，三光虽神且明，不能照幽寝之内，火反照其中。大圣所短，不若贤者所长。人之所短，不若万物之所长。故相谏及下极小微，则不失道，得天心。故天生凡事，使其时有变革，悉皆以谏正人君，以明至德之符，不可不大慎也。夫天地万物变革，是其语也。唯唯。皇天师既示晓，愿效於人。诺。子详聆吾言而深思念之。臣有忠善诚信，而谏正其上也，君不听用，反欲害之，臣骇，因结舌为喑，六方闭不通，贤儒又畏事，因而蔽藏，忠信伏匿，真道不得见。君虽圣贤，无所得闻，因而聋盲，无可见奇异也。日以暗昧，君聋臣喑，其祸不禁，臣昧君盲，奸邪横行，臣喑君聋，天下不通，善与恶不分别，天灾合同，六极战乱，天下并凶，可不慎乎哉？唯唯。故古者圣贤重灾变怪，因自以绳正，故万不失一者，实乃与要文大道同举事，悉尽忠，无复凶。子重诫之，谨慎吾言。唯唯。然夫天高且明，本非一精之功德也。帝王治得天心，非一贤臣之功。今吾之言，但举其纲见始，凡事不可尽书说也，子自深计其意。唯唯。行去矣，说何极乎？勿复有可问也。唯唯。

右天谏正书诀。

太平经卷之四十三竟

太平经卷之四十四

案书明刑德法第六十

真人纯谨敬拜，纯今所问，必且为过责甚深，吾归思师书言，悉是也，无以易之也。但小子愚且蒙，捆悒不知明师皇天神人，於何取是法象？今怪师言积大口口，愿师既哀怜，示其天证阴阳之诀，神祇之卜要效。今且不思，心中大烦乱，所言必触师之忌讳。又欲言不能自禁绝，唯天师虽非之，愿以天之明证法示教，使可万万世传，昭然无疑，比若日中之明也，终始不可易而去也。然，子固固不信吾言邪？子自若未善开通，知天心意也。子自若愚乎，愈於俗人无几耳。以为吾言可犯也，犯者乱矣，逆者败矣。吾且与子语，皆已案考於天文，合於阴阳之大诀乃后言也。子来者为天问事，吾者为天传言制法，非敢苟空伪言佞语也。子生积岁月日幸不少，独不见扰扰万物之属，悉尽随德而居，而反避刑气邪？此者纯皇天之明要证也。所以严勅人君之治，得失之效也。唯唯。今若且觉而未觉，愿重问其教戒。然夫刑德者，天地阴阳神治之明效也，为万物人民之法度。故十一月大德在初九，居地下，德时在室中，故内有气，万物归之也。时刑在上六，在四远野，故外无气而清也，外空万物，士众皆归，王德随之入黄泉之下。十二月德在九二，之时在丑，居土之中，而未出达，时德在明堂，万物随德而上，未敢出见，上有刑也。正月寅，德在九三，万物莫不随盛德乐阀，於天地而生，时德居庭。二月德在九四，在卯，已去地，未及天，谪在界上，德在门，故万物悉乐出窥於门也。三月盛德在九五，辰上及天之中，盛德时在外道巷，故万物皆出居外也。四月巳，德在上九，到於六远八境，盛德八方，善气阳气莫不响应相生，扰扰之属，去内室之野处，时刑在万物之根，居内室，故下空无物，而上茂盛也，莫不乐从德而为治也，是治以德之大明效也。今谨已闻用德，愿闻用刑。然五月刑在初六，在午，地下，下内清无气，地下空，时刑在室中，内无物，皆居外。六月刑居六二，在未，居土之中，未出达也。时刑在堂，时刑气在内，德气在外，扰扰之属，莫不乐露其身，归盛德者也。七月刑在六三，申之时，刑在庭，万物未敢入，固固乐居外。八月刑在六四，酉时，上未及天界，时德在门，万物俱乐阀於门，乐入随德而还反也。九月刑在六五，在戌，上及天中，时刑在道巷，万物莫不且死困，随德入藏，故内日兴，外者空亡。十月刑在上六，亥时，刑及六远八境四野，万物扰扰之属，莫不入藏逃，随德行到于明堂，跂行自怀居内，野外空无士众，是非好用刑罚者见从，去邪哉？但心意欲内怀以刑，治其士众，辄日为其衰少也。故五月内怀一刑，一群众叛。六月内怀二刑，二群众叛。七月内怀三刑，三群众叛。八月内怀四刑，四群众叛。九月内怀五刑，五群众叛。十月内怀六刑，六群众叛。故外悉无物，皆逃於内，是明证效也。故以刑治者，外恭谨而内叛，故士众日少也。是故十一月内怀一德，一群众入从。十二月内怀二德，二群众入从。正月内怀三德，三群众入从。二月内怀四德，四方群众入从。三月内怀五阳盛德，五群众贤者入从。四月内怀六德，万物并出见，莫不扰扰，中外归之。此天明法效也。二月八月，德与刑相半，故二月物半伤於寒，八月物亦半伤於寒。二月之时，德欲出其士众於门，刑欲内其士众於门，俱在界上。故二月八月，万物刑德适相逢，生死相半，故半伤也。子今乐知天地之常法，阴阳之明证，此即是也。夫刑乃日伤杀，厌畏之而不得众力，反曰无人，德乃舒缓日生，无刑罚而不畏万物，反曰降服，悉归王之助其为治，即是天之明证，昭然不疑也。今人不威畏不可治，奈何乎哉？然古者圣人君子，威人以道与德，不以筋力刑罚也。不乐为善，德劣者，反欲以刑罚威惊以助治，犹见去也。夫刑但可以遗穷解卸，不足以生万物，明扰扰之属为其长也。今使人不内附，反欺诈，其大咎在此。今子比连时来学，问事虽众，多畜积文，则未能纯信吾书言也，得此宁解未哉？纯稽首敬拜，有过甚大，负於明师神人之言，内惭流汗，但愚小德薄至贱，学日虽多，心顿不能究达明师之言，故敢不反复问之，甚大不谦，久为师忧不也。但为子学未精耳，可慎之。天乃为人垂象作法，为帝王立教令，可仪以治，万不失一也。子欲知其意，正此也。治不惟此法，常使天悒悒，忿忿不解，故多凶灾。子戒之。天将兴之者，取象於德，将衰败者，取法於刑，此之谓也。吾之言，谨与天地阴阳合其规矩，顺天地之理，为天明言，纪用教令以示子也。吾之言，正若锋矢无异也，顺之则日兴，反之则令自穷也。天法神哉神哉。是故夫古者神人真人大圣，所以能深制法度，为帝王作规矩者，皆见天文之要，乃独内明於阴阳之意，乃后随天地可为以治，与神明合其心，观视其可为也，故其治万不失一也。今愚吏人民以为天法可妄犯也，自恣不以法度，故多乱其君治也，大咎在此也。今子得书，何不详结心意，丁宁思之，幽室闲处。念天之行，乃可以传天之教，以示动愚人，以助帝王为法度也。将举刑用之，当深念刑罚之所居，皆见从去，寂然无士众独处。故冬刑在四野无人，万物悉叛之内藏，避之甚。夏刑在内，万物悉出归德，地下室内中空，刑寂然独居，皆随德到野处。德在外，则万物归外，德在幽空则物归内。天刑其威极盛，幸能厌服人民万物，何故反不能拘制其士众，独不怪斯耶？明刑不可轻妄用，伤一正气，天气乱，伤一顺气，地气逆，伤一儒，众儒亡，伤一贤，众贤藏。凡事皆有所动摇。故古者圣人圣王帝主，乃深见是天戒书，故畏之不敢妄为也。恐不得天心，不能安其身也。上皇天德之人，乃独探见道德之明效也。不厌固，不畏骇，而士众归之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。子德吾书诵读之，而心有疑者，常以此书一卷，自近旦夕常案视之，以为明戒证效，乃且得天心意也。违此者，已与天反矣。是犹易之乾坤，不可反也。犹六甲之运，不可易也。犹五行固法，不可失也。犹日月之明，不可掩盖也。犹若君居上，臣在下，故不可乱也。此所以明天地阴阳之治，有好行德者。或有愚人反好刑，宜常观视此书，以解迷惑，务教人为善儒，守道与德，思退刑罚，吾书口口正天法度也。夫为道德易乎？为刑罚难乎？爱之则日多，威之反日无也。子疾去矣，为天传吾书，毋疑也。吾书言不负於天地六合之扰扰也。唯唯。诚归思过，惟论上下，不敢失一也。行，戒之慎之。子不能分别详思吾书意，但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分，德居外，万物莫不出归王外，垫虫出穴，人民出室。从秋分至春分，德在内，万物莫不归王内，垫藏之物悉，入穴，人民入室。是以德治之明效也。从春分至秋分，刑在内治，万物皆从出至外，内空寂然独居。从秋分至春分，刑居外治，外无物无气，空无士众，悉入从德。是者明刑不可以治之证也。故德者与天并心同力，故阳出亦出，阳入亦入，刑与地并力同心，故阴出亦出，阴入亦入。德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入。刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入，德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出。刑与衰死气同处，故冬出而夏入。死气者清，故所居而清也。故德与帝王同气，故外王则出阴，内王则入刑。刑与小人同位，故所居而无士众也。物所归者，积帝王德，常见归，故称帝王也。刑未尝与物同处，无士众，故不得称君子。是故古者圣人独深思虑，观天地阴阳所为，以为师法，知其大口口万不失一，故不敢犯之也。是正天地之明证也，可不详计乎？可不慎哉？自然法也，不以故人也，是天地之常行也，今悉以告子矣。子宜反复深思其意，动作毋自易。唯唯，不敢负。行，吾已悉传付真法语於子，吾忧解矣。为天除咎，以动至德，以兴王者。子毋敢绝，且蒙其害。唯唯。

右案天法以明古今前后治者所好得失诀。

太平经卷之四十四竟

太平经卷之四十五

起土出书诀第六十一

下愚贱生不胜心所欲问，犯天师忌讳，为过甚剧，意所欲言，不能自止，小人不忍情愿，五内发烦懑捆悒。请问一大疑，唯天师既待以赤子之分，必衰原其饥渴汲汲乎。行道之，何谦哉。唯唯。今天师乃兴皇天后土常合精念，其心与天地意深相得，比若重规合矩，不失毛发之间也。知天地常所忧口口，是故下愚不及生，冒惭乃敢前具问，愿得知天地神灵，其常所大忌讳者，何等也？善乎，生精益进哉。子今且可问，正入天地之心意，人得知之，着贤人之心，万世不复去也。吾常乐欲言，无可与语。今得真人问之，心中诀喜，且为子具分别道之，不敢有可隐匿也。所以然者，乃恐天地神灵深恶，吾则为身大灾也。真人但安坐明听。天地所大疾苦，恶人不顺与不孝，何谓也？愿闻之。善乎，子之难也。夫天地中和凡三气，内相与共为一家，反共治生，共养万物。天者主生，称父。地者主养，称母；人者主治理之，称子。父当主教化以时节，母主随父所为养之，子者生受命於父，见养食於母。为子乃当敬事其父而爱其母。何谓也？然父教有度数时节，故天因四时而教生养成，终始自有时也。夫恶人逆之，是为子不顺其父，天气失其政令，不得其心。天因大恶人生灾异，以病害其子，比若家人，父怒治其子也，其变即生。父子不和，恨子不顺从严父之教令，则生阴胜其阳，下欺其上，多出逆子也。臣失其职，鬼物大兴，共病人，奸猾居道傍，诸阴伏不顺之属，咎在逆天地也。真人是又可不顺乎？此乃自然之卫，比若影之应形，与之随马不脱也，诫之。唯唯。今谨已敬受师说天之教勑，愿闻犯地之禁。诺，真人明听。唯唯。天者乃父也，地者乃母也，父与母俱人也，何异乎？天亦天也，地亦天也，父与母但以阴阳男女别耳，其好恶者同等也。天者养人命，地者养人形，人则大愚蔽且暗，不知重尊其父母，常使天地生凡人，有悔悒悒不解也。何谓也？善哉，子之言也，深得天地意，大灾害将断，人必吉善矣。何谓也？唯天师分别之。然今天下之人皆共贼害，冤其父母。何谓也？四时天气，天所案行也，而逆之则贼害其父。何谓也？今人以地为母，得衣食焉，不共爱利之，反共贼害之。何谓也？然真人明听。人乃甚无状，共穿凿地，大兴起土功，不用道理，其深者下着黄泉，浅者数丈。母内独愁恚，诸子大不谨孝，常苦忿忿捆悒，而无从得通其言。古者圣人时运未得及其道之，遂使人民妄为，谓地不疾痛也，地内独疾痛无訾，乃上感天，而人不得知之，愁困其子不能制，上愬人於父，愬之积久，复久积数，故父怒不止，灾变怪万端并起，母复不说常怒，不肯力养人民万物。父母俱不善，万物人民死，不用道理，咎在此。后生所为日剧，不得天地意，反恶天地，言不调，又共疾其帝王，言不能平其治内，反人人自得过於天地，而不自知，反推其过以责其上，故天地不复爱人也。视其死亡忽然，人虽有疾，临死啼呼罪名明白，天地父母不复救之也，乃其罪大深过，委顿咎责，反在此也。其后生动之尤剧，乃过前，更相仿效以为常法，不复拘制，不知复相禁止，故灾日多，诚共冤天地。天地，人之父母也，子反共害其父母，而贼伤病之，非小罪也。故天地最以不孝不顺为怨，不复赦之也。人虽命短死无数者，无可冤也。真人岂晓知之邪？唯唯。今天使子来具问，是知吾能言，真人不可自易，不可不慎也。唯唯。今人共害其父母，逆其政令，於真人意，宁可久养不邪？故天不大矜之也。今天师哀愚生，为其具说，以何知天地常忿忿悒悒，而怨恶人数起土乎？善哉。天使子屈折问之，足知为天地使子问此也。诺，吾甚畏天，不敢有可隐，恐身得灾，今且使子昭然知之，终古着之胸心，不可复忘也。今有一家有兴功起土，数家被其疾，或得死亡，或致盗贼县官，或致兵革斗讼，或致蛇蜂虎狼恶禽害人。大起土有大凶恶，小起土有小凶恶，是即地忿忿，使神灵生此灾也。故天地多病人，此明证也，子知之邪？唯唯。今或有起土反吉无害者，何也？善哉，子之问也。皆有害，但得良善土者，不即病害人耳。反多四方得其凶，久久会且害人耳。得恶地者，不忍人可为，即害之也。复并害远方，何也？是比若良善肠之人也，虽见冤，能强忍须臾，心不忘也。后会害之，恶人不能忍，须臾交行。善哉善哉。今地身体积巨，人比於地，积小小，所为复小不足道，何乃能疾地乎哉？善哉，子之难也。天使子分别不明，此以何知之？以其言大惓惓。子今欲云何心中捆悒，欲言乃快。天地神精居子腹中，敬子趣言，子固不自知也。凡人所欲为，皆天使之。诺，不敢有可匿也。子明德。唯唯。今子言人小小，所动为不能疾地。今大人躯长一丈，大十围，其齿有齲虫，小小不足道，合人齿。大疾当作之时，其人啼呼交，且齿久久为堕落悉尽。夫人比於天地，大小如此虫害人也。齿尚善金石，骨之坚者也。夫虫但肉耳，何故反能疾是子，人之疾地如此矣，子知之邪？行，真人复更明开耳。唯唯。夫人或有长出丈，身大出十围，疽虫长不过一寸，其身小小，积小不足道也，居此人皮中，旦夕凿之，其人病之，乃到死亡。夫人与地大小，比若此矣。此虫积小，何故反贼杀此人乎？真人其为愚暗，何故大剧也，将与俗人相似哉？实不及。子尚不及，何言凡人乎？有过有愚，唯天师愿闻不及业，幸为愚生竟说其意。诺，不匿也。吾知天地病之剧，故口口语子也。行复为子说一事，使子察察重明知之。唯唯。今大丈夫力士，无不能拘制疥虫，小小不足见也。有一斗所共食此人，病之疾痛不得卧，剧者着床。今疥虫蚤虱小小，积众多，共食人，虫虫者杀人，疥虫蚤同使人烦懑，不得安坐，皆生疮疡。夫人大小比於地如此矣，宁晓解不？唯唯。行，今子或见吾所说，如不足以为法也，今为子言之。人虽小，其冤愁地形状，使人昭然自知，深有过责，立可见也。今一大里有百户，有百井，一乡有千户，有千井，一县有万户，有万井，一郡有十万户，有十万井，一州有亿户，有亿井。大井一丈，中井数尺，小井三尺，今穿地下着黄泉，天下有几何哉？或一家有数井也，今但以小井计之，十井长三丈，百井长三十丈，千井三百丈，万井三千丈，十万井三万丈。天下有如此者，凡几井乎？穿地皆下得水，水乃地之血脉也。今穿子身，得其血脉，宁疾不邪？今是一亿井者，广从凡几何里？子自详计之，天下有几何亿井乎哉？故人为冤天地已明矣。子贼病其母，为疾甚剧，地气漏泄，其病人大深，而人不爱不怜之，反自言，常冤天地何不纯调也，此不反邪？是尚但记道诸井耳。今天下大屋丘陵冢，及穿凿山阜，采取金石，陶瓦竖柱，妄掘凿沟续，或闭塞壅关，当通而不得通，有几何乎？今是水泉，或当流，或当通，又言闭塞穿凿之几何也？今水泉当通，利之乃宣，因天地之利渎，以高就下。今或有不然，妄凿地形，皆为疮疡，或有塞绝，当通不通。王治不和，地大病之，无肯言其为病疾痛者。地之精神，上天告怨不通，日无止也。天地因而俱不说喜，是以太和纯气难致也，真人宁解不邪？唯唯。今人生天地之间，会当得室庐以自盖，得井饮之，云何乎？善哉，子之言也。今天不恶人有室庐也，乃其穿凿地大深，皆为疮疡，或得地骨，或得地血，何谓也？泉者，地之血，石者，地之骨也，良土，地之肉也。洞泉为得血，破石为破骨，良土深凿之，投瓦石坚木於中，为地壮，地内独病之，非一人甚剧，今当云何乎。地者，万物之母也，乐爱养之，不知其重也。比若人有胞中之子，守道不妄穿凿其母，母无病也。妄穿凿其母，而往求生，其母病之矣。人不妄深凿地，但居其上，足以自彰隐而已，而地不病之也。大爱人，使人吉利，今愿闻自彰隐多少而可。凡动土入地，不过三尺，提其上。何止以三尺为法？然一尺者，阳所照，气属天。二尺者，物所生气，属中和。三尺者，属及地身，气为阴。过此而下者，伤地形，皆为凶。古者穴居，云何乎？同贼地形耳。多就依山谷，作其岩穴，因地中又少木梁，柱於地中，地中少柱，又多倚流水，其病地少微，故其人少病也。后世不知其过，多深贼地，故多不寿，何也？此剧病也。今时时有近流水而居，不凿井，固多病不寿者，何也？此天地既怒，及其比伍，更相承负，比若一家有过，及其兄弟也。今人或有不动土，有所立，但便时就故舍，自若有凶，何也？是者行不利犯神。何神也？神非一，不可豫名也。真人晓邪？唯唯。是故人居地上，不力相教为善，故动作过反相及也。是者冤。今人或大远流水，会当得井水饮之乃活，当云何乎？善哉，子之言也。然有故井者，宜使因故相与共饮之，慎无数易之。既易，宜填其故，塞地气，无使发泄，饮地形，令地衰不能养物也。填塞故，去中壮，何谓也？谓井中瓦石材木也。此本无，今有，比若人身中有奇壮，以为病也。可哉，可哉。卿不及天师详问之，不但知是。真人来前。唯唯。子问事恒常，何一究详也？所以详者，比与天师会见，言人命在天地，天地常悦喜，乃理致太平，寿为后，是以吾居天地之间，常骇忿天地，故勉勉也。天地不和，不得竟吾年。善哉，子之言也。吾所以常恐骇者，见天地毒气积众多，贼杀不绝，帝王愁苦，其治不平，常助其忧之。子何豫助王者忧是乎？吾闻积功於人，来报於天，是以吾常乐称天心也。善哉子意。今天师既开通愚生，示以天忌，愿复乞问一疑事。今河海下田作室庐，或无柱梁，，入地法三尺辄得水，当云何哉？善乎，子之问也。此同为害耳，宜复浅之。此者地之薄皮也，近地经脉。子欲知其效，比若人，有厚皮难得血，血出亦为伤矣。