太平经钞

文，师无由得知；师不明文，帝王无从得知治。故天将兴帝王，必有奇文出，明师使教帝王县官，令得延年益寿，是佑帝王之明证也。凡人民万物不生，生而不养，养而不长，长而反不成，不竟其天年，其过安在？凡民万物不生者，天也；不养者，地也；长而不成者，人也。过在人乎？万物不得时生者，君也；生而不养者，臣也；长而不成者，民也。天与君父主生，此太阳之长也，生之祖也。天不欲生，物不得生，父不欲施，物亦不得生，君不欲生，物亦不得生。故天与君父主生。夫君父常念生，不乐杀者，凡物尽生。一念杀者一物死，十念杀者十物死，百念杀者百物死，自此至万念，皆若此矣。地母臣承阳之施，主长养万物，常念长养之不？念一不长养，则一物被伤，十念则十物伤，百念则百物伤，自此至万，乃若此矣。是故上古帝王之任臣，常求慈仁，好长养万物与为治；中古半慈仁，物半伤；下古不详择臣而任之，故万物悉伤矣。其德皇王之，言煌煌也。帝者，为天地之间作智，使不陷於凶恶，故称帝也。王者，人民万物归王之不伤，故称王。王者往也。君者，各安其部界，人归附之而无害，故称君。君者号也。吏者，治也，而助上治物，使凡民万物大小不失其治，乃得称吏。师者，悉解天下辞，悉乃得称大师者，所谓能解天下天下文也。故得称皇帝王君师也。故皇道为首，帝道为腹，王道为股，吏为手足。师道者，绳墨为法为则，上下相须而立。故善治者，常念皇道，中念帝道，下念君吏吏道，常诵大师之法则，守其绳墨，然后天心可安，地意可得，四时自顺，五行不战，三光常明，鬼神精气不害，五官五士各得其所，盗贼不发，帝王垂拱，俱称万岁。天道为法如此，不如吾文，诚难哉。谨思其意，行此二事，亦有戒哉。

天地之性，精气鬼神行，治人学人教人。神者居人心阴，精者居人贤阴，鬼者居人肝阴。於人念正善，因教人为善。常居人藏阴，趋人为恶，教人为恶，亦趋人为恶。古者贤人圣人，腹中常阴念为善，故得善应。凡人腹中常阴念恶，故得恶应，不能自禁。咎在常阴念善恶，鬼神因而趋善恶，安鬼於此，可验矣。

太平气风雨时节，万物生多长，又好下粪地，地为之日壮，且富多，可能长生。凶年雨泽不时，地上生万物疏少，短而不长，不能自粪，则地之为日贫薄，少无可能成生万物。天地之行，尚须阴阳相得和合，然后太平，而致四时五行之吏也。帝王月建前后也，职当为帝王气，逐邪恶之吏也。夫建气王气，是乃天四时五行之帝气也。相气除气，为前一，是正其前毛头，直指之吏也。所向者伏奸，不得复行为害，除前满平定气，皆善良吏也。前五执者居前，预为帝王气，执除大邪，建前五将，悉受天正气，皆天之神吏，当为天使，无大小万二千物之属，皆当被服其德，而奉行其化。当王气为死，当月建为破，此尊严第一之气，故不可当也。当者死，名为杀气大耗，月建后为闭，闭塞邪奸，恐后休伏之气，来干帝王建气也。故天闭其后，后而开，却休邪气，教去也。其后为成奸，便当收之也。后五为危，危者，其处近天执大杀，一转破即击，故为危也。此后五将，天将欲休之，与地同气，主闭藏，奸邪鬼物同处，不可使也。

问曰：北方为皇之始，东方为帝之始，南方为王之始，西方为霸之始。今天有六甲十二子，皇道当於何起？然天有三统，各有大无。初一者天皇，二者帝，三者王，四者霸。天皇起於上甲子，地皇起於乙丑，人皇起於丙寅，霸道起於丁卯。是天历气数也。地历者，皇道起於子，帝道起於丑，王道起於寅，霸道起於卯。此四者，初受天地微气造生，不得有刑。有刑者伤皇道，道法不得有伤。故子刑卯，丑刑戌，寅刑巳，皆出刑气，不与同处。

问曰：天封人以等，地封人以等，人封人以等，岂可闻耶？曰：天封人以道，地封人以养德，人封人以禄食。何也？天者，以道自殊且久，故封之道，使寿可得，食风气而饱。地者，主养善地，地令人富，故封人以德富。君者，封人以禄食，赐之以衣服。此三事，皆善也。好道不解，故得封於天。好德爱地，知相地授而居之，去凶得吉，得封於地。好学而有益於上政者，君父乃不能远也，须以理事，故得封於人也，是古者圣贤力学，不敢失此三事。故有得道而去者，有避世而之复地者，或有得君之禄食者也。

问曰：夫乐五音者，得其音何如，不得其音何如，并可闻耶？夫音非空也，以致真事，以虚致实，以无形身召有形身之法也。夫乐乃以音响召事，比若人开口出声，有好有恶，善者致吉，恶者致凶。此书俱出於人口，乃致善恶之应，乐声正天地阴阳五行之语言也。听其音，知天地情，四时五行之气和，以不知尽矣。故上士得其意，以平理度也；中士为之以助君理，以致寿；贤者为之，以致无忧。音者，乃一以乘万，万乘无极，天下毕备矣。

问《太平经》何以百七十卷为意？曰：夫一者，乃数之始起。故天地未分之时，积气都为一。分为二，成夫妇。天下施於地，怀妊於玄冥，字为甲子，布根东北，丑为寅始，见於东，日出卯，毕生东南，辰以巳，垂枝於南，养於午，向老西南，未以申也，成於西方，日入酉，毕藏於西北，戌与亥。故数起於一，而止十二干之本，五行之根也。故一以成十百而备也。故天生物，春响百日，欲毕终。故天斗建辰，破於戌。建者立也，万物毕生於辰。破者败也，万物毕死於戌。故数者，从天下地八方，十而备。阴阳建破，以七往来，还复其故。随天斗所指以明事，故斗有七星，以明阴阳之终始。故作《太平经》一百七十卷，象天地为数，应阴阳为法，顺四时五行以为行，不敢失铢分也。失之则为脱天，事无所据，不应天地之心意，不随天数而为经，无益於理世之用也。不象天地之法，不能去害也。欲知其效，收世之闲文，积之三十里，乃至天行之，不能消灾害矣。

大天之下八十一域，万一千国中，各自有文书，悉欲除恶致善，消灾害。今尽收录，聚之方圆百里，上可将至天，终不能消去灾害。此文虽少，帝王能行，必俟明效矣。

上古第一神人，第二真人，第三仙人，第四道人，皆象天得真道意，眩目内视，以心内理，阴明反洞於太阳，内独得道要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。久久传相生，复衰微，反日厌其所为，传失道意，不能内照，日益不理。故天出圣人，象天文理，故天文自睹也。故天文正，天亦正，地文正，地亦正，人文正，人亦正，天地人俱正，万物悉正。人者，万物之长也。人失职被伤，不以寿死，万物亦随之，天地亦尔。邪气大作，病人不绝天年。惟古今之行，各有次第，不相踰越。上皇神人之尊者，自名委气之公，一名大神，常在天君左侧，主为理明堂文之书，使可分别，曲领大职。当为君通神仙，录未生之人，各有姓名，置年岁月及日时。当上升之期，使神往师化其身乃上之。各有姓名，置年岁月及日时，至时当上升之期，使神往师化，其身乃上之。随其智能高下，各各使不忘部署分别，各令可知，使自状其能，却乃任之。奏上出言曰：大神为上，主领群神，各有所部，宜服明之，勿使有疑。令寿命长籍，宜当谛之。圣明有心，宜以白日所有生。复而以簿书筹算相明，可在计曹，主领钱数珍宝之物。诸当上计之者，悉先时告白，并计曹者，正谓奏司农，当大月三十日，小月二十九日，集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不得失平旦三刻之间也。明堂大神，上承五刻集奏，如天君旧令从事。大神受君之劫，部下司农，司农受勑，使下所部州郡国。言所部领所主，当上簿入司农委输者，各以所出送书到。如懈惰不时送者，司农辄上明堂大神，上白天君，出教下司农，令郡国催促，不失后书。置时日漏刻相授，各有分别，勿有所乱，皆令同文，各有所副文。天上自无水旱之灾，不得有增减之文。转轮当至，勿稽留因缘，恐独受取，觉知者有主，天上知闻，罪辄不赦。各慎其职，各明其事。天君皆预知，不言音，宜详所问，不用此言。水旱无常，灾害并生，人民疾病，死生无数，不用天君教令致也。天君教出告大神，卿相中二千石文书，群僚在职之神，务尽其忠，务尽其行，上称天君之心。天君与诸师化之，当得升度者就而正。各使成神光景，随其尊卑所化之神，皆随有职位次第官属。天君勑大神常化成之。人各自度量，志意日高，贪慕上升。其化生光耀，日中所见，洞彻正神，相随浮游八表。观天所施为，知其动摇，各从其宜。朝天谒见，自有常日。当以月初建，大神小神，自相差次，铨次尊卑。朝大臣不过平旦朝会，群神各明部署，案行无期，务明其文书，督责有职之人，先坐其事，当如天君教令。有所白，辄开明堂，乃得所言。各有所明，各有所带，不得无有功效。天君勑大神群僚集会，各正其仪，勿使有过差，以法令各察所部。天上觉知，其过不除。各慎所职，无为诸神所得短。天君勑大神曰：郡国之中，有圣智志意，常念贪生之术，愿与生神同行，与天合思。欲布恩於人，思惟生成，助天理生，助地养形，慕仁善化，上其姓名於大神，使曹有文辞，数上功，有信可任。曹白其意，天君当自有数，众神所举各令保。是郡国选择，务取尤善。天君勑明堂，诸当为天君理众职，务平其心。各行天上所部，使有分理，皆尽忠诚，通达所知，务成其功，务理其所。各誉笃达，宜进所思，音声所通，其意虽有心言，天君预闻其语，当何隐蔽而不尽忠诚。

问曰：今欲更明圣贤仁之法，而悉绝邪文，何更能明之哉？天病此邪伪文，使除之，取明天之道。夫古今圣人之文，所以理天地。夫圣人之文明，则天道大理矣。夫皇天所怒而不悦，故有战斗，水旱灾害不绝。王者愁苦，皆曰圣人文稍稍乱而不明，故天道云乱而难理也。圣人文乱，天道亦乱，圣人文废而不用，天道亦废而不用。

问曰：古者无文，天道不乱，时天券文未出，上皇神人理上祖考，本与皇天分体，久久去天道远，丧乱不复知天意。故天出券，使圣人书师传之，圣人不竟久留也。故记而置之，以遗后生，故太平气至，天道当理矣。

问曰：今欲使理气事而长生，岂可得闻不？然详念吾之言，皇天自有常法，为人君上者，当象天而行，乃以道德仁为行三统。君上乐欲无事者，朝常念道，昼常念德，暮常念仁，即无一事矣。愿闻朝何故念道，昼何故念德，暮何故念仁？然天道可顺，不可逆也。顺天者昌，逆天者亡。今愿闻其要意。然天有四时三部，朝主生，昼主养，暮主施。故东南生，西南养，西北施。故人象天为行，以东南种而生之，西南养而长之，仲秋已往，夏内居嫁娶而施传类，此皇天自然教令也。故人民嘿自随之，理能常象此者，即得天意矣。不能象此，名为逆天教令，故多伤也。伤少则春物伤，伤丁壮则夏物伤，伤老即秋物伤，伤怀妊即冬物伤，此自然之法也。古者圣王，常思念天道而行，不敢失铢分矣。

问曰：欲得与地长厚，可得闻乎？然常顺天所为者，长与天厚，轻逆之者，长与天为怨。故古圣王之理者，一曰常生，二曰常养，三曰常施。为行如是，谨以承仰天道不理之名。四曰刑之而不理，五曰杀，是其极也。以此分别，第一之君纯生，第二之君纯养，第三之君纯施，第四之君纯刑，第五之君纯杀。生者延年国昌，养者增算，施者无过，刑者有病，杀者暴穷。古者圣王睹天禁明，不敢妄为也。古者圣王得六甲王相微气之日，不怒不言恶事。至此之日，故言善事，饮食作乐，以止灾去凶邪也。故王气常欲见尊敬。故上古度世之人，圣王之理顺此，故得卧理而思，讫无一事。春东首，夏南首，秋西首，冬北首，四季首其角。君臣人民俱知其法，天下邪气悉消。天上格法，常以王日下取库兵，理之地下。以休废之日乃致之，故盗贼不兴，兵革息矣。

问曰：天独怒而不应和人，宁可知否？然天理乃以气为语言，见於四时。春角气不知，肝脉不动，角蔟不和，清音不应，此即天不悦不语言也。古者圣王见此，即思惟得失之理以反之。然王气所居，乃得仁助其理也。此二气共生成於此也。乃反休废凶气至，来助其理，此乃三气。小人之气反见於是，无统天位，故象小人。天见照见其类，令贤圣策之而思之，当索幽隐道人德人仁人，以反复其气，立相应矣。故王者御天道，以民臣为股肱，为御不良，则乱其道矣。古者圣人将御天道，索道德仁贤明共御之，乃居安也。故道人属天，德人属地，仁人属中和。故三统不和，三贤理之，故太平气至，万物皆理矣。

问曰：万民何以尽为仁哉？然天道乃生德，德乃生仁。今君乃以道人为师，取法於道。君乃法道，其臣德矣。民乃取法於臣，臣德则民仁矣。令下象上法，上法天也。转而相生，民安得不尽仁哉？古者圣王以大道人为师者，乃欲化下流也。上君为政如天，中君为政如地，下君为政如人。如天者不失天意，父事大道也。如地者不失地意，母事地道也。如人者不失人意，思乐得中和之道。圣人见万物尽生，知其理重道也。见物尽养，知其真德也。见万物尽成，知其真仁也。夫理真道者，但有生心；理真德者，但有养心；理仁者，但有施心。非此三统道德仁，非谓太平之君矣。天上之士乃生天，上受委气，无形而生。知天上之士，何所不知，何所不明，何所不见，自然元气，同职共行。天上之士，常在无极之殿，与天同理文书。上下不失其事，乃知可生之物；复下地形，使得成就，万物皆被荣。天上之士，天之所尊敬，诸神所仰，如帝王太子，敢有不敬者乎？天君者则委气，故名天君尊无上，所勑所教，何有不从令者乎？

问曰：夫太平之君道盛，其德乃次天也。得书独行，化流天下，乃可无不平也。夫大神不过天与地，大明不过日与月，尚皆两半共成一。夫天地各出半力，并心同欲和合，乃能发生万物。昼夜各半力，乃成一日。春夏秋冬各出半力，而成一岁。月始生於西，长而东行，至十五日名为阳，过十五日消，名为阴。各出半力，乃成一月也。男女各出半力，同志和合，乃成一家。天地之道，乃一阴一阳，各出半力，合为一，乃后共成一。故君与臣合心并力，各出半力，区区思同，乃成太平之理。

问曰：时人文虽多，乃自言物毕备者，灾害盗贼常有余也。而常得愁苦，於此凶日以为忧，吏民共救之，不能救也。绝者复起，今吾可以长补其不足，而使无复灾也。从古天券文出已来，凡贤圣文书，宁亦有同者，皆异也。故天命师使出，除凶德，覆民臣，光被四表，远迩响应，恩及草木。是其用心意开也，其书皆异也。

问曰：古今要道，皆言守一可长存而不老，人知守一，名为无极之道。人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生，常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生，常合即为一，可以长存也，常患精神离散，不聚於身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。阳者守一，阴者守二，故名杀也。故昼为阳，人魂常并居；冥为阴，魂神争行为梦想，失其形，分为两，至於死亡。精神悉失，而形独在守一者，真真合为一也。人生精神，悉皆具足，而守之不散，乃至度世，为良民父母，见太平之君，神灵所爱矣。

太平经钞壬部卷之九竟

太平经钞癸部卷之十#1

一曰神道书，二曰核事文，三曰去浮华记，都曰大顺之道。太者，大也。大者，天也。天能覆育万物，其功最大。平者，地也。地平，然能养育万物。经者，常也。天以日月五星为经，地以岳渎山川为经。天地失常道，即万物悉受灾。帝王上法皇天，下法后地，中法经纬，星辰岳渎，育养万物。故曰大顺之道。

神人真人圣人贤人，自占可行是与非法。古者神人自占是非，得与不得，其事立可观也。不但暗昧，昭然清白。神道至众，染习身神，正心意，得无藏匿。善者出，恶者伏，即自知吉凶之法，如照镜之式也。於此之时，贤明自安，时不再来，物不重应。乃得独盛，洽远方，故事见，其应见，慎无拒逆，撰以为宝器，可谓得天地之心意矣。其事时矣，事皆职矣，神道来矣，贤者谋矣，吉人到矣，邪者不来矣，清明见矣，四方悦矣，幽人隐士出矣，得天心矣，得治术矣，邪不发矣，自然达矣，真人来辅矣，天下善应矣，各以其事来矣，去愦乱矣。此应出腹中，发于胸心；乃若雷电之应证也。夫瑞应反从胸中来，随念往来，须臾之间，周流天下。心中所欲，感动皇天，阴阳为移，言语至诚感天，正此也。念者能致正，亦能致邪，皆从志意生矣。使能动天地，和阴阳，合万物，入能度身，出能成名，贤不肖皆由斯生。故贤者善御，万不失一也。人复中有过，反面赤，何也？心者，五藏之主，主即王也。王主执正，有过乃白於天也。惊即面青，何也？肝者主人，人者忧也，反肝胆为发怒，故上出青也。诸神皆有可主，以万物相应。故令人常自谨良，而顺天地，而灾不得复起也。

外学多，内学少，外事日兴，内事日衰，故人多病，故多浮华。浮者表也，华者末也。夫天道远入邪中，不能自还。所谓神道书者，本根与阴阳合，与神明同。核事文者，考核异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，乃居野，其文错乱，不可常用，时可记也。守本者，治若神矣。守中者，少乱而烦矣。守末者昏矣。故贤者守本戒中，不敢从末也。夫能守之不止，方方善来者，无拒逆，撰为宝器，万世不复易也。人力自为善者，可厄乎？邪辟夷狄却乎？兵革绝乎？杖策绞无声乎？四方安乎？道路通乎？人君明乎？神策：大人守之动四方，中士为之令臣良，小人为之不相伤。其辞约，其法明，占神文乎可不行。不能持乎，慎无伤以拘奸乎？

以自防却不祥法。顺用四时五行，外内思正身，散邪却不祥，悬象而思守，行顺四时气，和合阴阳，罗网政治鬼神，令使不得妄行害人。立冬之后到立春，盛行用太阴气，微行少阳之气也。常观其意，何者病为人使，其神吏黑衣服，思之闲处四十五日，上至九十日，令人耳目聪明。立春盛德在仁，气治少阳，王气转在东方，兴木行，其气弱而仁，其神吏青衣，思之幽闲处四十五日，至九十日，令人病捎。以留年行不止，令人日行仁爱。春分已前，盛行少阳之气，微行太阳之气，以助少阳，观其意无疑，深思其意，百邪服矣。立夏日盛德火，王气转在南方，太阳之气以中和治，其神吏用之得其意，口中生甘，神吏赤衣守之，百鬼去千里。夏至之日，盛德太阳之气，中和之气也，其神吏思之可愈百病。季夏六月，盛德合治。王气转在西南，回入中宫，其神吏黄衣，思之令人口中甘，每至季思之十八日。立秋日盛德在金，王气转在西方，断成万物，其神吏白衣，思之四十五日，至九十日，可除病，得其意，令骨强老寿。秋分日少阴之气，微行太阴之气也，逆疾顺之。立冬之日，盛德在水，王气转在北方，其神吏黑衣。令人志达耳聪，守之四十五日至九十日，百病除。此五行四时之气，内可治身，外可治邪，故天用之清，地用之宁。天用之生，地用之藏，人用之兴，能顺时气，忠臣孝子之谓也。此名大顺天地阴阳，四时五行之道。故道为仁贤出，不为愚者生矣。

盛身却灾法。年十岁，二十年神。年二十，四十年神。年三十，六十年神。年四十，八十年神。年五十，百年神。年六十，百二十年神。年七十，百〔四十〕年神。年八十至百二十，神尽矣。少年神加，年衰即神灭。谓五藏精神也，中内之候也。千二百二十善神为其使，进退司候，万神为其民，皆随人盛衰。此天地常理，若以神同城而善御之，静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道。故人能清静，抱精神，思虑不失，即凶邪不得入矣。其真神在内，使人常喜，欣欣然不欲贪财宝，辩讼争，竞功名，久久自能见神。神长二尺五寸，随五行五藏服饰。君仁者道兴，君柔者德生。中心少有邪意，远方为之乱。神气周流，疾於雷电，急还神明，以自照内，故病自愈，而人自治。故人生百二十上寿，八十中寿，六十下寿，过此皆夭折。此盖神游於外，病攻其内也。思本正行，令人相亲爱。古之求寿，不失其道者。天地有常行，不可离本也。故求安而长存者，慎无忘此道本元也。故画图以示后来。陈人物生受命之时，久远以来到今，不失阴阳传类，更相生而久长，万万余世，不可阙也。一衰一盛，高下平也，盛而为君，衰即为民，盛即得道，衰即受刑。夫孝者，莫大存形，乃先人统也，扬名后世，此之谓善人谨民。天地爱之，五行功之，四时利之，百王任之，万民好之，鬼神佑之，五藏神留之。遇一得生，今且失之。离我神器，复为灰土，变化无常，复为万物矣。

分别形容邪自消，清身行法。道之生人，本皆精气也，皆有神也。假相名为人，愚人不知还全其神气，故失道也。能还反其神气，即终天年，或增倍者，皆高才。或求度厄，其为之法，当作斋室，坚其门户，无人妄得入。