墨子

、特无此，不圣人为政、其所以众人之道亦数卫而起与？故子墨子曰：去无用之#3，圣王之道天下之大利也。

节用中第二十一

子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下，正诸侯者，1 彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁二十#4 而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。

是故古者圣王制为节用之法曰：凡天下旱百工，输、车、积、匏、陶、冷、梓、匠，使各从事其所能。曰：凡足以奏给民用，诸加费不加民利则止#5 。古者圣王制为饮食之法曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调，芬香之和，不致远国珍恢异物。何以知其然？古者尧治天下，南抚交祉，北降幽都，束西至日所出入，莫不宾服，建#6至其厚爱。黍稷不二，羹载不重，饮#7於土增，啜於土形，斗以酌。倪仰周旋威仪之礼，圣王弗为。

古者圣王制为衣服之法曰：冬服钳红之衣轻且暖，夏服烯给之衣轻且清，则止诸。加费不加於民利者，圣王弗为。

古者圣王为猛禽狡兽暴人害民，於是教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，於是利为舟楫，足以将之则止。虽止者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。

古者圣王制为节葬之法曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸。掘穴深不通於泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。

古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘掘穴而处焉。圣王虑之，以为掘穴日，冬可以辟风寒。建#8夏，下润湿，上重需，恐伤民之气，於是作为官室而利。然则为官室之法将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中镯洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止诸。加费不加民利者，圣王弗为。

节用下第二十二阙

节葬上第二十三阙

节葬中第二十四阙

节葬下第二十五

子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。当其於此也，亦有力不足、财不赡、智不智然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之天下度，亦犹此也。曰：天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。当其於此，亦有力不足、财不赡、智不智然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度，既若此矣。

今逮至昔者三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也。或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。而言即相非，行即相反。於此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之，计厚葬久丧，奚当此三利者，我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫、众寡、定危、治乱乎？此仁也，义也，孝子之事，为人谋者不可不劝也。仁者将求兴天下，谁霸而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎？此非仁非义，非孝子之事也。为人谋者不可不劝也。仁者将兴之，天下谁贾，而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫、众寡、定危、理乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之，天下相废，而使人非之，终身勿为#9。且故兴天下之利，除天下之害，今国家百姓之不治也，自古及今未尝之有也。

何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：然则姑尝稽之。今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，日棺椁必重，葬埋必厚，衣袁必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎正夫贱人死者，殆竭家室。焉诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，印组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、绪挺、壶滥、戈剑、羽旎、齿革，寝而埋之。满意若殉从，曰：天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。处丧之法将奈何哉？曰：哭泣不秩声，翕绩绖垂涕，处倚庐，寝苦枕由。又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷阳，颜色熏黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大夫行此，则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓凛。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织红。细计厚葬为多埋赋之财者也，计久丧为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故以求富家而既已不可矣。

欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，君死丧之三年，父母死丧之三年，妻与后子死者，五皆丧之三年，然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人五月、姑姊、甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷阳，颜色熏黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者不可胜计也。此其为败男女之交多矣，以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也，众之说无可得焉。是故求以众人民而既以不可矣。

欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治，使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱，下不行#10从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。先#11众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三晨而毋负己也，治之说无可得焉。是故求以治刑政而既已不可矣。

欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征。南有楚越之王，而北有齐晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政於天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻者。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国者攻之。今惟毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也。若苟寡，是城郭沟渠者寡也。若苟乱，是出战不克，入守不固。此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣。

欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是弃盛酒醴不冷洁也。若苟寡，是事上帝鬼神者寡也。若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：我有是人也，与无是人也，孰愈？曰：我有是人也，与无是人也，无择也向则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉。

故古圣王制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽体。衣袁三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。

今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧虽使不可以富贫，众寡、定危、治乱，然此圣王也以#12道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蚤山之阴。衣袁三领，谷木之棺，葛以缄之，既桃而后哭，满堵无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣袅三领，谷木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹束教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣袁三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，道之不焰。土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，取#13止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法。

今王公大人之为葬埋，则异於此。必大棺中棺，革闱三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥、文绣素练，大鞅万领、舆马女乐皆具，日必捶徐差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。其为毋用若此矣。是故子墨子曰：乡者吾本言曰，意亦使其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不可不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉。求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道，而政逆之，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。

今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已操而不择哉？子墨子日：此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之束有轴沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉，此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪秉#14之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉，此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若#15中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节於此乎。子墨子制鸢葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨，衣三领，足以朽肉，掘地之深，下无值漏，气无发泄於上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，俱乎祭祀，以致孝於亲。故日：子墨子之法，不失死生之利者，此也。故子墨子言曰：今天下之士君子，中谓#16将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察者此也。

墨子卷之六竟

#1『无』下王念孙据下文及中篇补『用之费』三字。

#2『多』下《闲诂》补－矣一字。

#3『之』下王念孙补『费』字。

#4『二十』二字《闲诂》校作『世』字。

#5本句《闲诂》校：『作凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。』

#6『建』《闲诂》、《校注》作『逮』，是也，形近而讹。

#7『饮』王念孙校作『饭』。

#8『建』毕沅校作『逮』。

#9自『为人谋者不可不劝也』至此，《校注》校作：『意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贵、众寡、定危、治乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之，天下谁，，而使民非之，终身勿为』。

#10举沅云：门行』字衍。

#11『先』《闲诂》校作『夫』

#12『也以』二字毕沅据彼文改作『之』字。

#13『取』毕沅据《前汉书注》改作『则』。

#14『秉』毕沅据《列子》、《太平广记》改为『渠一。

#15『若』下王念孙据上文补门以』字。

#16王念孙云：『谓』为『请』之讹。

墨子卷之七

天志上第二十六

子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其处家者知之。若处家得罪於家长，犹有邻家所避逃之。然且亲戚兄弟所知识，其相彻戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣，恶有处家而得罪於家长而可为也？非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪於国君，犹有邻国所避逃之。然且亲戚弟兄所知识，其相彻戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣，谁亦有处国得罪於国君而可为也？此有所避逃之者也，相做戒犹若此其厚。况无所避逃之者，相做戒岂不愈厚然后可哉。且语言有之曰：焉而晏日，焉而得罪，将恶避逃之？曰：无所避逃之。夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之

#1君子#2天也，忽然不知以相做戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。

然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事於义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。然则我率天下之百姓以从事於祸祟中也。

然则何知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死，有义则富，无一义则贫，有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此义#3所以知天欲义而恶不义也。

曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之。士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之。将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之。三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之。天子未得次己而为政，有天政之。天子为政於三公、诸侯、士、庶人。天下之士君子，固明知天之为政於天子，天下百姓，未得之明知也。故昔三代圣正禹汤文武，欲以天之为政於天子，明说天下之百姓，故莫不绉牛羊，豢犬负，洁盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。我未尝闻天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之为政於天子者也。

故，天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故欲富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏。反天意者，别相恶、交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反夫#4意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然则禹汤文武其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。故天意曰：此之我所爱、兼而爱之，我所利、兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。然则桀纣幽厉得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诬鬼，下贱人。二故天意曰：此之我所爱、别而恶之，我所利、交而贼之。恶人者此为之博也，贼人者此为之厚也。故使不得终其寿，不段其世，至今毁之，谓之暴王。

然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之内，粒食之民，莫不物牛羊、豢犬负，洁为集盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神。天有色#5人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天子#6之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。

顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义#7将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利於天，中利於鬼，下利於人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲残，多诈欺愚。此上不利於天一，中不利於鬼，下不利於人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。子墨子言曰：我有天志，譬若输人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其於仁义则大其远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。

天志中第二十七

子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。既日不可以不察义之所从出，然则义何从出？子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知，而已矣。然则义果自天出矣。今天下之人曰：当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，搞明知之。然吾未知天之贵且知於天子也。子墨子曰：吾所以知天之贵且知於天子者，有矣。曰：天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴集盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福於天子也，此吾所以知天之贵且知於天子者，不止此而已矣。又以先王之书《驯天明不解》之道也知之。曰：明哲维大#8，临君下出。则此语天之贵且知於天子。不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵，天为知，而已矣。然则义果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲尊道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。

既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。上#9此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣。下强从事，则财用足矣。若国家治，用#10足，则内有以洁为酒醴乐盛，以祭祀天鬼，外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻，诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣；内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故惟毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。

且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉。今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄於天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人不#11所不欲者何也？曰：病疾祟也。若己不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷熟，六畜遂，疾蕾戾疫凶饥则不至。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵利民，本察仁义之本，天意不可不慎也。

且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之，檄遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。

且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事；以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木乌兽，从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财。自古及今，未尝不有此也。今有人於此，罐若爱其子，竭力单务以利之。其子长，而无报子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之，檄遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。

且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也？日人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱民之厚，天胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾以知天之爱民之厚也。且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者，有矣。憎人#12，反天之意，得天之罚者，亦有矣。